肘本生注释
[396] 1. Kukkujātakavaṇṇanā
“一肘半”这一篇，是导师住在祇园精舍时，因国王的教诫而讲的。当前这件事的因缘，会在《三鸟本生》里说明。
Diyaḍḍhakukkūti idaṃ satthā jetavane viharanto rājovādaṃ ārabbha kathesi. Paccuppannavatthu tesakuṇajātake (jā. 2.17.1 ādayo) āvi bhavissati.
过去，在波罗奈，梵授王治理国家时，菩萨是那位国王的大臣，负责教导他什么是有益的、什么是合乎正法的。国王行事不正，不以正法治国，压榨百姓，只顾聚敛财富。菩萨想劝谏国王，心里琢磨着一个比喻，一边四处走动观察。国王的御苑里有一座殿堂还没完工，屋顶没有盖好，只是把顶上的木幢立了起来，椽子也才刚安上去。国王为了游玩来到御苑，在那里散步之后走进那座殿堂，抬头看见顶上的圆轮，害怕它会掉下来砸到自己，就赶紧退出来，站在外面再仔细看，心里想：“这顶幢到底是靠什么立住的？椽子又是靠什么支撑的？”于是向菩萨发问，说出了第一首偈颂：
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa atthadhammānusāsako amacco ahosi. Rājā agatigamane patiṭṭhāya adhammena rajjaṃ kāresi, janapadaṃ pīḷetvā dhanameva saṃhari. Bodhisatto rājānaṃ ovaditukāmo ekaṃ upamaṃ upadhārento vicarati, rañño uyyāne vāsāgāraṃ vippakataṃ hoti aniṭṭhitacchadanaṃ, dārukaṇṇikaṃ āropetvā gopānasiyo pavesitamattā honti. Rājā kīḷanatthāya uyyānaṃ gantvā tattha vicaritvā taṃ gehaṃ pavisitvā ullokento kaṇṇikamaṇḍalaṃ disvā attano uparipatanabhayena nikkhamitvā bahi ṭhito puna oloketvā ‘‘kiṃ nu kho nissāya kaṇṇikā ṭhitā, kiṃ nissāya gopānasiyo’’ti cintetvā bodhisattaṃ pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –
“一肘半高的莲台，八拃围拢着它；
那棵尸舍婆树是心材做的，没有边材，它立在哪里，上方才不会塌下来？”
‘‘Diyaḍḍhakukkū udayena kaṇṇikā, vidatthiyo aṭṭha parikkhipanti naṃ; Sā siṃsapā, sāramayā apheggukā, kuhiṃ ṭhitā upparito na dhaṃsatī’’ti.
这里，“一肘半”是指一肘半（diyaḍḍharatana）。“由于高度”是指从高度来说。“围绕它”是说，围着它绕一圈是八拃，也就是说，从周长的角度来说是八拃。“立在哪里”是说它依托在什么地方而站立。“不会塌落”就是不会倒下来。
Tattha diyaḍḍhakukkūti diyaḍḍharatanā. Udayenāti uccattena. Parikkhipanti nanti taṃ panetaṃ aṭṭha vidatthiyo parikkhipanti, parikkhepato aṭṭhavidatthipamāṇāti vuttaṃ hoti. Kuhiṃ ṭhitāti kattha patiṭṭhitā hutvā. Na dhaṃsatīti na patati.
菩萨听到这话后，心想：“现在我已经得到了可以用来劝诫国王的譬喻。”于是说出下面这些偈颂：
Taṃ sutvā bodhisatto ‘‘laddhā dāni me rañño ovādatthāya upamā’’ti cintetvā imā gāthā āha –
三十根坚木做的椽子，弯弯曲曲不直，围成一圈，平平稳稳地立着。
被那些椽木好好收拢住，又被力量紧紧压住，稳稳地立着，从上面不会塌下来。
‘‘Yā tiṃsati sāramayā anujjukā, parikiriya gopānasiyo samaṃ ṭhitā; Tāhi susaṅgahitā balasā pīḷitā, samaṃ ṭhitā upparito na dhaṃsati.
“如是智者依坚友，不可离间清净贤；
善受护持荣不坠，如脊承椽重不倾。”
‘‘Evampi mittehi daḷhehi paṇḍito, abhejjarūpehi sucīhi mantibhi; Susaṅgahīto siriyā na dhaṃsati, gopānasībhāravahāva kaṇṇikā’’ti.
这里，“三十根心材所制”是指那三十根用上等心材木做成的椽子。“围绕”就是环绕在四周。“均匀安立”是指以均匀的分布而立。“被强力压紧”是指被那些椽子用力压紧，很好地收束在一起，结成一体。“智者”是指具足智慧的国王。“清净者”是指行为清净的善知识们。“有智谋者”是指精通谋略的人。“就像承载椽子重量的屋脊”：正如承载着椽子重量的屋脊不会崩塌、不会掉落，同样，国王若被上述那些不可离间之心的谋臣们善加护持，在荣华中也不会崩塌、不会坠落、不会退失。
Tattha yā tiṃsati sāramayāti yā etā sārarukkhamayā tiṃsati gopānasiyo. Parikiriyāti parivāretvā. Samaṃ ṭhitāti samabhāgena ṭhitā. Balasā pīḷitāti tāhi tāhi gopānasīhi balena pīḷitā suṭṭhu saṅgahitā ekābaddhā hutvā. Paṇḍitoti ñāṇasampanno rājā. Sucīhīti sucisamācārehi kalyāṇamittehi. Mantibhīti mantakusalehi. Gopānasībhāravahāva kaṇṇikāti yathā gopānasīnaṃ bhāraṃ vahamānā kaṇṇikā na dhaṃsati na patati, evaṃ rājāpi vuttappakārehi mantīhi abhijjahadayehi susaṅgahito sirito na dhaṃsati na patati na parihāyati.
国王在菩萨说话时，观察自己的行为，心里想：如果没有屋脊，椽子就立不住；没有椽子支撑，屋脊也立不住；椽子一断，屋脊就会掉下来。同样，一个不如法的国王如果不护持自己的朋友、大臣、军队和婆罗门、居士，等他们分裂离散时，失去了他们护持的国王，王权就会崩塌。国王应当如法而行。就在这时，有人为了送礼，拿来了一个枸橼。国王对菩萨说：朋友，把这个枸橼吃了吧。菩萨接过来，说道：大王，不懂怎么吃它的人，会把它弄苦或者弄酸；懂行的智者则会去掉苦味，保留酸味，不破坏枸橼本身的味道再吃。菩萨用这个比喻，向国王说明积聚财富的方法，说了两首偈颂——
Rājā bodhisatte kathenteyeva attano kiriyaṃ sallakkhetvā kaṇṇikāya asati gopānasiyo na tiṭṭhanti, gopānasīhi asaṅgahitā kaṇṇikā na tiṭṭhati, gopānasīsu bhijjantīsu kaṇṇikā patati, evameva adhammiko rājā attano mittāmacce ca balakāye ca brāhmaṇagahapatike ca asaṅgaṇhanto tesu bhijjantesu tehi asaṅgahito issariyā dhaṃsati, raññā nāma dhammikena bhavitabbanti. Athassa tasmiṃ khaṇe paṇṇākāratthāya mātuluṅgaṃ āhariṃsu. Rājā ‘‘sahāya, imaṃ mātuluṅgaṃ khādā’’ti bodhisattaṃ āha. Bodhisatto taṃ gahetvā ‘‘mahārāja, imaṃ khādituṃ ajānantā tittakaṃ vā karonti ambilaṃ vā, jānantā pana paṇḍitā tittakaṃ hāretvā ambilaṃ anīharitvā mātuluṅgarasaṃ anāsetvāva khādantī’’ti rañño imāya upamāya dhanasaṅgharaṇūpāyaṃ dassento dve gāthā abhāsi –
就像用刀处理粗皮的木苹果，持刀者未善加掌握，也会使它变苦；
陛下，把皮整个削掉，它就变得甘甜；如果只削掉连着果肉的薄皮，就会让它变差。
‘‘Kharattacaṃ bellaṃ yathāpi satthavā, anāmasantopi karoti tittakaṃ; Samāharaṃ sāduṃ karoti patthiva, asāduṃ kayirā tanubandhamuddharaṃ.
“智者于村落城镇，不以强暴聚王财；
随法行持不害他，如是能令致繁荣。”
‘‘Evampi gāmanigamesu paṇḍito, asāhasaṃ rājadhanāni saṅgharaṃ; Dhammānuvattī paṭipajjamāno, sa phāti kayirā aviheṭhayaṃ para’’nti.
在这里，“粗皮”是指坚硬的表皮。“枸橼”就是枸橼，也有写成“bela”的读法，意思一样。“持刀者”就是手里拿着刀的人。“不触及”：即使连薄薄的外皮也不削，也会让这果子变苦。“整体削去”：把外皮削掉，同时不把里面的酸味去掉，就能让它变甜。“大王”是对国王的称呼。“若只削去薄层”：如果只削掉薄薄一层皮，因为苦味完全没有去掉，只会让它照样难吃。“同样”：就像这样，有智慧的国王不拿粗暴去对粗暴，不随顺粗猛的渴爱，舍弃不正当的路，不压迫国土，而是依照白蚁堆起蚁丘的规律、依照蜜蜂采粉酿蜜的规律来积聚财富——
Tattha kharattacanti thaddhatacaṃ. Bellanti mātuluṅgaṃ. ‘Bela’’ntipi pāṭho, ayamevattho. Satthavāti satthakahattho. Anāmasantoti bahitacaṃ tanukampi atacchanto idaṃ phalaṃ tittakaṃ karoti. Samāharanti samāharanto bahitacaṃ tacchanto anto ca ambilaṃ anīharanto taṃ sāduṃ karoti. Patthivāti rājānaṃ ālapati. Tanubandhamuddharanti tanukaṃ pana tacaṃ uddharanto sabbaso tittakassa anapanītattā taṃ asādumeva kayirā. Evanti evaṃ paṇḍito rājāpi asāhasaṃ sāhasiyā taṇhāya vasaṃ agacchanto agatigamanaṃ pahāya raṭṭhaṃ apīḷetvā upacikānaṃ vammikavaḍḍhananiyāmena madhukarānaṃ reṇuṃ gahetvā madhukaraṇaniyāmena ca dhanaṃ saṅgharanto –
“布施、持戒、舍离、正直、柔和、苦行，
不愤怒、不伤害、忍耐、不与人冲突。”
‘‘Dānaṃ sīlaṃ pariccāgaṃ, ajjavaṃ maddavaṃ tapaṃ; Akkodhaṃ avihiṃsañca, khantiñca avirodhana’’nti. –
像这样，通过遵循这十种王法，成为依法而行的人，这样去做的话，他就能让自己和他人 都得到增长和繁荣，丝毫不伤害他人。
Iti imesaṃ dasannaṃ rājadhammānaṃ anuvattanena dhammānuvattī hutvā paṭipajjamāno so attano ca paresañca phātiṃ vaḍḍhiṃ kareyya paraṃ aviheṭhentoyevāti.
国王和菩萨一起商量着，走到莲花池边，看见一朵盛开的莲花，颜色像初升的太阳，却不被水沾湿，就说：“朋友，这莲花生在水中，却不被水沾染，就那样挺立着。”于是菩萨教导他说：“大王，身为国王就该像这样。”接着说了这些偈颂：
Rājā bodhisattena saddhiṃ mantento pokkharaṇītīraṃ gantvā supupphitaṃ bālasūriyavaṇṇaṃ udakena anupalittaṃ padumaṃ disvā āha – ‘‘sahāya, imaṃ padumaṃ udake sañjātameva udakena alimpamānaṃ ṭhita’’nti. Atha naṃ bodhisatto ‘‘mahārāja, raññā nāma evarūpena bhavitabba’’nti ovadanto imā gāthā āha –
就像从清净水中生出的白根莲，如同池塘里长出的莲花；
就像在如火的朝阳下绽放的莲花，淤泥、尘垢和水都沾不上它。
‘‘Odātamūlaṃ sucivārisambhavaṃ, jātaṃ yathā pokkharaṇīsu ambujaṃ; Padumaṃ yathā agginikāsiphālimaṃ, na kaddamo na rajo na vāri limpati.
“就像这样，言语清净、不粗暴，行为清净、远离罪恶；
像这样的人，不会被业和烦恼所染，就像池塘里长出的莲花一样。”
‘‘Evampi vohārasuciṃ asāhasaṃ, visuddhakammantamapetapāpakaṃ; Na limpati kammakilesa tādiso, jātaṃ yathā pokkharaṇīsu ambuja’’nti.
在这里，“白根”就是白净的根。“水生花”是莲花的别名。“为火所照而绽开”意思是：被像火一样的太阳所照耀而开放。“不为淤泥、尘垢、水所沾染”意思是：既不沾染淤泥，也不沾染尘垢，也不沾染水，也就是不被弄脏。或者也有读作“lippati”的版本，那么这些词就是表示处所的主格形式，意思是在这些淤泥等东西当中不被沾染、不附着。“行为清净”是指：古代如法的国王们让人把判决记录下来并立为规矩，在这些裁决事务中保持清净，也就是舍弃偏私，依法作出裁决。“不粗暴”是指：因为立足于如法的裁决，所以远离粗暴的行为。“业行清净”是指：正因为有不粗暴这一层意思，所以业行清净，说真实语，没有嗔怒，保持中立，像秤一样，是世间的衡量者。“远离罪恶”是指：远离了恶业。像这样的国王，杀生、偷盗、邪淫、妄语这些业烦恼不会附着在他身上。为什么呢？因为他就像池中生长的莲花一样。这样的国王，正如池中生长的莲花不被沾染，他也是如此，名为不被沾染的人。
Tattha odātamūlanti paṇḍaramūlaṃ. Ambujanti padumasseva vevacanaṃ. Agginikāsiphālimanti agginikāsinā sūriyena phālitaṃ vikasitanti attho. Na kaddamo narajo na vāri limpatīti neva kaddamo na rajo na udakaṃ limpati, na makkhetīti attho. ‘‘Lippati’’cceva vā pāṭho, bhummatthe vā etāni paccattavacanāni, etesu kaddamādīsu na lippati, na allīyatīti attho. Vohārasucinti porāṇakehi dhammikarājūhi likhāpetvā ṭhapitavinicchayavohāre suciṃ, agatigamanaṃ pahāya dhammena vinicchayakārakanti attho. Asāhasanti dhammikavinicchaye ṭhitattāyeva sāhasikakiriyāya virahitaṃ. Visuddhakammantanti teneva asāhasikaṭṭhena visuddhakammantaṃ saccavādiṃ nikkodhaṃ majjhattaṃ tulābhūtaṃ lokassa. Apetapāpakanti apagatapāpakammaṃ. Na limpati kammakilesa tādisoti taṃ rājānaṃ pāṇātipāto adinnādānaṃ kāmesumicchācāro musāvādoti ayaṃ kammakileso na allīyati. Kiṃkāraṇā? Tādiso jātaṃ yathā pokkharaṇīsu ambujaṃ. Tādiso hi rājā yathā pokkharaṇīsu jātaṃ padumaṃ anupalittaṃ, evaṃ anupalitto nāma hoti.
国王听了菩萨的劝诫后，从那时起就依法治理国家，做了布施等种种善行，最终得以投生天界。
Rājā bodhisattassa ovādaṃ sutvā tato paṭṭhāya dhammena rajjaṃ kārento dānādīni puññāni katvā saggaparāyaṇo ahosi.
导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时的国王就是阿难，而那位贤明的大臣正是我。”
Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā rājā ānando ahosi, paṇḍitāmacco pana ahameva ahosi’’nti.
[397] 2.摩诺迦本生注释
[397] 2. Manojajātakavaṇṇanā
“就像弓会弯向一边”——这是导师住在竹林精舍时，针对一位亲近敌对者的比丘而说的。这件事的因缘在下面的《摩希罗鹿本生》（Jā. 1.1.26）里已经详细讲过了。当时，导师说：“诸比丘，不是现在才这样，过去这个人也同样是亲近敌对者的。”然后便讲起了过去的事。
Yathā cāpo ninnamatīti idaṃ satthā veḷuvane viharanto vipakkhasevakaṃ bhikkhuṃ ārabbha kathesi. Vatthu pana heṭṭhā mahiḷāmukhajātake (jā. 1.1.26) vitthāritameva. Tadā pana satthā ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepesa vipakkhasevakoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
过去，波罗奈由梵授王统治的时候，菩萨投生为狮子，和一头母狮一起生活，生下了两只幼崽——一个儿子和一个女儿。儿子取名叫心悦。他长大后，娶了一头年轻的母狮。这样，他们一家就有了五个成员。心悦猎杀野水牛之类的动物，把肉带回来，养活父母、妹妹和妻子。有一天，在他觅食的地方，看见一只名叫山居的豺，因为来不及逃跑，正趴在地上。心悦问它：“朋友，你怎么了？”豺回答说：“主人，我想来侍奉您。”心悦说：“好吧，那你就来侍奉我吧。”于是把它带回自己住的山洞。菩萨看见后，对儿子说：“孩子心悦，豺这类众生没有德行，本性恶劣，会教唆别人去做不该做的事，别把它留在身边。”可是菩萨没能阻止他。
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto sīho hutvā sīhiyā saddhiṃ saṃvasanto dve potake labhi – puttañca dhītarañca. Puttassa manojoti nāmaṃ ahosi, so vayappatto ekaṃ sīhapotikaṃ gaṇhi. Iti te pañca janā ahesuṃ. Manojo vanamahiṃsādayo vadhitvā maṃsaṃ āharitvā mātāpitaro ca bhaginiñca pajāpatiñca poseti. So ekadivasaṃ gocarabhūmiyaṃ giriyaṃ nāma siṅgālaṃ palāyituṃ appahontaṃ urena nipannaṃ disvā ‘‘kiṃ, sammā’’ti pucchitvā ‘‘upaṭṭhātukāmomhi, sāmī’’ti vutte ‘‘sādhu, upaṭṭhahassū’’ti taṃ gahetvā attano vasanaguhaṃ ānesi. Bodhisatto taṃ disvā ‘‘tāta manoja, siṅgālā nāma dussīlā pāpadhammā akicce niyojenti, mā etaṃ attano santike karī’’ti vāretuṃ nāsakkhi.
有一天，豺想吃马肉，就对心悦说：“主人，除了马肉，别的肉我们没有没吃过的，我们去抓马吧。”心悦问：“朋友，哪里有马呢？”豺说：“在波罗奈的河边。”心悦听了它的话，就和它一起，趁马到河里洗澡的时候过去，抓了一匹马，驮在背上，飞快地回到自己洞口。这时，他的父亲吃了马肉后说：“孩子，马是国王享用的东西。国王们有很多手段，会派擅长弓箭的人来射杀。爱吃马肉的狮子都活不长，从今以后，不要再抓马了。”心悦不听父亲的话，还是照样去抓。国王听说“狮子在抓马”，就在城内专门为马造了一座池塘。心悦还是跑去抓。国王又造了马厩，把草和水都只放在厩内。狮子越过城墙顶端，还是进到马厩里抓马。
Athekadivasaṃ siṅgālo assamaṃsaṃ khāditukāmo manojaṃ āha – ‘‘sāmi, amhehi ṭhapetvā assamaṃsaṃ aññaṃ akhāditapubbaṃ nāma natthi, assaṃ gaṇhissāmā’’ti. ‘‘Kahaṃ pana, samma, assā hontī’’ti? ‘‘Bārāṇasiyaṃ nadītīre’’ti. So tassa vacanaṃ gahetvā tena saddhiṃ assānaṃ nadiyā nhānavelāyaṃ gantvā ekaṃ assaṃ gahetvā piṭṭhiyaṃ āropetvā vegena attano guhādvārameva āgato. Athassa pitā assamaṃsaṃ khāditvā ‘‘tāta, assā nāma rājabhogā, rājāno ca nāma anekamāyā kusalehi dhanuggahehi vijjhāpenti, assamaṃsakhādanasīhā nāma dīghāyukā na honti, ito paṭṭhāya mā assaṃ gaṇhī’’ti āha. So pitu vacanaṃ akatvā gaṇhateva. ‘‘Sīho asse gaṇhātī’’ti sutvā rājā antonagareyeva assānaṃ pokkharaṇiṃ kārāpesi. Tatopi āgantvā gaṇhiyeva. Rājā assasālaṃ kāretvā antosālāyameva tiṇodakaṃ dāpesi. Sīho pākāramatthakena gantvā antosālātopi gaṇhiyeva.
国王叫来一个能箭无虚发的弓箭手，对他说：“孩子，你能射中那头狮子吗？”弓箭手回答：“我能。”于是他靠着城墙，在狮子进城的路上搭起一座高台，守在那里。狮子来了以后，把豺留在城外的坟场，自己冲进城里去抓马。弓箭手在狮子冲过来的当口，心想“它冲得太快了”，就没有放箭；等到狮子抓着马要离开、因为负重而慢下来时，他才用一支锋利的箭从后面射中了狮子。箭从狮子的前身穿出，飞向空中。狮子大叫：“我中箭了！”弓箭手射中之后，像打雷一样拨响了弓弦。豺听到狮子的吼声和弓弦的响声，心想：“我的朋友一定被弓箭手射死了。跟死人之间是谈不上什么信任的。现在我还是回到自己原来住的森林里去吧。”于是它自言自语地说了两首偈颂——
Rājā ekaṃ akkhaṇavedhiṃ dhanuggahaṃ pakkosāpetvā ‘‘sakkhissasi tāta, sīhaṃ vijjhitu’’nti āha. So ‘‘sakkomī’’ti vatvā pākāraṃ nissāya sīhassa āgamanamagge aṭṭakaṃ kāretvā aṭṭhāsi. Sīho āgantvā bahisusāne siṅgālaṃ ṭhapetvā assagahaṇatthāya nagaraṃ pakkhandi. Dhanuggaho āgamanakāle ‘‘atitikhiṇo vego’’ti sīhaṃ avijjhitvā assaṃ gahetvā gamanakāle garubhāratāya olīnavegaṃ sīhaṃ tikhiṇena nārācena pacchābhāge vijjhi. Nārāco purimakāyena nikkhamitvā ākāsaṃ pakkhandi. Sīho ‘‘viddhosmī’’ti viravi. Dhanuggaho taṃ vijjhitvā asani viya jiyaṃ pothesi. Siṅgālo sīhassa ca jiyāya ca saddaṃ sutvā ‘‘sahāyo me dhanuggahena vijjhitvā mārito bhavissati, matakena hi saddhiṃ vissāso nāma natthi, idāni mama pakatiyā vasanavanameva gamissāmī’’ti attanāva saddhiṃ sallapanto dve gāthā abhāsi –
就像弓身弯下去，弓弦也会发出嗡鸣；
我的朋友兽王摩诺阇，一定正在被杀。
‘‘Yathā cāpo ninnamati, jiyā cāpi nikūjati; Haññate nūna manojo, migarājā sakhā mama.
“来吧，如今我要随心所欲地离开，前往林野；
这样的朋友是不存在的，我活着时朋友是可得吗？”
‘‘Handa dāni vanantāni, pakkamāmi yathāsukhaṃ; Netādisā sakhā honti, labbhā me jīvato sakhā’’ti.
其中，“如同”是说以弓弯曲的那种方式。“确实被杀死了”就是真的被杀了。“那样的朋友不存在”是说像这样已经死去的同伴，是不会有的。“我能获得”是说在我还活着的时候，是能够得到一个朋友的。
Tattha yathāti yenākāreneva cāpo ninnamati. Haññate nūnāti nūna haññati. Netādisāti evarūpā matakā sahāyā nāma na honti. Labbhā meti jīvato mama sahāyo nāma sakkā laddhuṃ.
狮子也飞快冲过去，把那头骡子扑倒在洞口，随后自己也死了。这时它的亲属们走出来，看见它浑身沾满血，伤口还在往外淌血，因为亲近恶人而丢了性命。看到这情景，它的母亲、父亲、姊妹、妻子依次说了四首偈颂：
Sīhopi ekavegena gantvā assaṃ guhādvāre pātetvā sayampi maritvā pati. Athassa ñātakā nikkhamitvā taṃ lohitamakkhitaṃ pahāramukhehi paggharitalohitaṃ pāpajanasevitāya jīvitakkhayaṃ pattaṃ addasaṃsu, disvā cassa mātā pitā bhaginī pajāpatīti paṭipāṭiyā catasso gāthā bhāsiṃsu –
亲近恶人者，终不得究竟安乐；
且看摩诺加躺卧，此即山居者之教诫。
‘‘Na pāpajanasaṃsevī, accantaṃ sukhamedhati; Manojaṃ passa semānaṃ, giriyassānusāsanī.
母亲不会因为与恶人交往的儿子而感到欢喜。
看那摩诺加躺着，浑身被血浸透。
‘‘Na pāpasampavaṅkena, mātā puttena nandati; Manojaṃ passa semānaṃ, acchannaṃ samhi lohite.
一个人这样陷进去，就会越变越糟；
如果有人确实不实行想利益他、能看清利益的人所说的话，
‘‘Evamāpajjate poso, pāpiyo ca nigacchati; Yo ve hitānaṃ vacanaṃ, na karoti atthadassinaṃ.
“若人本超胜，亲近卑劣者，则成如是相，转更劣于前。
且看彼至尊，亲近卑劣辈，兽王遭利箭，疾势所摧倒。”
‘‘Evañca so hoti tato ca pāpiyo, yo uttamo adhamajanūpasevī; Passuttamaṃ adhamajanūpasevitaṃ, migādhipaṃ saravaraveganiddhuta’’nti.
在这里，“获得究竟安乐”是说不能长久得到安乐。“山居者的教诫”是说，用责备的口气说“这就是所谓的山居者教诫”。“与恶人结伴”是指与恶人结伴、与恶友为伍。“被淹没”是指沉陷其中。“还会遭遇恶”是说还会碰上恶事。“想利益他人的人”是指希望别人得到好处的人。“能预见利益的人”是指能看见未来利益的人。“更糟的”是指更恶劣的。“亲近卑劣之人的人”是指亲近卑劣之人的人。“最上者”是指凭身体力量而最为年长殊胜的人。
Tattha accantaṃ sukhamedhatīti na ciraṃ sukhaṃ labhati. Giriyassānusāsanīti ayaṃ evarūpā giriyassānusāsanīti garahanto āha. Pāpasampavaṅkenāti pāpesu sampavaṅkena pāpasahāyena. Acchannanti nimuggaṃ. Pāpiyo ca nigacchatīti pāpañca vindati. Hitānanti atthakāmānaṃ. Atthadassinanti anāgataatthaṃ passantānaṃ. Pāpiyoti pāpataro. Adhamajanūpasevīti adhamajanaṃ upasevī. Uttamanti sarīrabalena jeṭṭhakaṃ.
最后成正觉的偈颂——
Pacchimā abhisambuddhagāthā –
“亲近卑劣的人，自己就会不断退堕；亲近和自己同等的人，则任何时候都不会退堕。
亲近最殊胜的人，自己就能很快提升起来；所以，应当去亲近比自己更优胜的人。”
‘‘Nihīyati puriso nihīnasevī, na ca hāyetha kadāci tulyasevī; Seṭṭhamupagamaṃ udeti khippaṃ, tasmāttanā uttaritaraṃ bhajethā’’ti.
在这里，“衰败”是指：比丘们，所谓亲近低劣者，就像那只名叫摩诺加的狮子一样，会衰败、退失，最终走向毁灭。“亲近同等者”是指：在戒等各方面亲近与自己同等的人，就不会退失，只会增长。“亲近最胜者”是指：在戒等各方面亲近比自己更优胜的人。“迅速上升”是指：依靠戒等功德迅速上升，达到增长。
Tattha nihīyatīti bhikkhave, nihīnasevī nāma manojo sīho viya nihīyati parihāyati vināsaṃ pāpuṇāti. Tulyasevīti sīlādīhi attanā sadisaṃ sevamāno na hāyati, vaḍḍhiyeva panassa hoti. Seṭṭhamupagamanti sīlādīhi uttaritaraṃyeva upagacchanto. Udeti khippanti sīghameva sīlādīhi guṇehi udeti, vuddhiṃ upagacchatīti.
导师讲完这段法义开示，阐明四圣谛，然后把本生故事和它联系起来。在阐明圣谛结束的时候，那个亲近敌对者的人证得了入流果。
Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne vipakkhasevako sotāpattiphale patiṭṭhahi.
那时，Siṅgālo是提婆达多，Manojo是亲近敌对者的人，姐姐是莲华色，妻子是Khemā比丘尼，母亲是罗睺罗的母亲，而父亲狮王就是我。
Tadā siṅgālo devadatto ahosi, manojo vipakkhasevako, bhaginī uppalavaṇṇā, bhariyā khemā bhikkhunī, mātā rāhulamātā, pitā sīharājā pana ahameva ahosinti.
善身本生注释
[398] 3. Sutanujātakavaṇṇanā
“大王，您的饭食”这句话，是导师住在祇园时，因为一位奉养母亲的比丘而说的。这件事的经过，在《睒摩本生》（本生经2.22.296等）里会有详细说明。
Rājā te bhattanti idaṃ satthā jetavane viharanto mātuposakabhikkhuṃ ārabbha kathesi. Vatthu sāmajātake (jā. 2.22.296 ādayo) āvi bhavissati.
过去，在波罗奈城由梵授王治理国家的时候，菩萨投生到一户贫穷的居士家里，家人给他取名叫苏塔努。他长大成人后，靠做雇工来赡养父母；父亲去世后，就继续赡养母亲。那时候，波罗奈的国王是个喜欢猎鹿的人。有一天，他带着大批随从进入一两由旬深的森林，宣布说：“鹿从谁站的位置上逃走，谁就算输了。”大臣们在国王经常经过的路上搭了一个草棚。人们把鹿群栖息的地方团团围住，大声吆喝着把鹿赶起来，这时有一只羚羊鹿朝国王站的位置跑了过来。国王心想“我要射中它”，就射出一箭。那只鹿懂得幻术，察觉到箭正朝自己的胁部飞来，就转身一闪，装作中箭倒在地上。国王以为“我射中鹿了”，就跑去抓它。鹿却猛地跳起来，像风一样逃走了，大臣们于是纷纷嘲笑国王。国王追赶那只鹿，累得筋疲力尽，就用剑把鹿砍成两段，挂在一根棍子上，像挑担子一样扛着走回来，心想“我要稍微歇一会儿”，就走到路边一棵榕树下，躺下睡着了。
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto duggatagahapatikule nibbatti, sutanūtissa nāmaṃ akaṃsu. So vayappatto bhatiṃ katvā mātāpitaro posetvā pitari kālakate mātaraṃ poseti. Tasmiṃ pana kāle bārāṇasirājā migavittako ahosi. So ekadivasaṃ mahantena parivārena yojanadviyojanamattaṃ araññaṃ pavisitvā ‘‘yassa ṭhitaṭṭhānena migo palāyati, so imaṃ nāma jito’’ti sabbesaṃ ārocāpesi. Amaccā rañño dhuvamaggaṭṭhāne koṭṭhakaṃ chādetvā adaṃsu. Manussehi migānaṃ vasanaṭṭhānāni parivāretvā unnādentehi uṭṭhāpitesu migesu eko eṇimigo rañño ṭhitaṭṭhānaṃ paṭipajji. Rājā ‘‘taṃ vijjhissāmī’’ti saraṃ khipi . Uggahitamāyo migo saraṃ mahāphāsukābhimukhaṃ āgacchantaṃ ñatvā parivattitvā sarena viddho viya hutvā pati. Rājā ‘‘migo me viddho’’ti gahaṇatthāya dhāvi. Migo uṭṭhāya vātavegena palāyi, amaccādayo rājānaṃ avahasiṃsu. So migaṃ anubandhitvā kilantakāle khaggena dvidhā chinditvā ekasmiṃ daṇḍake laggitvā kājaṃ vahanto viya āgacchanto ‘‘thokaṃ vissamissāmī’’ti maggasamīpe ṭhitaṃ vaṭarukkhaṃ upagantvā nipajjitvā niddaṃ okkami.
在那棵榕树上投生的夜叉名叫摩伽天，凡是进入那里的人，他都能得到多闻天王的允许吃掉。国王起身要走时，夜叉抓住他的手说：“站住，你是我的食物。”国王问：“你叫什么名字？”夜叉说：“我是投生在这里的夜叉，凡是进入这个地方的人，我都能吃。”国王提起正念，问道：“你是今天就要吃我，还是以后一直吃？”夜叉说：“只要能抓到，我就一直吃。”国王说：“今天你先吃了这头鹿，放我走，我从明天起，每天派人送来一钵饭和一个人。”夜叉说：“那你可别大意，哪一天不送来，我就吃掉你。”国王说：“我是波罗奈的国王，没有我办不到的事。”夜叉得到承诺后，就放了他。国王进城后，把这件事告诉了一位谋士大臣，问道：“现在该怎么办？”大臣问：“大王，您定下期限了吗？”国王说：“没有。”大臣说：“您这样做不妥，不过也不必担心，监狱里有很多人。”国王说：“那好，这件事就交给你办，保住我的命。”
Tasmiṃ pana vaṭarukkhe nibbatto maghadevo nāma yakkho tattha paviṭṭhe vessavaṇassa santikā khādituṃ labhi. So rājānaṃ uṭṭhāya gacchantaṃ ‘‘tiṭṭha bhakkhosi me’’ti hatthe gaṇhi. ‘‘Tvaṃ konāmosī’’ti? ‘‘Ahaṃ idha nibbattayakkho, imaṃ ṭhānaṃ paviṭṭhake khādituṃ labhāmī’’ti. Rājā satiṃ upaṭṭhapetvā ‘‘kiṃ ajjeva maṃ khādissasi, udāhu nibaddhaṃ khādissasī’’ti pucchi. ‘‘Labhanto nibaddhaṃ khādissāmī’’ti. Rājā ‘‘imaṃ ajja migaṃ khāditvā maṃ vissajjehi, ahaṃ te sve paṭṭhāya ekāya bhattapātiyā saddhiṃ ekaṃ manussaṃ pesessāmī’’ti. ‘‘Tena hi appamatto hohi, apesitadivase taññeva khādissāmī’’ti. ‘‘Ahaṃ bārāṇasirājā, mayhaṃ avijjamānaṃ nāma natthī’’ti. Yakkho paṭiññaṃ gahetvā taṃ vissajjesi. So nagaraṃ pavisitvā tamatthaṃ ekassa atthacarakassa amaccassa kathetvā ‘‘idāni kiṃ kātabba’’nti pucchi. ‘‘Divasaparicchedo kato, devā’’ti? ‘‘Na kato’’ti. ‘‘Ayuttaṃ vo kataṃ, evaṃ santepi mā cintayittha, bahū bandhanāgāre manussā’’ti. ‘‘Tena hi tvaṃ etaṃ kammaṃ kara, mayhaṃ jīvitaṃ dehī’’ti.
大臣答应说“好”，每天从监狱里带出一个人，拿了饭钵，不让任何人知道，就把他送去给夜叉。夜叉吃完饭后，就把那个人吃掉。后来，监狱里再也没有人了。国王找不到送饭的人，害怕被杀，浑身发抖。这时，大臣安慰国王说：“大王，贪生怕死比不上贪财来得强烈。我们把一千金币放在象背上，然后敲鼓宣告：‘谁愿意拿这笔钱，替国王送饭给夜叉？’”说完就照这样办了。菩萨听到这件事后，心想：“我靠做工，一点一点攒下几个小钱，辛辛苦苦养活母亲。我要是拿了这笔钱留给母亲，然后去夜叉那里，如果能降伏夜叉，那是好事；就算不能，母亲也能过得安乐。”他把这件事告诉母亲，母亲两次阻拦说：“孩子，够了，我不需要钱。”到了第三次，他没有再问母亲，直接说：“先生，把一千金给我，我去送饭。”他拿了一千金交给母亲，又说：“妈妈，别担心，我降伏夜叉后，会让大众得到平安，今天我就让您这张泪湿的脸笑起来才回来。”他向母亲顶礼后，就和国王的使者一起到国王面前，顶礼后站在一旁。
Amacco ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā devasikaṃ bandhanāgārato manussaṃ nīharitvā bhattapātiṃ gahetvā kañci ajānāpetvāva yakkhassa pesesi. Yakkho bhattaṃ bhuñjitvā manussaṃ khādati. Aparabhāge bandhanāgārāni nimmanussāni jātāni. Rājā bhattahārakaṃ alabhanto maraṇabhayena kampi. Atha naṃ amacco assāsetvā ‘‘deva, jīvitāsāto dhanāsāva balavatarā, hatthikkhandhe sahassabhaṇḍikaṃ ṭhapetvā ‘ko imaṃ dhanaṃ gahetvā yakkhassa bhattaṃ ādāya gamissatī’ti bheriṃ carāpemā’’ti vatvā tathā kāresi. Atha taṃ sutvā bodhisatto cintesi ‘‘ahaṃ bhatiyā māsakaḍḍhamāsakaṃ saṅgharitvā kicchena mātaraṃ posemi, imaṃ dhanaṃ gahetvā mātu datvā yakkhassa santikaṃ gamissāmi, sace yakkhaṃ dametuṃ sakkhissāmi, iccetaṃ kusalaṃ, no ce sakkhissāmi, mātā me sukhaṃ jīvissatī’’ti. So tamatthaṃ mātu ārocetvā ‘‘alaṃ tāta, na mama attho dhanenā’’ti dve vāre paṭikkhipitvā tatiyavāre taṃ anāpucchitvāva ‘‘āharatha, ayya, sahassaṃ, ahaṃ bhattaṃ harissāmī’’ti sahassaṃ gahetvā mātu datvā ‘‘amma , mā cintayi , ahaṃ yakkhaṃ dametvā mahājanassa sotthiṃ karissāmi, ajjeva tava assukilinnamukhaṃ hāsāpentova āgacchissāmī’’ti mātaraṃ vanditvā rājapurisehi saddhiṃ rañño santikaṃ gantvā vanditvā aṭṭhāsi.
国王听后问：“孩子，你要去送饭吗？”他回答：“是的，大王。”国王又问：“你想要得到什么？”他答：“您的金鞋，大王。”国王问：“为什么？”他说：“大王，那个夜叉只能吃掉站在他自己树根地面上的人。我不站在属于他的地面上，我要站在鞋子上。”国王问：“还想要什么？”他答：“您的伞，大王。”国王问：“这又是为什么？”他说：“大王，夜叉只能吃掉站在他自己树荫下的人。我不站在他的树荫里，我要站在伞的阴影下。”国王又问：“还想要什么？”他答：“您的剑，大王。”国王问：“这有什么用？”他说：“大王，连非人也会害怕手持武器的人。”国王问：“还想要什么？”他答：“请您用金钵盛满您自己吃的饭给我，大王。”国王问：“孩子，这是为什么？”他说：“大王，像我这样有智慧的人，用陶钵装着粗劣的食物送过去，实在不合适。”国王说：“好，孩子。”于是让人把东西全都给了他，并安排人服侍他。
Tato raññā ‘‘tāta, tvaṃ bhattaṃ harissasī’’ti vutte ‘‘āma, devā’’ti āha. ‘‘Kiṃ te laddhuṃ vaṭṭatī’’ti? ‘‘Tumhākaṃ suvaṇṇapādukā, devā’’ti. ‘‘Kiṃkāraṇā’’ti? ‘‘Deva, so yakkho attano rukkhamūle bhūmiyaṃ ṭhitake khādituṃ labhati, ahaṃ etassa santakabhūmiyaṃ aṭṭhatvā pādukāsu ṭhassāmī’’ti. ‘‘Aññaṃ kiṃ laddhuṃ vaṭṭatī’’ti? ‘‘Tumhākaṃ chattaṃ, devā’’ti. ‘‘Idaṃ kimatthāyā’’ti? ‘‘Deva, yakkho attano rukkhacchāyāya ṭhitake khādituṃ labhati, ahaṃ tassa rukkhacchāyāya aṭṭhatvā chattacchāyāya ṭhassāmī’’ti. ‘‘Aññaṃ kiṃ laddhuṃ vaṭṭatī’’ti. ‘‘Tumhākaṃ khaggaṃ, devā’’ti. ‘‘Iminā ko attho’’ti? ‘‘Deva, amanussāpi āvudhahatthānaṃ bhāyantiyevā’’ti. ‘‘Aññaṃ kiṃ laddhuṃ vaṭṭatī’’ti? ‘‘Suvaṇṇapātiṃ pūretvā tumhākaṃ bhuñjanakabhattaṃ detha, devā’’ti. ‘‘Kiṃkāraṇā, tātā’’ti? ‘‘Deva, mādisassa nāma paṇḍitassa purisassa mattikapātiyā lūkhabhojanaṃ harituṃ ananucchavika’’nti. ‘‘Sādhu, tātā’’ti rājā sabbaṃ dāpetvā tassa veyyāvaccakare paṭipādesi.
菩萨对国王说：“大王，别害怕。我今天把夜叉降伏、让你们平安之后，就会回来。”他礼敬了国王，让人带上那些东西，到了那里，让随从们站在离树不远的地方。他自己穿上金鞋，佩好剑，把白伞撑在头顶，用金钵盛了饭食，朝夜叉走去。夜叉望着路，看见他走来，心想：“这个人来的样子和前几天那些人不一样，到底是什么缘故？”菩萨走到树旁，用剑尖把饭钵推进树荫里，自己站在树荫边上，说出了第一首偈颂。
Bodhisatto ‘‘mahārāja, mā bhāyittha, ajjāhaṃ yakkhaṃ dametvā tumhākaṃ sotthiṃ katvā āgamissāmī’’ti rājānaṃ vanditvā upakaraṇāni gāhāpetvā tattha gantvā manusse rukkhassāvidūre ṭhapetvā suvaṇṇapādukaṃ āruyha khaggaṃ sannayhitvā setacchattaṃ matthake katvā kañcanapātiyā bhattaṃ gahetvā yakkhassa santikaṃ pāyāsi. Yakkho maggaṃ olokento taṃ disvā ‘‘ayaṃ puriso na aññesu divasesu āgamananiyāmena eti, kiṃ nu kho kāraṇa’’nti cintesi. Bodhisattopi rukkhasamīpaṃ gantvā asituṇḍena bhattapātiṃ antochāyāya karitvā chāyāya pariyante ṭhito paṭhamaṃ gāthamāha.
“国王给你送来了饭食，是清净的，还配有肉汁。
住在摩伽提婆处的天神，出来吃吧。”
‘‘Rājā te bhattaṃ pāhesi, suciṃ maṃsūpasecanaṃ; Maghadevasmiṃ adhivatthe, ehi nikkhamma bhuñjasū’’ti.
在这里，“派遣”就是送出去。“住在摩伽天那里”：摩伽天是瓦塔树的名字；“住在那里”是在称呼那位天神。
Tattha pāhesīti pahiṇi. Maghadevasmiṃ adhivattheti maghadevoti vaṭarukkho vuccati, tasmiṃ adhivattheti devataṃ ālapati.
夜叉听了这话，心里盘算：“我要骗过这个人，等他走进树荫里，就把他吃掉。”于是说出第二首偈颂——
Taṃ sutvā yakkho ‘‘imaṃ purisaṃ vañcetvā antochāyāya paviṭṭhaṃ khādissāmī’’ti cintetvā dutiyaṃ gāthamāha –
“来吧，青年，往这边靠近些，带上这煮好的乞食。
青年啊，你和这份乞食两者都将成为食物。”
‘‘Ehi māṇava orena, bhikkhamādāya sūpitaṃ; Tvañca māṇava bhikkhā ca, ubho bhakkhā bhavissathā’’ti.
在这里，“乞食”指的是我固定得到的食物。“有汤汁的”意思是带有汤汁的。
Tattha bhikkhanti mama nibaddhabhikkhaṃ. Sūpitanti sūpasampannaṃ.
于是，菩萨说了两首偈颂：
Tato bodhisatto dve gāthā abhāsi –
夜叉啊，你为了这么一点小利，就要丢掉大利益。
人们作死亡想，就不会给你送饭来了。
‘‘Appakena tuvaṃ yakkha, thullamatthaṃ jahissasi; Bhikkhaṃ te nāharissanti, janā maraṇasaññino.
“夜叉，你已经得到了这份恒常供养的食物，清净、精美、带着美味；
要是你把我吃了，往后在这世上，能再给你送饭来的人可就太难找到了。”
‘‘Laddhāya yakkhā tava niccabhikkhaṃ, suciṃ paṇītaṃ rasasā upetaṃ; Bhikkhañca te āhariyo naro idha, sudullabho hehiti bhakkhite mayī’’ti.
这里说的“大利益”，是指用很小的理由就会失去巨大的利益，这是在说明这个道理。“将不再送来”是说：从今以后，人们生起“会被吃掉”的念头，就不会再送食物来了。到那时，你就像一棵枝叶枯败的树，没有食物，虚弱无力。“已得到”是指已经得到、已经获得了送来的食物。这段话的意思是：亲爱的夜叉，我今天送来的这份食物，就是你每天固定的乞食，它清净、精美、最上等，味道极好。你已经得到了这份送来的食物，从今以后，它每天都会送到你这里来。“送来者”是指送食物的人。这段话的意思是：如果你抓住我送来这份乞食后把我吃掉，那么在我被吃掉之后，能为你送来乞食的其他人在这里将极为难得。为什么呢？因为像在波罗奈斯，除了我以外，再没有别的被称为智者的人。而我若被吃掉，连苏檀努（Sutanu）都被夜叉吃掉，那夜叉还会对谁感到羞耻呢？这样你就得不到送食物的人，从此以后，食物对你来说将变得难得，你也不能再抓我们的国王了。为什么呢？因为要离开树才行。如果你吃下这份食物后把我放走，我就会对国王说，然后派人定期送食物来，我也不会让你吃我自己，我也不会站在你附近的地方，我会站在鞋上，也不会站在你的树荫下，我会站在自己伞的阴影里。如果你与我为敌，我就用剑把你劈成两半，因为我今天正是为此准备好才来的。据说，大士就是这样吓唬他的。
Tattha thullamatthanti appakena kāraṇena mahantaṃ atthaṃ jahissasīti dasseti. Nāharissantīti ito paṭṭhāya maraṇasaññino hutvā na āharissanti, atha tvaṃ milātasākho viya rukkho nirāhāro dubbalo bhavissasīti. Laddhāyanti laddhaayaṃ laddhāgamanaṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti – samma yakkha, yaṃ ahaṃ ajja āhariṃ, idaṃ tava niccabhikkhaṃ suciṃ paṇītaṃ uttamaṃ rasena upetaṃ laddhāgamanaṃ devasikaṃ te āgacchissati. Āhariyoti āharaṇako. Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘sace tvaṃ imaṃ bhikkhaṃ gahetvā āgataṃ maṃ bhakkhasi, athevaṃ mayi bhakkhite bhikkhañca te āharaṇako añño naro idha sudullabho bhavissati. Kiṃkāraṇā? Mādiso hi bārāṇasiyaṃ añño paṇḍitamanusso nāma natthi, mayi pana khādite sutanupi nāma yakkhena khādito, aññassa kassa so lajjissatī’’ti bhattāharaṇakaṃ na labhissasi, atha te ito paṭṭhāya bhojanaṃ dullabhaṃ bhavissati, amhākampi rājānaṃ gaṇhituṃ na labhissasi. Kasmā? Rukkhato bahibhāvena. Sace panidaṃ bhattaṃ bhuñjitvā maṃ pahiṇissasi, ahaṃ te rañño kathetvā nibaddhaṃ bhattaṃ pesessāmi, attānampi ca te khādituṃ na dassāmi, ahampi tava santike ṭhāne na ṭhassāmi, pādukāsu ṭhassāmi, rukkhacchāyāyampi te na ṭhassāmi, attano chattacchāyāyameva ṭhassāmi, sace pana mayā saddhiṃ virujjhissasi, khaggena taṃ dvidhā bhindissāmi , ahañhi ajja etadatthameva sajjo hutvā āgatoti. Evaṃ kira naṃ mahāsatto tajjesi.
夜叉明白“这个年轻人说得有道理”，心里生起净信，便说了两首偈颂：
Yakkho ‘‘yuttarūpaṃ māṇavo vadatī’’ti sallakkhetvā pasannacitto dve gāthā abhāsi –
对我而言才是义利，正如你所言，青年；
我已同意你，平安地去见母亲吧。
‘‘Mameva sutano attho, yathā bhāsasi māṇava; Mayā tvaṃ samanuññāto, sotthiṃ passāhi mātaraṃ.
“执剑携伞并持钵，童子汝今且归去；
愿汝慈母得安好，汝亦往见汝慈母。”
‘‘Khaggaṃ chattañca pātiñca, gacchamādāya māṇava; Sotthiṃ passatu te mātā, tvañca passāhi mātara’’nti.
在这里，“苏檀那”是对菩萨的称呼。“正如你所说”：就像你说的那样，你所说的那个意思，正是我的意思，正是我的增长。
Tattha sutanoti bodhisattaṃ ālapati. Yathā bhāsasīti yathā tvaṃ bhāsasi, tathā yo esa tayā bhāsito attho, eso mamevattho, mayhameva vaḍḍhīti.
菩萨听了夜叉的话，心想：“我的事情已经办成，夜叉已经被我调伏，还得到了很多财富，也完成了国王的吩咐。”他满心欢喜，随喜夜叉，说出了最后这首偈颂：
Yakkhassa kathaṃ sutvā bodhisatto ‘‘mama kammaṃ nipphannaṃ, damito me yakkho, bahuñca dhanaṃ laddhaṃ, rañño ca vacanaṃ kata’’nti tuṭṭhacitto yakkhassa anumodanaṃ karonto osānagāthamāha –
“夜叉，愿你快乐，和所有亲属一起快乐；
我已经得到了财富，也执行了国王的命令。”
‘‘Evaṃ yakkha sukhī hohi, saha sabbehi ñātibhi; Dhanañca me adhigataṃ, rañño ca vacanaṃ kata’’nti. –
说完之后，他又叫来那个夜叉，对他说：“朋友，你过去造了不善业，所以投生成了粗恶、暴戾、吃别人血肉的夜叉。从今以后，不要再杀生等等了。”接着为他讲了持戒的功德和破戒的过患，让夜叉安住在五戒里，又对他说：“你住在山林里有什么用呢？来吧，我让你坐在城门口，成为接受最上供养的人。”于是和夜叉一起出来，让夜叉拿着刀剑等武器，前往波罗奈。有人向国王报告：“苏檀那青年带着夜叉来了。”国王在大臣们的簇拥下出城迎接菩萨，让夜叉坐在城门口，使他成为接受最上供养的人，然后进城，命人敲鼓巡告，召集市民，讲述了菩萨的功德，并授予他将军之位。这个夜叉也遵从菩萨的教导，做了布施等善行，最终往生天界。
Vatvā ca pana yakkhaṃ āmantetvā ‘‘samma, tvaṃ pubbe akusalakammaṃ katvā kakkhaḷo pharuso paresaṃ lohitamaṃsabhakkho yakkho hutvā nibbatto, ito paṭṭhāya pāṇātipātādīni mā karī’’ti sīle ca ānisaṃsaṃ, dussīlye ca ādīnavaṃ kathetvā yakkhaṃ pañcasu sīlesu patiṭṭhāpetvā ‘‘kiṃ te araññavāsena, ehi nagaradvāre taṃ nisīdāpetvā aggabhattalābhiṃ karomī’’ti yakkhena saddhiṃ nikkhamitvā khaggādīni yakkhaṃ gāhāpetvā bārāṇasiṃ agamāsi. ‘‘Sutanu māṇavo yakkhaṃ gahetvā etī’’ti rañño ārocesuṃ. Rājā amaccaparivuto bodhisattassa paccuggamanaṃ katvā yakkhaṃ nagaradvāre nisīdāpetvā aggabhattalābhinaṃ katvā nagaraṃ pavisitvā bheriṃ carāpetvā nāgare sannipātāpetvā bodhisattassa guṇaṃ kathetvā senāpatiṭṭhānaṃ adāsi. Ayañca bodhisattassa ovāde ṭhatvā dānādīni puññāni katvā saggaparāyaṇo ahosi.
导师讲完这个法门，阐明了四圣谛，然后把本生故事和当前的事对应起来。四圣谛讲完的时候，那位奉养母亲的比丘证得了入流果。那时的夜叉就是指鬘，国王就是阿难，而那个青年就是我。
Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne mātuposakabhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi. Tadā yakkho aṅgulimālo ahosi, rājā ānando, māṇavo pana ahameva ahosinti.
4. 奉养母亲秃鹫本生注释
[399] 4. Mātuposakagijjhajātakavaṇṇanā
他们该怎么办呢？这是导师住在祇园时，围绕一位奉养母亲的比丘而说的。这件事的经过，在《萨玛本生》（Ja. 2.22.296 等）里会清楚说明。
Te kathaṃ nu karissantīti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ mātuposakabhikkhuṃ ārabbha kathesi. Vatthu sāmajātake (jā. 2.22.296 ādayo) āvi bhavissati.
过去，在波罗奈城由梵授王治理国政的时候，菩萨投生为秃鹫，长大后把年老、双眼衰损的父母安置在秃鹫洞穴里，自己叼来牛肉等食物来奉养他们。那时，波罗奈的墓地里有一个猎人，不加分别地设下捕鹫的套索。有一天，菩萨为了寻找牛肉等食物进入墓地，脚被套索套住了。他没有先想到自己，而是想起年老、双眼衰损的父母，哀叹道：“我的父母可怎么活啊？他们不知道我被套住了，无依无靠，没有食物，恐怕会困在山洞里枯竭而死吧。”他这样悲叹着，说出了第一首偈颂——
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto gijjhayoniyaṃ nibbattitvā vayappatto vuddhe parihīnacakkhuke mātāpitaro gijjhaguhāyaṃ ṭhapetvā gomaṃsādīni āharitvā posesi. Tasmiṃ kāle bārāṇasiyaṃ susāne eko nesādo aniyametvā gijjhānaṃ pāse oḍḍesi. Athekadivasaṃ bodhisatto gomaṃsādiṃ pariyesanto susānaṃ paviṭṭho pādena pāse bajjhitvā attano na cintesi, vuddhe parihīnacakkhuke mātāpitaro anussaritvā ‘‘kathaṃ nu kho me mātāpitaro yāpessanti, mama baddhabhāvampi ajānantā anāthā nippaccayā pabbataguhāyameva sussitvā marissanti maññe’’ti vilapanto paṭhamaṃ gāthamāha –
“他们年纪这么大了，住在山洞里，以后可怎么过呢？
我被套索捆住了，落入了尼里耶的掌控。”
‘‘Te kathaṃ nu karissanti, vuddhā giridarīsayā; Ahaṃ baddhosmi pāsena, nilīyassa vasaṃ gato’’ti.
其中，“尼里耶的”指的是一个名叫尼里耶的猎人（尼沙陀）之子。
Tattha nilīyassāti evaṃnāmakassa nesādaputtassa.
这时，猎人尼沙陀的儿子听到秃鹫王的哀哭声，就说了第二首偈颂——
Atha nesādaputto gijjharājassa paridevitasaddaṃ sutvā dutiyaṃ gāthamāha –
“秃鹫啊，你为何哀啼？你哀啼的是什么？
我从未听过或见过会讲人话的鸟。”
‘‘Kiṃ gijjha paridevasi, kā nu te paridevanā; Na me suto vā diṭṭho vā, bhāsanto mānusiṃ dijo’’ti.
“我赡养年迈的父母，他们住在山崖的洞穴里；
他们现在该怎么办呢，我已经落入你手中了。”
‘‘Bharāmi mātāpitaro, vuddhe giridarīsaye; Te kathaṃ nu karissanti, ahaṃ vasaṃ gato tavā’’ti.
“秃鹫真能望见一百由旬外的腐尸吗？
为什么已经靠近了罗网和陷阱，你却还是察觉不到呢？”
‘‘Yaṃ nu gijjho yojanasataṃ, kuṇapāni avekkhati; Kasmā jālañca pāsañca, āsajjāpi na bujjhasī’’ti.
“当一个人走向衰败，寿命即将终结之时，
这时，就算碰到罗网和陷阱，他也察觉不到。”
‘‘Yadā parābhavo hoti, poso jīvitasaṅkhaye; Atha jālañca pāsañca, āsajjāpi na bujjhatī’’ti.
你要赡养父母，他们年纪大了，住在山洞里。
我已经准许你了，你平安地去看望亲戚们吧。
‘‘Bharassu mātāpitaro, vuddhe giridarīsaye; Mayā tvaṃ samanuññāto, sotthiṃ passāhi ñātake.
“猎人啊，你就这样和所有亲属一起欢喜吧；
我要奉养年迈的父母，他们住在山洞里。”
‘‘Evaṃ luddaka nandassu, saha sabbehi ñātibhi; Bharissaṃ mātāpitaro, vuddhe giridarīsaye’’ti. –
这些偈颂是按顺序说的：第二首是尼沙陀子所说，第三首是秃鹫所说。
Nesādaputtena dutiyā, gijjhena tatiyāti imā gāthā paṭipāṭiyā vuttā.
这里说的“yaṃ nu”，是指世间流传的说法：秃鹫能看见一百由旬外的尸体。意思是，即使尸体远在一百由旬之外，它也能看见。如果这话是真的，那你为什么都已经碰到网和陷阱了，甚至走到跟前了，却还是不察觉、不知道呢？
Tattha yaṃ nūti yaṃ nu etaṃ loke kathīyati. Gijjho yojanasataṃ, kuṇapāni avekkhatīti yojanasataṃ atikkamma ṭhitānipi kuṇapāni passati, taṃ yadi tathaṃ, atha kasmā tvaṃ imaṃ jālañca pāsañca āsajjāpi na bujjhasi, santikaṃ āgantvāpi na jānāsīti.
“Parābhava”就是毁灭的意思。至于“Bharassu”这句话，是猎人听了菩萨说法之后，心里想：“这位秃鹫王真有智慧，它悲叹的时候不是为自己悲叹，而是在为父母悲叹，不该杀它。”于是心生欢喜，说了这句话。说完之后，他以慈爱柔软的心，解开了套索。
Parābhavoti vināso. Bharassūti idaṃ so bodhisattassa dhammakathaṃ sutvā ‘‘paṇḍito gijjharājā paridevanto na attano paridevati, mātāpitūnaṃ paridevati, nāyaṃ māretuṃ yutto’’ti tussitvā āha, vatvā ca pana piyacittena muducittena pāsaṃ mocesi.
这时，菩萨从死亡关口脱身，满心欢喜，作了随喜，说完结尾的偈颂，便含满一口肉，带回去给了父母。
Athassa bodhisatto maraṇamukhā pamutto sukhito anumodanaṃ karonto osānagāthaṃ vatvā mukhapūraṃ maṃsaṃ ādāya mātāpitūnaṃ adāsi.
导师讲完这段法义、阐明四圣谛之后，把本生故事联系起来。在阐明四圣谛结束时，那位奉养母亲的比丘证得了入流果。
Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne mātuposakabhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi .
那时，尼沙陀的儿子就是参那，父母出身于大王族，而秃鹫王就是我。
Tadā nesādaputto channo ahosi, mātāpitaro mahārājakulāni, gijjharājā pana ahameva ahosinti.
第400则 画眉草花本生注释
[400] 5. Dabbhapupphajātakavaṇṇanā
随岸而行者这个称呼，是导师住在祇园时，针对释迦族的伍巴南达说的。他在教法里出家之后，丢掉了少欲知足等品德，变成了贪欲极大的人。临近入雨安居时，他占了两三座精舍，一处放伞或鞋，一处放手杖或水瓶，自己住在另一处。他在某个乡下精舍入雨安居后，竟对着比丘们讲说“比丘应当少欲”之类显示知足于资具的圣种之道，那架势就像要在空中升起月亮一样。比丘们听了以后，把合意的钵和衣丢掉，拿起了陶钵和粪扫衣。他把那些好钵好衣存放在自己住处，雨安居结束、自恣之后，装满一车，前往祇园。路上，在一座阿兰若精舍后面，脚被藤蔓绊住，他心想“这里肯定能弄到点什么”，就进了那座精舍。当时有两位年长比丘在那里入雨安居。他们得到两件粗布衣和一件细毯，分不了，看见他后，心里高兴，想“长老会帮我们分”，就说：“尊者，我们分不了这些雨安居的所得，为此起了争执，请您帮我们分一下吧。”他说：“好，我来分。”于是把两件粗布衣分给两人，然后说“这件细毯该归我们持律者”，拿了细毯就走了。
Anutīracārī bhaddanteti idaṃ satthā jetavane viharanto upanandaṃ sakyaputtaṃ ārabbha kathesi. So hi sāsane pabbajitvā appicchatādiguṇe pahāya mahātaṇho ahosi. Vassūpanāyikāya dve tayo vihāre pariggahetvā ekasmiṃ chattaṃ vā upāhanaṃ vā ekasmiṃ kattarayaṭṭhiṃ vā udakatumbaṃ vā ṭhapetvā ekasmiṃ sayaṃ vasati. So ekasmiṃ janapadavihāre vassaṃ upagantvā ‘‘bhikkhūhi nāma appicchehi bhavitabba’’nti ākāse candaṃ uṭṭhāpento viya bhikkhūnaṃ paccayasantosadīpakaṃ ariyavaṃsapaṭipadaṃ kathesi. Taṃ sutvā bhikkhū manāpāni pattacīvarāni chaḍḍetvā mattikāpattāni ceva paṃsukūlacīvarāni ca gaṇhiṃsu. So tāni attano vasanaṭṭhāne ṭhapetvā vutthavasso pavāretvā yānakaṃ pūretvā jetavanaṃ gacchanto antarāmagge ekassa araññavihārassa piṭṭhibhāge pāde valliyā palibuddho ‘‘addhā ettha kiñci laddhabbaṃ bhavissatī’’ti taṃ vihāraṃ pāvisi. Tattha pana dve mahallakā bhikkhū vassaṃ upagacchiṃsu. Te dve ca thūlasāṭake ekañca sukhumakambalaṃ labhitvā bhājetuṃ asakkontā taṃ disvā ‘‘thero no bhājetvā dassatī’’ti tuṭṭhacittā ‘‘mayaṃ, bhante, imaṃ vassāvāsikaṃ bhājetuṃ na sakkoma, imaṃ no nissāya vivādo hoti, idaṃ amhākaṃ bhājetvā dethā’’ti āhaṃsu. So ‘‘sādhu bhājessāmī’’ti dve thūlasāṭake dvinnampi bhājetvā ‘‘ayaṃ amhākaṃ vinayadharānaṃ pāpuṇātī’’ti kambalaṃ gahetvā pakkāmi.
那两位长老也因为细毯的事，带着他一起去了祇园，把这件事报告给持律的比丘们，并问道：“尊者，持律者就可以这样抢夺侵吞吗？”比丘们看见伍巴南达长老带来的那一堆钵和衣，就说：“贤友，你真有福德啊，得到了这么多钵和衣。”他却说：“贤友，我哪有什么福德？这东西是我用这种手段弄来的。”于是把事情经过全都说了出来。比丘们就在法堂里议论起来：“贤友们，释迦子伍巴南达真是贪欲大、贪婪大啊。”世尊来了以后，问道：“比丘们，你们现在聚在这里谈论什么？”听说是这件事之后，世尊说：“比丘们，伍巴南达的所作所为不合于正道。一个比丘在讲说别人的修行之道时，应当先把自己安立在合适的地方，然后再去教导别人。”
Tepi therā kambale sālayā teneva saddhiṃ jetavanaṃ gantvā vinayadharānaṃ bhikkhūnaṃ tamatthaṃ ārocetvā ‘‘labbhati nu kho, bhante, vinayadharānaṃ evaṃ vilopaṃ khāditu’’nti āhaṃsu. Bhikkhū upanandattherena ābhataṃ pattacīvararāsiṃ disvā ‘‘mahāpuññosi tvaṃ āvuso, bahuṃ te pattacīvaraṃ laddha’’nti vadiṃsu. So ‘‘kuto me āvuso, puññaṃ, iminā me upāyena idaṃ laddha’’nti sabbaṃ kathesi. Bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ ‘‘āvuso, upanando sakyaputto mahātaṇho mahālobho’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, upanandena paṭipadāya anucchavikaṃ kataṃ, parassa paṭipadaṃ kathentena nāma bhikkhunā paṭhamaṃ attano anucchavikaṃ katvā pacchā paro ovaditabbo’’ti.
“先把自己安立在合宜的地方，
然后教导他人，智者就不会被染污。”
‘‘Attānameva paṭhamaṃ, patirūpe nivesaye; Athaññamanusāseyya, na kilisseyya paṇḍito’’ti. (dha. pa. 158) –
世尊用这首法句偈颂讲完法之后，说道：“比丘们，伍巴南达不是现在才这样，过去世他也一样是大欲、大贪的人；也不是现在才这样，过去世他就已经抢夺过这些人的财物了。”说完这番话，便引出了过去世的故事。
Imāya dhammapade gāthāya dhammaṃ desetvā ‘‘na, bhikkhave, upanando idāneva, pubbepesa mahātaṇho mahālobhova, na ca pana idāneva, pubbepesa imesaṃ santakaṃ vilumpiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
过去，在波罗奈由梵授王统治的时候，菩萨是河边的一位树神。那时，有一只豺娶了名叫“虚伪”的母豺做妻子，住在河边一个地方。有一天，母豺对豺说：“夫君，我有了怀孕的欲望，想吃新鲜的红鱼。”豺说：“你别担心，我去给你弄来。”他沿着河边走，脚被藤蔓缠住，就顺着岸边往前走。就在那时，有两只水獭正在找鱼，站在岸边。一只叫深行者，一只叫随岸行者。深行者看见一条大红鱼，迅速跳进水里，抓住了鱼尾。那条鱼力气很大，拖着他跑。深行者水獭想：“这条大鱼对我们俩都足够了。来，你帮我一把。”于是和另一只水獭交谈着，说出了第一首偈颂：
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto nadītīre rukkhadevatā ahosi. Tadā eko siṅgālo māyāviṃ nāma bhariyaṃ gahetvā nadītīre ekasmiṃ ṭhāne vasi. Athekadivasaṃ siṅgālī siṅgālaṃ āha ‘‘dohaḷo me sāmi, uppanno, allarohitamacchaṃ khādituṃ icchāmī’’ti. Siṅgālo ‘‘appossukkā hohi, āharissāmi te’’ti nadītīre caranto valliyā pāde palibujjhitvā anutīrameva agamāsi. Tasmiṃ khaṇe gambhīracārī ca anutīracārī cāti dve uddā macche pariyesantā tīre aṭṭhaṃsu. Tesu gambhīracārī mahantaṃ rohitamacchaṃ disvā vegena udake pavisitvā taṃ naṅguṭṭhe gaṇhi. Balavā maccho parikaḍḍhanto yāsi. So gambhīracārī uddo ‘‘mahāmaccho ubhinnampi no pahossati, ehi me sahāyo hohī’’ti itarena saddhiṃ sallapanto paṭhamaṃ gāthamāha –
“尊者，随岸行者啊，作为同伴跟随我；
一条大鱼抓住了我，它正使劲把我拖走。”
‘‘Anutīracārī bhaddante, sahāyamanudhāva maṃ; Mahā me gahito maccho, so maṃ harati vegasā’’ti.
这里，“sahāyamanudhāva maṃ”意思是“伙伴，跟着我跑”；因为连音的关系，才说成了ma这个音。这段话的意思是：你抓住我的尾巴根跟着跑，好让我不被这条鱼拖走。
Tattha sahāyamanudhāva manti sahāya anudhāva maṃ, sandhivasena ma-kāro vutto. Idaṃ vuttaṃ hoti – yathāhaṃ iminā macchena na saṃhīrāmi, evaṃ maṃ naṅguṭṭhakhaṇḍe gahetvā tvaṃ anudhāvāti.
听了这话，另一只水獭说出第二首偈颂：
Taṃ sutvā itaro dutiyaṃ gāthamāha –
“尊者啊，深水中的潜行者，且以全力牢牢抓住；
我必将你拖拽出水，如金翅鸟攫蛇一般。”
‘‘Gambhīracārī bhaddante, daḷhaṃ gaṇhāhi thāmasā; Ahaṃ taṃ uddharissāmi, supaṇṇo uragāmivā’’ti.
在这里，“以力”就是指用力量。“我将救出”就是指我要把它弄出来。“如金翅鸟救蛇”就是指像金翅鸟抓蛇一样。
Tattha thāmasāti thāmena. Uddharissāmīti nīharissāmi. Supaṇṇo uragāmivāti garuḷo sappaṃ viya.
于是，他们俩一起把那条红鱼捞上来，放在岸上弄死，然后吵了起来：“你来分！”“你来分！”他们争来争去，却分不了，只好把鱼搁在一边，坐了下来。就在那时，一只豺来到了那个地方。他们俩看见它，都迎上前去，说：“朋友啊，这条红鱼是我们俩一起抓到的，我们分不了，起了争执。请你帮我们平均分一下吧。”接着说了第三首偈颂：
Atha dvepi te ekato hutvā rohitamacchaṃ nīharitvā thale ṭhapetvā māretvā ‘‘tvaṃ bhājehi, tvaṃ bhājehī’’ti kalahaṃ katvā bhājetuṃ asakkontā ṭhapetvā nisīdiṃsu. Tasmiṃ kāle siṅgālo taṃ ṭhānaṃ anuppatto. Te taṃ disvā ubhopi paccuggamanaṃ katvā ‘‘ayaṃ, samma, dabbhapupphamaccho amhehi ekato hutvā gahito, taṃ no bhājetuṃ asakkontānaṃ vivādo uppanno, samabhāgaṃ no bhājetvā dehī’’ti tatiyaṃ gāthamāhaṃsu –
“我们之间起了争执，画眉草花啊，请听我说；
平息争论，正确地让争吵得以止息。”
‘‘Vivādo no samuppanno, dabbhapuppha suṇohi me; Samehi medhagaṃ sammā, vivādo vūpasammata’’nti.
在这里，画眉草花：因为它的颜色像画眉草花，所以人们这样称呼它。争执：就是争吵。
Tattha dabbhapupphāti dabbhapupphasamānavaṇṇatāya taṃ ālapanti. Medhaganti kalahaṃ.
听了他们的话，豺为了展示自己的力量——
Tesaṃ vacanaṃ sutvā siṅgālo attano balaṃ dīpento –
“过去我曾是依法行事的人，裁决过许多案件；
我正确地平息争论，争端得以止息。”
‘‘Dhammaṭṭhohaṃ pure āsiṃ, bahū aḍḍā me tīritā; Samemi medhagaṃ sammā, vivādo vūpasammata’’nti. –
说完这首偈颂后，在分配（鱼）时——
Idaṃ gāthaṃ vatvā bhājento –
“沿岸游者得鱼尾，深水潜者得鱼头。
越过这个之后，剩下的中间部分，应当属于那位立足于法的人。”
‘‘Anutīracāri naṅguṭṭhaṃ, sīsaṃ gambhīracārino; Accāyaṃ majjhimo khaṇḍo, dhammaṭṭhassa bhavissatī’’ti. –
他说了这首偈颂：
Imaṃ gāthamāha –
这里，第一首偈颂的意思是：我过去曾是国王们的断事官，因此我坐在裁决席上审理过许多案件，为婆罗门、居士等各类人裁定过许多案件、做过许多判决。我既然和你们是同类，都是四足之身，又怎么会不能为你们断案呢？我来平息你们的争执，你们好好依靠我，让你们的纷争得以止息。
Tattha paṭhamagāthāya ayamattho – ahaṃ pubbe rājūnaṃ vinicchayāmacco āsiṃ, tena mayā vinicchaye nisīditvā bahū aḍḍā tīritā, tesaṃ tesaṃ brāhmaṇagahapatikādīnaṃ bahū aḍḍā tīritā vinicchitā, svāhaṃ tumhādisānaṃ samajātikānaṃ catuppadānaṃ aḍḍaṃ tīretuṃ kiṃ na sakkhissāmi, ahaṃ vo samemi medhagaṃ, sammā maṃ nissāya tumhākaṃ vivādo vūpasammatūti .
他这样说完，把鱼分成三份，然后说：你沿着岸边游，拿鱼尾；鱼头归游向深水的那位。这中间的一块是多余的，而这就是中间那一份。或者说，“accā”就是“越过”的意思，越过这两份之后剩下的中间那块，应该归我这位住于法、主持裁断的人。
Evañca pana vatvā macchaṃ tayo koṭṭhāse katvā anutīracāri tvaṃ naṅguṭṭhaṃ gaṇha, sīsaṃ gambhīracārino hotu. Accāyaṃ majjhimo khaṇḍoti apica ayaṃ majjhimo koṭṭhāso. Atha vā accāti aticca, ime dve koṭṭhāse atikkamitvā ṭhito ayaṃ majjhimo khaṇḍo dhammaṭṭhassa vinicchayasāmikassa mayhaṃ bhavissatīti.
他这样把那条鱼分好后，说：“你们别吵了，把鱼尾和鱼头吃了吧。”说完，他用嘴叼起中间那块，就在他们眼皮底下逃走了。他们像输掉一千块钱一样，满脸不高兴地坐着，说出这首偈颂：
Evaṃ taṃ macchaṃ vibhajitvā ‘‘tumhe kalahaṃ akatvā naṅguṭṭhañca sīsañca khādathā’’ti vatvā majjhimakhaṇḍaṃ mukhena ḍaṃsitvā tesaṃ passantānaṃyeva palāyi. Te sahassaṃ parājitā viya dummukhā nisīditvā gāthamāhaṃsu –
“若我们不争吵，本可长久为食；
无头无尾的红鱼，被豺叼走了。”
‘‘Cirampi bhakkho abhavissa, sace na vivademase; Asīsakaṃ anaṅguṭṭhaṃ, siṅgālo harati rohita’’nti.
这里说的“长久地”，是指两三天。
Tattha cirampīti dve tayo divase sandhāya vuttaṃ.
豺狼也满心欢喜地想：“今天我要让妻子吃上红鱼”，然后就朝她那边走去。她看见他走过来，满心欢喜地——
Siṅgālopi ‘‘ajja bhariyaṃ rohitamacchaṃ khādāpessāmī’’ti tuṭṭhacitto tassā santikaṃ agamāsi. Sā taṃ āgacchantaṃ disvā abhinandamānā –
“就像刹帝利国王得到王位后满心欢喜，
今天我如此欢喜，因为我见到了面容如满月般的丈夫。”
‘‘Yathāpi rājā nandeyya, rajjaṃ laddhāna khattiyo; Evāhamajja nandāmi, disvā puṇṇamukhaṃ pati’’nti. –
说完这首偈颂后，她询问获得的方法——
Imaṃ gāthaṃ vatvā adhigamūpāyaṃ pucchantī –
“生在陆地上的你，到底怎样才能在水里抓住鱼呢？
我问你，朋友，请告诉我，你是怎么获得的？”
‘‘Kathaṃ nu thalajo santo, udake macchaṃ parāmasi; Puṭṭho me samma akkhāhi, kathaṃ adhigataṃ tayā’’ti. –
她说了这首偈颂：
Imaṃ gāthamāha –
这时，当他把鱼块放在她面前说“吃吧，贤妻”之后，她问道：“你明明是陆地上生的，怎么会在水里抓到鱼呢？”这里“怎么会”就是这个意思。
Tattha kathaṃ nūti ‘‘khāda, bhadde’’ti macchakhaṇḍe purato ṭhapite ‘‘kathaṃ nu tvaṃ thalajo samāno udake macchaṃ gaṇhī’’ti pucchi.
豺狼为了告诉她获得（鱼）的方法，接着说了下面这首偈颂：
Siṅgālo tassā adhigamūpāyaṃ ācikkhanto anantaragāthamāha –
“争论使人消瘦，争论耗尽资财；
水獭因争论而败，狡黠者啊，吃红鱼吧。”
‘‘Vivādena kisā honti, vivādena dhanakkhayā; Jīnā uddā vivādena, bhuñja māyāvi rohita’’nti.
其中，“因争论而消瘦”：贤友，这些众生因为争吵、依赖争吵，才变得消瘦，身上没多少血肉。“因争论而耗尽财富”：金银等财富的耗尽，正是由争吵造成的。争吵的双方中，一方因为落败而耗尽财富，另一方则因为要分出胜利的那一份而耗尽财富。“水獭也输了”：那两只水獭也正是因为争吵才失去了这条鱼。所以，你不必问我带来的这东西是从哪来的，只管吃吧，机智的女子啊，吃这条红鱼。
Tattha vivādena kisā hontīti bhadde, ime sattā vivādaṃ karontā vivādaṃ nissāya kisā appamaṃsalohitā honti. Vivādena dhanakkhayāti hiraññasuvaṇṇādīnaṃ dhanānaṃ khayā vivādeneva honti. Dvīsupi vivadantesu eko parājito parājitattā dhanakkhayaṃ pāpuṇāti, itaro jayabhāgadānena. Jīnā uddāti dve uddāpi vivādeneva imaṃ macchaṃ jīnā, tasmā tvaṃ mayā ābhatassa uppattiṃ mā puccha, kevalaṃ imaṃ bhuñja māyāvi rohitanti.
其余那些由已成正觉者所说的偈颂——
Itarā abhisambuddhagāthā –
“同样地，在人类当中，哪里生起争论，
人们会投靠那位立足于法的人，因为他确实是这些人的引导者。
财产也会在那里损耗掉，而国王的库藏却因此增长。”
‘‘Evameva manussesu, vivādo yattha jāyati; Dhammaṭṭhaṃ paṭidhāvati, so hi nesaṃ vināyako; Dhanāpi tattha jīyanti, rājakoso pavaḍḍhatī’’ti.
比丘们，这里说“同样地”，意思是：就像这些水獭失败了一样，人类当中也是这样——在哪个地方起了争执，那里的人就会跑去找一位依法而住的人，去亲近那位负责裁决争端的官员。为什么呢？因为他是他们的引导者，意思是：他就是平息他们所陷入争执的那个人。“财富也在那里损失”：在那场争执中，那些卷入争执的人连财富也会损失，自己的财产会减少；而通过罚金和收取胜诉方的份额，国王的库藏就增加了。
Tattha evamevāti bhikkhave, yathā ete uddā jīnā, evameva manussesupi yasmiṃ ṭhāne vivādo jāyati, tattha te manussā dhammaṭṭhaṃ patidhāvanti, vinicchayasāmikaṃ upasaṅkamanti. Kiṃkāraṇā? So hi nesaṃ vināyako, so tesaṃ vivādāpannānaṃ vivādavūpasamakoti attho. Dhanāpitatthāti tattha te vivādāpannā dhanatopi jīyanti, attano santakā parihāyanti, daṇḍena ceva jayabhāgaggahaṇena ca rājakoso pavaḍḍhatīti.
导师讲完这段法义后，把本生故事和它联系起来，总结说：“那时候的那只豺狼就是伍巴南达，两只水獭是两位长老比丘，而亲眼看到这件事的树神，就是我。”
Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā siṅgālo upanando ahosi, uddā dve mahallakā, tassa kāraṇassa paccakkhakārikā rukkhadevatā pana ahameva ahosi’’nti.
