8. 八集义注

“身穿白衣、清净、湿发的……”这是世尊住在祇园时，针对一位赡养母亲的近事男而说的。据说这位舍卫城的良家子品行端正，父亲去世后，他把母亲当作天神一样侍奉，以洗脸、递齿木、沐浴、洗脚等服务以及粥饭等照顾母亲。母亲对他说：“孩子，你还有其他在家生活的责任，娶一位同种姓的良家女吧，她会赡养我，你也可以做自己的事业。”他说：“妈妈，我不求自己的利乐，只为了侍奉您，别人谁会这样侍奉呢？”“孩子，传宗接代是应该做的。”他说：“我不需要过在家生活，我侍奉您直到您去世，然后就出家。”母亲再三请求，得不到他的同意，便不顾他的意愿，为他娶了一位同种姓的良家女。他没有拒绝母亲，便与她成婚同居。媳妇心想：“我丈夫以极大的努力侍奉母亲，我也要侍奉她，这样他会喜欢我。”于是她恭敬地侍奉婆婆。他心想：“她恭敬侍奉我的母亲”，从此得到甜食等好东西，便都只给媳妇。后来媳妇想：“他得到的甜食都只给我，肯定是想要赶走母亲，我要为他设计一个赶走的办法。”这样不如理地思惟后，一天她说：“夫君，你外出时，你母亲骂我。”他默然不语。显示巴利原文

她想：“我要惹恼这个老太婆，让她被儿子厌恶。”从此，她给粥时，故意做得过烫、过冷、过咸或没味。婆婆说“妈妈，太烫”或“太咸”时，她就舀满凉水倒进去。婆婆又说“太冷了，一点味道也没有”时，她便大声说：“刚才说‘太烫、太咸’，现在又说‘太冷、没味’，谁能让你满意！”洗澡水也弄得滚烫，浇在婆婆背上。婆婆说“妈妈，我的背烫伤了”，她又把凉水加进去。婆婆说“太冷了，媳妇”，她便对邻居说：“刚说烫，又说冷，谁受得了她的轻视！”婆婆说“媳妇，我床上有好多臭虫”，她就把床搬出去，在上面拍打自己的床，然后拿进来说“拍打过了”，把床铺好。老近事女被成倍的臭虫咬，整夜坐着度过，说：“媳妇，我整晚被臭虫咬。”媳妇回答：“昨天你的床不是拍打过了吗，谁能伺候得了她！”然后她想：“现在要让儿子厌恶她。”她到处吐唾液、甩鼻涕等，弄脏屋子。被问“谁把整间屋子弄得这么不干净？”她说：“你母亲做出这种事，叫她‘别做’，她就争吵。我不能跟这样的丧门星同住一屋，要么让她住家里，要么我住！”显示巴利原文

他听了妻子的话说：“贤妹，你年纪轻，到哪儿都能活下去，但我母亲年老体弱，我才是她的依靠，你离开，回你娘家去吧。”她听了他的话，害怕地想：“没办法挑拨他们母子，他绝对爱他母亲。如果我回娘家，过着像寡妇一样的日子，会很痛苦。不如还是像以前那样讨好婆婆，好好侍奉她吧。”从此，她又跟以前一样恭敬地侍奉婆婆。某一天，这位近事男为了听法前往祇园，礼拜世尊后退坐一面。世尊问他：“近事男，你可没有懈怠于福业吧？圆满侍奉母亲的工作还在做吗？”他说：“是的，尊者，但我母亲不顾我的反对，为我娶了一个良家女，她做了种种不如法的行为。”他把一切都禀告世尊，然后说：“世尊，那个女人没能离间我们母子，现在她正恭敬地侍奉我母亲呢。”世尊听了他的话后说：“近事男，你现在没有听从她的话，但过去你曾因她的话把母亲赶出去，后来依靠我才又接回家侍奉。”应他请求，世尊讲起了过去的故事。显示巴利原文

过去，在波罗奈梵授王统治时期，某家儿子在父亲死后，以母为天般侍奉母亲，全部详情如前面所说。妻子说：“我无法跟这种不祥之人同住，要么让她住家里，要么我住。”他听信了她的话，认为都是母亲的过错，便对母亲说：“妈妈，你总是在这家里引起纷争，离开这里，到你喜欢的任何地方去住吧。”母亲流着泪应允，走出家门，投靠一户富裕人家，靠做佣工艰难维持生计。婆婆一离开家，媳妇便怀了身孕。她四处对丈夫和邻居说：“那个不祥之人在的时候，我一直怀不上孩子，现在可算是怀上了。”显示巴利原文

后来，她生下一个儿子，对丈夫说：“你母亲在家时，我一直没能得子，如今却得到了。单凭这一点，你也该知道她是个不祥之人。”那位被赶出门的老母亲听说“我被赶走后，儿媳竟得了儿子”，心中思忖：“这世间必定是法消亡了。若法尚未消亡，那些打骂、驱逐母亲的人，不应有子，也不应快乐地活着。我要为法献上一份死祭。”一天，她带着芝麻粉、米、煮饭的锅和勺子，来到一处不焚烧尸体的林间墓地，用三个人的头骨搭成灶，生起火。然后她走到水中，从头沐浴，穿好衣服，漱净口，回到灶旁，解开头发，开始淘米。那时，菩萨正是帝释天王。菩萨们确实是不放逸的。那一刻，他观察世间，见到这位饱受苦难的老母亲误以为“法已消亡”，正要向法献死祭，便想：“今日我当展现我的威德。”于是，他化装成婆罗门的模样，如同正走在主干道上一般。看见她后，他从路上岔过来，站到她身边，引她说话：“老妈妈，从来没有人会在墓地里煮东西吃，你在这里煮芝麻饭，是要用来做什么呢？”接着，他说出了第一首偈颂——显示巴利原文

11.显示巴利原文

此处，「迦旃尼」是以她的族姓来称呼她。「坐在锅旁」是指将饭锅放在人头骨制成的灶上。「将有何缘」的意思是：这芝麻饭是因何而做？是你自己食用，还是另有其他原因？显示巴利原文

于是，她对他说明，诵出第二首偈颂：显示巴利原文

2二。显示巴利原文

其中，「法」指尊敬年长者的法，以及三种善行法。「我今日要为它作」的意思是：我今天要为那个法作这份死饭。显示巴利原文

于是，帝释天王诵出了第三首偈颂：显示巴利原文

于是，能者诵出了第三首偈颂：显示巴利原文

3三显示巴利原文

此处，「经过审察后」：即经过审察、了知之后。「谁曾这样告诉你」：谁曾这样对你说？「千眼者」：他为了表明自己即是法之胜者、最上之法，而这样说的。显示巴利原文

听了这番话后，另一位妻子诵出两首偈颂：显示巴利原文

4四显示巴利原文

5五。显示巴利原文

此处“坚固的标准”意指坚固、稳固、确实无疑，婆罗门于此说“我的标准”。“那些那些”是为说明他“所见”的理由而这样说。“打击”即击打后驱逐出去。“被抛弃”即被丢弃、无依无靠，我独自一人居住。显示巴利原文

随后，能者宣说第六偈颂：显示巴利原文

6六。显示巴利原文

在此处，「vo」仅为语气助词。显示巴利原文

另一个女人听了这话，心想：“哎呀，我这是说了什么！我定设法让孙子免于一死。”于是诵出第七偈：显示巴利原文

7七显示巴利原文

于是，帝释天王对她宣说了第八首偈颂：显示巴利原文

8八。显示巴利原文

其中，“hatāpi santā”的意思是：即使你遭受棒打、被驱赶，对孩子们依然不舍弃慈心之法；既然如此，便如你所愿，因为我——帝释——对你的这一品德深感欢喜。显示巴利原文

说完这番话，帝释整饰仪容，以自身的威神之力立于虚空，说道：“迦旃延，你不要害怕，你的儿子与媳妇会借着我的威力前来，于途中求得你的原谅，然后带你回去。你要保持不放逸。”说完便返回了自己的住处。而他的儿子与媳妇也因帝释的威力，忆念起她的德行，在村中向人询问：“我们的母亲在哪里？”听闻“往墓地的方向去了”，便一路悲切地呼唤着“妈妈，妈妈”，急急往墓地去。一见到她，就拜倒在她脚下，恳求道：“妈妈，请宽恕我们的过失！”向她求得了原谅。她也抱起了孙子。于是，他们和合欢喜地回到家中，从此过着和合安乐的生活。显示巴利原文

9九。显示巴利原文

这是正自觉者所说的偈颂。显示巴利原文

其中，“sā kātiyānī”（那位迦旃延）的意思是：诸比丘，那位生于迦旃延族的女子。而“devānamindena adhiggahītā”（为帝释所摄受）的意思是：她得到帝释的护佑，凭借帝释的威神力而和合共住。显示巴利原文

世尊开示此法，阐明诸谛后，将本生故事会通起来。于诸谛终了之时，那位优婆塞安住于入流果。那时的养母者即是今日的养母者，他的妻子即是当时的妻子，而帝释即是我。显示巴利原文

“Idaṃ pure ninnamāhūti”等语，是世尊住在祇树给孤独园时，针对憍萨罗王在午夜听到的可怖、混杂难辨之声而说的。这个缘起与下文的《铜釜本生》所说相似。然而，国王对世尊说：“尊者，我听到这些声音，将会怎样呢？”世尊回答：“大王，不要害怕！你并不会因听到这些声音而有任何灾祸。大王，如此令人怖畏的混杂难辨之声，并非只有你一人听到，过去也有国王听到这样的声音。他们听从婆罗门的话，想举行全部四种血祭，后来听了智者之言，便将为了祭祀而抓来的众生全部释放，并在城中命人敲响‘莫杀’之鼓。”如此说后，应国王的请求，世尊引出了过去的故事。显示巴利原文

过去，波罗奈国梵授王统治时，菩萨投生于一个拥有八十亿财富的婆罗门家庭。成年后，他前往呾叉始罗学习技艺。父母去世后，他检视珍宝，将全部财富用于布施，舍弃欲乐，进入雪山，出家为仙人，修成禅那与神通。后来，为了乞得酸粥，他游化人间，到达波罗奈，住在御花园中。那时，波罗奈王躺在吉祥卧榻上，于午夜听到八种声音：第一声，王宫附近的园林中，一只鹤发出鸣叫；第二声，此声未停，象棚门楼上住着的雌鸦发出叫声；第三声，王宫顶檐间住着的蛀虫发出声音；第四声，王宫中饲养的杜鹃鸟发出叫声；第五声，饲养在那里的鹿发出叫声；第六声，饲养在那里的猴子发出叫声；第七声，饲养在那里的紧那罗发出叫声；第八声，这些声音尚未止息时，有一位独觉佛经过王宫殿顶，前往园林，发出了一首优陀那颂的声音。显示巴利原文

波罗奈王听到这八种声音后，惊惧不安，次日便前去询问婆罗门。婆罗门说：‘大王，您将有障碍，我们要举行全部四种血祭。’国王应允道：‘随你们去做吧。’这些婆罗门满心欢喜，从王宫出来，着手祭事。当时，为首的祭主婆罗门有一位内弟子，这位青年婆罗门聪慧伶俐，对老师说：‘老师，不要造作这样残酷、粗暴、不善、毁灭众多众生的业。’老师答道：‘小子，你懂什么？就算别的什么都得不到，我们至少还能吃上许多鱼肉。’‘老师，不要因为贪图口腹之欲，而造下投生地狱的业。’听了这话，其余婆罗门心想：‘此人妨碍我们的利益。’因此对他心生嗔怒。青年婆罗门因畏惧他们，便说：‘既然如此，你们就自己去想办法吃鱼肉吧。’说完就离城而去，在城外寻访能够劝阻国王的如法沙门、婆罗门。他来到王苑，见到菩萨，顶礼之后说：‘尊者，难道您对众生没有慈悯吗？国王要杀害许多众生来举行祭祀，您为何不设法让大众解脱束缚呢？’菩萨说：‘年轻人，关于此事，国王不认识我们，我们也不认识国王。’‘可是，尊者，您知道国王所听到的那些声音的结果吗？’‘是的，我知道。’显示巴利原文

青年婆罗门匆忙赶到王宫，有人问：‘什么事，孩子？’他答道：‘大王，有一位沙门知道您所听到的那些声音的成因，他正坐在您王苑中的吉祥石上，说：“若国王来问我，我便会解说。”您应当前去向他请教。’国王立刻赶到那里，顶礼了那位沙门，相互寒暄致意后坐下，问道：‘尊者，听说您确实知道我听到的那些声音的成因，是真的吗？’‘是的，大王。’‘那么请为我解说。’‘大王，那些声音的因缘对您并无任何障碍。在您那座旧园林里，有一只鹤，因觅食不得、饥渴所逼，故而发出第一声。’菩萨凭借自己的智慧审察其情形后，说出第一首偈颂——显示巴利原文

10十显示巴利原文

此处所说的“Idanti”，指的是吉祥池塘。过去，每当用取水葫芦舀水时，便有大水涌入，鱼群繁多；如今水流断绝，已不再是水盛鱼丰的景象。“Tyajja bhekena”意为：今天我们这些捕不到鱼的，只得靠着青蛙勉强维生。“Iti”表示：即便被饥饿逼迫到这般田地，我们依然不舍弃这栖身之处。显示巴利原文

“大王，那只苍鹭正是这样迫于饥饿，才发出了那样的叫声。您若想令那饥饿的众生得以解脱，就请下令清理庭园，将池塘注满水吧。”国王听罢，便命一位大臣依此办理。显示巴利原文

“然而，大王，在您的象厩门楼处，住着一只母鸦，她因痛失爱子而发出这第二声啼叫，但此处对您也并无危险。”说完，他便诵出了第二首偈颂：显示巴利原文

11十一。显示巴利原文

说罢，他又问道：“大王，你象厩里的那头公象叫什么名字？”“名叫畔达罗，尊者。”“它只有一只眼睛吗，大王？”“是的，尊者。”“大王，在你象厩的门楼上，有一只雌乌鸦筑了巢、下了蛋。蛋孵化后，小乌鸦出壳，那公象骑在象背上进出象厩时，用象钩拍打雌乌鸦和它的幼雏，还毁坏巢穴。雌乌鸦被这种痛苦折磨，祈愿公象的眼睛瞎掉，并这样说道：‘如果您对这只雌乌鸦有慈心，就把畔达罗叫来，阻止他毁坏巢穴。’国王便把畔达罗叫来训斥，随后把那头象给了别人。”显示巴利原文

“大王，而在你的宫殿角落，住着一只蛀虫。它在那边材上啃食，待到边材耗尽，啃不动心材，既得不到食物，又出不来，只能悲泣，发出第三种声音。那里也同样没有让你恐怖的事。”说完，以自己的智慧审察此事，诵出第三个偈颂：显示巴利原文

12十二。显示巴利原文

在此，“直到它所能到达之处”：意思是，凡边材所生之处，皆已被它全部吃光。“不乐于”：指“大王，那个小虫从那里出来后，看不见去处，正在哀嚎：‘请让人把我弄出来吧。’”于是国王命一人，以方便之法将它移了出来。显示巴利原文

“大王，在你的住处不是有一只笼养的杜鹃吗？”“有的，尊者。”“大王，那只杜鹃回忆起自己从前所住的林野，心生渴望，想：‘我何时才能从这牢笼中解脱，去到那悦意的林野啊？’这样发出了第四声鸣叫。因此，你也没有什么恐怖。”说完，便诵出了第四首偈颂——显示巴利原文

13十三。显示巴利原文

此处，‘dumasākhaniketinī’意为：以繁花盛开的树枝为自己的巢穴，栖身其中。这样说完后，他又说道：“大王，那只杜鹃已心生渴望，请将它放了吧。”国王便照做了。显示巴利原文

“大王，在你住处不是还养着一只鹿吗？”“是的，尊者。”“大王，那只鹿身为鹿群之首，忆念起自己的母鹿，因烦恼而心生爱渴，发出第五声。由此，你也不必怖畏。”这样说完，便诵出第五首偈颂——显示巴利原文

14十四。显示巴利原文

其中，‘aggodakāni’指定是最上等的水，即还没有被其他鹿先喝过的、没有残渣的水。他心想：‘我走在鹿群前面的时候，什么时候才能喝到呢？’显示巴利原文

大士放了那只鹿后，又问：‘大王，你宫中是不是还养着一只猴子？’对方回答：‘有的，尊者。’大士便说：‘大王，那只猴子本是雪山地区猴群的首领，和母猴们一起，贪着欲乐到处游荡，被一个叫婆罗多的猎人带到了这里。现在它非常怀念以前的日子，一心想回到那里，所以发出了第六声。从这一点来说，你没有任何恐怖。’说完，他说了第六首偈颂——显示巴利原文

15十五。显示巴利原文

其中，“bāhiko”指巴希卡国的居民；而“bhaddamatthu te”的意思是：那只猴子这样说：“愿你吉祥，请放我走吧。”显示巴利原文

大士放了那只猴子，又问：“大王，你宫中可养有一只紧那罗？”大王回答：“有。”大士说道：“大王，那只紧那罗忆念起他的紧那罗妻子的恩情，为烦恼所逼迫，便发出了声音。他曾与妻子一起，于某日登上高山之顶。他们在那里采摘种种色泽、香气、味道都极为美妙的花朵，互相装饰，全然不觉太阳已西沉。日落后，他们下山时天色已暗。那时，紧那罗女说：‘夫君，天已黑，请勿绊倒，以不放逸之心下山吧。’说完便牵着他的手引他下山。后来那只紧那罗忆念起她这番话，便发出了声音。因此，那里对你并无任何恐怖。”大士凭着自己的智慧力推知此因，为使意义明了，便说了第七偈——显示巴利原文

16十六。显示巴利原文

此处，“andhakāratimisāyaṃ”意指令人盲暗的黑暗。“tuṅge”指险峻处。“saṇhena mudunā”即温和柔软的话语。句中“mā pādaṃ khali yasmanī”的“ya”是连声所加。全句意为：那位紧那罗女以温和柔软的话语对我说：“夫君，请勿放逸，莫让脚在石上滑倒；你如此下山，脚便不会绊在石上。”说罢，她牵起我的手，领我下山。显示巴利原文

大士讲述了紧那罗发出声音的缘由，让他离去后，接着说道：“大王，第八种是优陀那之声。据说在难陀木拉迦山洞中，有一位独觉佛，了知自己寿行已尽，便想：‘我将前往人间，在波罗奈王的园林中般涅槃。人们将为我安放遗体，举办欢庆的庆典，供养舍利，藉此铺就通往天界的道路。’于是他以神通力腾空而来，经过您宫殿上空时，卸下了五蕴的重担，唱出照亮通往涅槃之城的优陀那。”接着，他诵出独觉佛所说的那首偈颂——显示巴利原文

17十七显示巴利原文

其义为：由于已亲见名为“生灭尽”的涅槃，我这位见到生灭尽者，毫无疑问，不会再返回入胎。这是我的最后一生，是最后一次胎住；为了再有、以蕴的相续为特征的轮回，对我来说已彻底断尽。显示巴利原文

他说完这首感兴偈后，便来到这座园林，在一棵繁花盛开的沙罗树下般涅槃。‘来吧，大王，我们去为他办理身后事。’大士便领着国王，来到独觉佛般涅槃之处，指示了遗体。国王见到遗体，便与军队一起以香花等供养。接着依菩萨的教示停止了祭祀，向一切众生行活命施，并在城中令人敲响禁杀之鼓，举行了七日的欢庆。随后，国王堆起一切香木，以极大的恭敬将独觉佛的遗体火化，并于四衢街口为舍利建塔。菩萨亦为国王说法，教诫道：‘应不放逸。’之后便进入雪山，修习梵住业处，成就了不退转的禅那，最终往生梵天界。显示巴利原文

世尊宣说此说法偈后，说道：‘大王，由于听到那声音的因缘，你已无任何障难。’便命人撤去祭祀，说：‘请给众人活路吧。’并令行活命施，在城中命人敲响法鼓。说法后，世尊将本生故事连结起来说道：‘那时的国王是阿难，青年是舍利弗，而那苦行者正是我。’显示巴利原文

“这副金臂钏……”这是世尊住在祇园时，以给孤独长者的一位女仆为因缘而宣说的。据说，在某次节庆之日，她与众女仆一同前往园林游乐，便向她的女主人——那位具足福瑞之相的天女——乞借首饰。女主人便将自己那副价值十万的首饰给了她。她戴上首饰，与众女仆一起进入园中。那时，有一名盗贼对她的首饰起了贪念，心想：“我要杀了她，把首饰夺走。”于是便与她攀谈，一同在园中游玩，并以鱼肉、酒等食物相赠。她心想：“这人大概是出于欲念才给我这些。”便收下享用，继续在园中游乐。待到傍晚，其他女仆都已躺下歇息时，她为了试探那盗贼，便起身走向他。盗贼说道：“贤女，此处不够隐蔽，我们再往前走走。”她听了这话，心中思忖：“此地本可行隐秘之事，他却还要往前，这无疑是想杀我夺宝。也好，就让我给他一个教训。”接着她便说道：“主人，我喝了酒，身子燥热，请您先给些水喝。”于是她带他来到一口井边，把绳子和水罐指给他，说道：“请由此处打水与我。”当盗贼将绳索放入井中，俯身打水之时，这位大力女仆以双手朝他臀部猛力一推，将他推入井中。显示巴利原文

过去世，在波罗奈城梵授王统治之时，有一位名叫苏拉莎的城市名花，身边常有五百位妙衣女仆随侍，一夜酬劳为千金。同一城中，有个名叫萨图卡的盗贼，力大如象，常在夜间潜入豪富之家恣意劫掠。市民们聚集起来，向国王禀告。国王命令守城官在四处布置岗哨，将盗贼捕获后，下令道：“斩首！”于是盗贼被反绑双手，在每一处十字街口遭受鞭打，随后被押赴刑场。全城为之轰动：“听说盗贼被抓住了！”那时，苏拉莎正凭窗向街上张望，看见他后便心生爱恋，心想：“如果我能把这被俘的所谓盗贼救出来，我就不再操此染污之业，要与他共度安稳和睦的生活。”于是，她便如《迦那韦拉本生》中所说，以一千金贿赂守城官，将盗贼救出。此后，她与他相亲相爱，一起过着和睦的日子。过了三四个月，盗贼心想：“我不可在此久留，但也不能空手而逃。苏拉莎的首饰价值十万，我要杀了苏拉莎，夺取这些财物。”于是，某一天他对苏拉莎说：“贤女，昔日我被国王手下押送时，曾向某座山顶上的树神许下了供养之愿。近来那树神因未得供养，使得我心生恐惧，我……显示巴利原文

于是他让她照办。到了山脚下时，他又说：“贤女，天神若是看到人多，便不会接受供养，就我们俩单独上山去供养吧。”她答应了：“好的。”他便让她端着供器，自己全副武装，一同登上了山顶。他在一处百人高的断崖边，选了一棵自生的树下，安放好供器，接着说道：“贤女，我并不是为了做供养而来，我是想杀了你，拿走你的首饰才离开。现在你解下首饰，用上衣把它们包成一捆吧！”“主人，你为什么要杀我？”“为了谋财。”“主人，请想想我对你的恩情吧。你当初被捆绑带走时，是我向一位长者子求情，花费了大量财物，才救了你一命。即使我一天有千金的收入，也从不正眼看别的男人。我对你有这么大的恩情，请不要杀我。我会给你很多财宝，我也愿意做你的女仆。”她如此哀求后，说出了第一首偈颂：显示巴利原文

18十八显示巴利原文

其中，「kāyūra」即戴在颈部的装饰、庄严具。「sāvayā」意为当众宣告后，收作女仆。显示巴利原文

于是，那个盗贼说道：显示巴利原文

19十九显示巴利原文

苏拉萨听到契合自己心意的第二首偈颂，便获得了反击的契机。她心中思惟：“这个盗贼不会留我性命，我须设法先将他推下悬崖，令他丧命。”于是说出两首偈颂：显示巴利原文

20二十显示巴利原文

21二十一显示巴利原文

萨度卡不解其意，说道：“善哉，贤妹，来拥抱我吧！”苏拉萨右绕他三匝，拥抱后说道：“主人，现在我要向你四面行礼了。”于是，她将头贴在他的脚背上，又礼敬他双臂两侧，然后走到他身后，装作行礼的样子。这位力大如象的妓女抓住盗贼的双踝，将他头朝下，扔进深达百由旬的悬崖。盗贼当场摔得粉身碎骨而死。住在那山麓的天神看到这一幕，便宣说此偈：显示巴利原文

22二十二显示巴利原文

23二十三显示巴利原文

24二十四显示巴利原文

25二十五显示巴利原文

26二十六显示巴利原文

其中，“是智者”：即女子成为智者，于种种处明了洞察；或者说，女子既具智慧，又于种种处明了洞察。“迅捷思惟义理”：即速疾、敏锐地思惟义理。“迅捷”：即不迟缓。“敏锐”：即不拖延。“于近处谋划”：即立于近处，便想出令其死亡的方法。“以满弓”：即弓已拉满。整句的意思是：如同熟练的猎鹿人，用带箭的满弓迅速射杀鹿，苏拉萨就这样杀死了敌人。“于此”：即于此众生世间。“了悟”：即了知。“犹如苏拉萨脱离敌手”：意谓如同从敌人中脱离，恰如苏拉萨得到解脱一般，得以解脱。这就是它的含义。显示巴利原文

就这样，苏拉萨杀死盗贼后，从山上下来，回到随从们那里。他们问：“少主在哪里？”她答道：“别问这个！”便登上车，径直进城了。显示巴利原文

世尊讲完此番法教后，作本生结示：“那时的两人就是如今的这两人，而天神即是我。”显示巴利原文

“极度愤怒时”——此乃世尊住于祇园时，以《教诫国王经》为缘起而宣说的。那时，世尊应国王所请，开示了过去的因缘。显示巴利原文

过去，在波罗奈，梵授王治国时期，菩萨投生于他的正妃胎中。长大后，于父王崩后继承王位，广行大布施。那时，他有一位守园人，名为善吉祥。当时，有位独觉佛从欢喜根窟出，游化人间，抵达波罗奈后，住于园林。次日入城乞食，国王见到他，生起净信，向其顶礼，迎请至殿堂，奉坐于王座，并供养种种上妙的嚼食与啖食。闻独觉佛说法、随喜之后，国王愈加欢喜，恳请其允诺住于自己的园林，由此迎请独觉佛入园。国王自己也在食朝食后前往彼处，妥善安排夜宿处与日间居处等种种设施，并指派名为善吉祥的守园人为侍者，随后便返回城中。从此以后，独觉佛每日于王宫用斋，长久地安住于此，善吉祥亦恭敬承事。显示巴利原文

后来，一天，独觉佛告诉善吉祥：‘我将依某村落附近住上几日，然后再回来，请禀告国王。’说完便离去了。善吉祥也如实禀报了国王。数日后，独觉佛于彼处住毕，在傍晚日暮时分，回到了那座园林。善吉祥不知他已归来，回到了自己家中。独觉佛收拾好衣钵，略作经行后，坐在一块石板上。恰逢那天，守园人家中来了客人。他为了给客人烹煮汤与菜肴，心想：‘我要宰杀园林里那只蒙获无畏的鹿。’便持弓来到园林，寻觅鹿时，望见了独觉佛，竟误认为是‘一只大鹿’，当即搭箭射去。独觉佛转过头，唤道：‘善吉祥啊！’守园人顿时悚惧，向他顶礼说道：‘尊者，我不知您已归来，将您误作鹿而射了您，恳请您原谅我。’独觉佛说：‘事已至此，你又能如何呢？来吧，将此箭拔出。’他顶礼后，上前拔箭，独觉佛顿生剧苦。于是，独觉佛便于彼处般涅槃了。守园人心想：‘倘若国王得知，定会杀了我。’随即携妻带子，逃离了此地。也正在那时，藉由天神之力，全城轰传起了‘独觉佛般涅槃了’的喧哗之声。显示巴利原文

第二天，人们来到园林，看见独觉佛，便向国王报告：“守园人杀害了独觉佛，然后逃走了。”国王率领众多随从来到园林，为遗体举行了七日供养，以隆重的仪式将其火化，收取舍利后建造塔庙，在供养塔庙的同时，依法治理国家。过了一年，善吉祥心想：“我要了解国王的心意。”于是返回，见到一位大臣，说：“请你探一探国王对我的看法。”大臣便去到国王那里，提起善吉祥的功德。国王假装没有听见。大臣未再多言，将国王不悦的情形告诉了善吉祥。第二年，善吉祥又回来，同样地，国王仍然沉默。第三年，他带着妻儿一同前来。大臣知道国王的心已变得柔和，便让他站在王宫门口，向国王报告他来了。国王召见了他，款待之后，问道：“善吉祥，你为何要杀害我的福田——独觉佛呢？”善吉祥回答：“陛下，我并非有意杀害独觉佛，而是由某个缘故造成了这件事。”于是讲述了当时的情形。国王便安慰他说：“既然如此，不必害怕。”并再次让他担任守园人。显示巴利原文

于是，那位大臣问道：“陛下，前两次您听到善吉祥的功德都没有说话，为何第三次听后却召见他并加以慈悯呢？”国王便讲述为君之道说：“爱卿，身为国王，不应在愤怒中轻率行事，因此我前两次保持沉默，直到第三次，知道善吉祥的心已变得柔和，才召见了他。”随后诵出如下偈颂：显示巴利原文

27二十七。显示巴利原文

28二十八。显示巴利原文

29二十九。显示巴利原文

30「30」：三十。显示巴利原文

31“31” 即三十一之意。显示巴利原文

32三十二。显示巴利原文

其中，「avekkhiyānā」即观察后而了知。此句之义为：亲爱的，所谓“大地之主”的国王，若明知自己“极度愤怒，被剧烈的嗔怒所制伏”，便不应将基于八事等分类的杖罚施于他人，或加以行使。何以故？因为愤怒之人会把八事的过犯看成十六事，以毫无根据、与自身王位全然不符的方式，下令“取来如此之多，如此处置他”，从而给他人带来深重与极端的痛苦。显示巴利原文

“Yato”意为“当……时”。这是说：当国王知道他人对自己生起净信，便应对此人的恶行加以审查、仔细观察。在这样审查时，他亲自确定：“此事之理在此，此其过失。”然后，对于犯罪者，若由八事之因，便罚取八迦哈巴那；若由十六事之因，便罚取十六迦哈巴那，施以与过失相应、同等之杖罚，确立、设定、执行。显示巴利原文

“Amucchito”（不迷惑）意指不被贪欲等导致恶趣的烦恼所迷惑、所征服，因而能审察正道与非正道。如此之人，既不灼伤他人，也不灼伤自己。因为那些凭贪欲等无理施加杖罚者，既以彼杖罚灼伤、折磨他人，自己也因由此所生之恶业而灼伤自己。但此人既不灼伤他人，也不灼伤自己。“Yo daṇḍadhāro bhavatīdha issaro”（在此世间执持杖罚之统治者）指在此有情世间中，作为大地之主的国王，施以与过失相应之杖罚，成为执杖罚者。“Sa vaṇṇagutto”（他守护美誉）指他受功德美誉与名声美誉之守护，为祥瑞所护，不会衰损、不会退堕。“Avaṇṇasaṃyutā jahanti”（为恶名所系者舍弃生命）指那些非法、贪染之国王，与恶名相系而舍弃生命。显示巴利原文

“Dhamme ca ye ariyappavedite”指那些乐于奉行由圣洁如法之王所宣说十种王法的国王。“Anuttarā te”（他们无上）指他们于语、意、业三方面，皆为无上、最胜。“Te santisoraccasamādhisaṇṭhitā”（他们安住寂静、善行、定）指那些如法之王，通过断除恶趣，安住于烦恼之寂静、称为善行之善戒，以及心一境性之定中。“Vajanti lokaṃ dubhayaṃ”（他们往来两界）指他们依法行治后，由人界至天界，由天界至人界，如是往来于两界，而不生于地狱等。“Narapamadānaṃ”（于男女众）指于男人和女人。“Ṭhapemi attanaṃ”（我安立自己）指纵然忿怒，亦不随嗔恨而动，将自身安立于古昔诸王所安立之理趣——即法之中，而不破坏裁决之规。显示巴利原文

就这样，当国王以六首偈颂讲述了自己的功德后，所有随从都满心欢喜地说：“这样的戒行与德行成就，唯有您才与之相称。”他们也纷纷称赞国王的功德。而善吉祥在随从们说完之后，站起身来，礼敬国王，双手合掌，向国王作赞叹，说了如下三首偈颂——显示巴利原文

33三十三。显示巴利原文

34三十四。显示巴利原文

35三十五显示巴利原文

其中，「祥瑞与吉祥」：指眷属成就与智慧。「无恼」：意为没有痛苦的人。「具足刹帝利」：意为具足的刹帝利，此乃原经文读法。「住于圣行之轮」：即住于圣行。所谓圣行，即名为十王法的古昔王统；因安住其中，故意为「安住于王法者」。「不加压迫而统治大地」：即不加压迫地统治大地，此乃原经文读法。「以善因」：以善巧的因、善妙的理由。「以法」：以十善业道之法。「以理」：是前一词的同义词。「以方便」：以方便善巧。「引导」：指正在引导、治理王国、依法教诫的如法王。「令平息」：即以此行道，去除身心之苦与热恼，令被身心之苦所骚动的大众得以平息，犹如大云以水润泽大地一般；你也应如此平息。他为开示此义而说此语。显示巴利原文

导师为教诫憍萨罗王而开示此法说，随后将本生故事连结起来：“那时，独觉佛已般涅槃，善吉祥是阿难，国王则是我。”显示巴利原文

「炭生」——导师住在祇树给孤独园时，以布萨事为因缘，宣说此本生。某一天，导师召集持守布萨的优婆塞们，说道：「优婆塞们，你们守持布萨，做得很好。应当行布施，应当守护戒律，不应生起瞋恚，应修习慈心，应当住于布萨之住。古昔的贤者，依靠一次布萨业，便获得了大名声。」如此说后，应众人的请求，导师引出过去的故事。显示巴利原文

过去，梵授王在波罗奈治理国家时，城中有一位名为“净眷属”的长者，拥有八十亿财富，喜好布施等福德。他的子女、妻妾、眷属，乃至家中牧牛的僮仆，全都在每月六日守持布萨。那时，菩萨生于一贫穷家庭，靠作雇工艰难维生。他想：“我应当去作雇工”，便来到那位长者的家，礼敬后站在一旁。长者问他：“你来做什么？”他答道：“想在您家凭劳力作工。”长者通常会在雇工到来的那一天叮嘱：“在此家做工的人，须守护戒律；能守护戒律的，方可作工。”然而，对菩萨，他却并未嘱咐守护戒律，只是说：“好，年轻人，你知道自己的工钱，就去作工吧。”从此，菩萨变得柔顺听话，竭尽全力，不顾自己的疲劳，为他做一切工，清晨去作工，傍晚才回来。显示巴利原文

一日，城中宣告节庆。大长者唤来婢女，嘱咐道：“今日是布萨日，你清晨便为家中作工者备好饭食，让他们尽早用毕，受持布萨。”菩萨一早便起身往作工处去，无人告知他：“今日你当受持布萨。”其余作工者清晨用饭后，便都受持了布萨。长者与儿子、妻子及眷属也一同决意受持。所有持布萨者各自回到住处，忆念戒律而坐。菩萨整日作工，日落时分方归。彼时，为他备饭的婢女为他洗了手，将饭盛入钵中奉上。菩萨问道：“往日此时，这里都颇为喧闹，今日他们都去了何处？”“众人皆受持布萨，各归住处了。”听闻此言，菩萨心想：“于如此众多持戒者中，我若唯独一人破戒而住，实为不妥。布萨支如今已决意，是否尚有布萨羯磨可行？”于是他便前去询问长者。长者告诉他：“亲爱的，因你从清晨便未决意，故无完整的布萨羯磨，但仍有半布萨羯磨。”显示巴利原文

于是他心想：“纵是些微功德，也愿能成就。”便在长者面前受戒，决意行此布萨业，随后进入自己的住处，忆念着戒而躺卧。由于终日未进食，至后夜分刚过时，阵阵如刀割般的绞痛生起。长者取来种种药物，对他说道：“请服用吧。”他却言：“我不破此布萨，我乃以尽形寿为期而受持。”剧痛阵阵袭来，曙光初现之时，他已然无法提起正念。众人以为“他此刻即将命终”，便将他抬出，安置于走廊。就在那时，波罗奈国王乘着华丽的车驾，由众多随从簇拥，正在右绕城市，恰巧行至此处。菩萨望见国王之威光，心生贪爱，便渴求王位。命终之后，他凭借这半布萨业的果报，结生于国王的第一王后胎中。王后得到合宜的孕期护持，满十个月后诞下王子，众人为他取名“优陀耶王子”。待他成年，通达一切技艺，又以宿命智忆念起自己往昔所作之业，时常感叹：“这便是我微小善业之果啊。”于其父去世、继位为王之后，纵见自身极大荣华，他依然发出同样的感叹。显示巴利原文

一日，城中筹备庆典，大众皆耽于嬉乐。那时，一位住在波罗奈北门的佣工，靠挑水换取工钱维生。他将挣得的半个摩沙迦藏于砖墙缝隙中，继续去寻活计。行至南门，他在那里仍以挑水为生，并与一位同样以此维生的贫苦女子同居。那女子对他言道：“夫君，城中正办庆典，你若有些积蓄，我俩也去游乐一番，如何？”他答道：“嗯，倒是有一些。”“有多少呢，夫君？”“半个摩沙迦。”“放在何处了？”“存于北门的砖墙缝隙里。从此处算起，那藏物远在十二由旬之外。你手中又有多少？”“我也有一些。”“多少？”“也是半个摩沙迦。”“如此，你那半个，加上我这半个，便凑足一摩沙迦了。我们用一份买花鬘，一份买香，一份买酒，痛快地享乐一番吧。去，把你存放的那半个摩沙迦取来。”佣工得了妻子这番合计，欢喜踊跃，说道：“贤妻，莫愁，我这就去取。”言罢即动身。这个力大如象的佣工，于正午时分，已走出六由旬，足下踏着滚烫如无焰炽炭的沙地。他为对财富的渴求所激励，身着褪色的粪扫衣，耳际插着棕榈叶，兴奋不已。显示巴利原文

优陀耶王打开狮窗，正站在那儿。他望见那人如此行路，心中思忖：‘此人竟不顾这般风热交加，欢欢喜喜唱着歌赶路，究竟是何缘故？须得问问他。’于是，他便派了一人去唤他。那人过去说：‘国王召见你。’他答道：‘国王与我何干？我不认得国王。’之后，他被强行带来，退立在一旁。于是国王以偈颂向他问道，说了两首偈颂：显示巴利原文

36三十六。显示巴利原文

37三十七。显示巴利原文

其中，“aṅgārajātā”（如同炽炭）是指：“喂，男子，这大地犹如无焰的炭火那样灼热。”“kukkuḷānugatā”（伴有热灰）是指：“伴随着可称为炽燃灰烬的滚烫沙粒。”“vattāni”是指：“你编着歌谣在唱。”显示巴利原文

他听了国王的话，便诵出第三首偈颂：显示巴利原文

38三十八。显示巴利原文

此处，“热”是指事欲与烦恼欲。因为这两种欲能烧灼人们，所以称为“热”。大王，所谓“种种事务”，是指我依于事欲和烦恼欲所应做的种种杂务；正是这些事务在烧灼着我，而非炎热本身。显示巴利原文

于是，国王问他：“你到底有什么事？”他回答：“陛下，我与南门的一位贫女同居。她问我：‘我们要去赶节庆了，你手头有什么吗？’我便告诉她：‘我的积蓄就藏在北门的墙缝里。’她就催促我：‘去把它取来，咱们俩一起享乐。’她这番话一直悬在我心头。每当忆念起来，欲贪的热恼便烧灼着我。陛下，这就是我的事。”国王又问：“那你又是因为何事，竟能不顾这般风热，满心欢喜，边走边唱？”他答：“陛下，一想到把那笔积蓄取回来，就能与那位女子一同享乐，我便因此欢喜，所以歌唱。”国王追问：“喂，男子，莫非你在北门所藏的积蓄有十万钱？”他答：“没有，陛下。”国王又问：“那么，是有五万、四万、三万、二万、一万、五百、四百、三百、二百、一百、五十、四十、三十、二十、十、五、四、三、二、一个迦哈巴那钱？还是半个迦哈巴那钱、四分之一迦哈巴那钱、四摩沙迦、三摩沙迦、二摩沙迦、一摩沙迦？”他一一否认，最后在说到“半摩沙迦”时，才答：“是的，陛下，我的财富就只有这么一丁点儿。我就是去把它取来，好与她一起享乐。凭着这份喜悦，这份滿足，那风与热便不能灼伤我。显示巴利原文

于是，国王对他说：“喂，这位男子，这般酷热，别去那边了。我给你半个摩沙迦。”他回答：“陛下，我听从您的话，会收下您给的；但我那笔钱也不能舍弃，我不耽误自己的行程，也要去把它取来。”国王说：“喂，男子，回来吧，我给你一个摩沙迦；两个摩沙迦，我就这样一直往上加，加到一千万，乃至十万百万，我将给你数不清的财富。回来吧！”尽管如此许诺，他仍是那句话：“陛下，我既领受您所赐，也还是要取回我自己的那一份。”之后，国王又用大商主等种种官职来引诱他，乃至提到副王的高位，他依然这样回答。最后国王说：“我给你半个王国，你回来吧。”他这才答应了。国王便命令大臣们：“去，替我的这位伙伴理发剃须、沐浴装饰，再领他来。”大臣们便照办了。国王将王国一分为二，给了他一半。但是，据说他得到半个王国之后，仍旧因为对那半个摩沙迦的恋恋不舍，而去过北边了。他也因此得了“半个摩沙迦王”这个称呼。此后，他们二人和合相处，融洽地治理王国。有一天，他们一同去园林游玩。在那里尽情享乐之后，日落王把头枕在半个摩沙迦王的腿上躺下。当他睡着时，随行的……显示巴利原文

半摩沙迦王心想：“我为何要一直只拥有半个王国呢？不如杀了此人，由我自己来统治整个王国。”于是拔剑出鞘，思量道：“我要砍下去吗？”随后又想：“这位国王把我这个穷困潦倒的人，提升到与他同等的地位，安立于大权势之中。我竟生起要杀害如此赐予我名声的人、夺取王位的念头，这种想法实在不合宜，我真是做了不该做的事。”他恢复正念，将剑收入鞘中。然而，同样的念头第二次、第三次又生起了。于是他思惟：“这个念头一再生起，会迫使我造作恶业。”他把剑扔在地上，唤醒国王，跪倒于国王足下说道：“陛下，请原谅我。”国王问：“怎么了，伙伴？你对我有什么不满吗？”“有的，大王，我做了这样的事……”国王说：“既然如此，伙伴，我原谅你。不过，如果你想统治王国，就由你来治理吧，我退居副王来侍奉你。”他回答说：“陛下，我不需要王国了。这种贪爱会让我投生到恶趣。王国您自己收回吧。我要出家了。我已经见到了欲的根本；它确实是由思惟而增长的。从今以后，我不会再去思惟它了。”如此发出感兴语后，他说出了第四首偈颂。显示巴利原文

39三十九。显示巴利原文

其中，“如是”的意思是“在我心中如此”。“将不复存在”的意思是“将不再生起”。显示巴利原文

他说完此语之后，又为众多仍沉溺于欲乐的大众说法，而说出第五首偈颂：显示巴利原文

40四十。显示巴利原文

其中，“哎呀”意在彰显悚惧。“清醒者”指保持警觉者。此句意为：大王，对于大众而言，即便只有少许事欲与烦恼欲，他们也从不觉得已足够、已圆满，拥有再多，亦无餍足。这些欲，因人们总在叫嚷“啊！这些是我的色，这些是我的声”而被称作愚者的叫唤。善男子则在增长观智、修习菩提分法之后，应当回避这些诸欲，也就是说，应以遍知、断除、作证的方式，彻底通达并舍离它们。显示巴利原文

如此，他为大众说法后，即将王位托付优陀耶大王，撇下泪流满面、悲泣不止的民众，独自进入雪山。他在彼处出家，修习成就禅那与诸神通，安住于彼。就在他出家之时，优陀耶大王补全此感兴偈，有感而发地诵出第六首偈颂：显示巴利原文

41四十一。显示巴利原文

在此，“优陀耶”是大王自称。“获得了伟大的地位”是说：他证得了大威势、极为广大的自在境界。而“青年”这一句，表达的是：“对我这位众生而言，我那位善友所获得的，实为善得利益——他正是这样舍弃欲贪而出家的啊。”大王正是怀着此意，说出了上面这番话。显示巴利原文

然而，没有一个人知道这首偈颂的含意。后来有一天，正宫皇后向国王询问这首偈颂的含意，国王并未说明。国王有位名叫恒伽摩罗的宫廷理发师。他为国王修面时，通常先做剃刀前的准备，然后用镊子拔毛。国王在剃刀准备时感到舒适，拔毛时则感到痛苦。理发师起初想向国王讨赏，过后又怕被砍头。一日，国王对王后说：“夫人，我们那个理发师恒伽摩罗真是笨。”王后问：“大王，那该怎么办呢？”国王说：“叫他先用镊子拔毛，然后再做剃刀的准备。”王后便叫来那位理发师，吩咐说：“孩子，以后给大王修面的那天，你要先拔毛，然后再做剃刀的准备。等到大王说‘你选一个奖赏吧’的时候，你就说：‘大王，我什么都不求，只求您为我解说您那首感兴偈的含意。’我会赐你许多财物。”理发师应允道：“好。”到了修面那天，他先拿起了镊子。国王说：“喂，恒伽摩罗，你今天怎么做起新鲜事来了？”他说：“大王，理发师做的便是新鲜事。”于是先拔毛，再作剃刀的准备。国王说：“你选个奖赏吧。”理发师说：“大王，我什么都不要，只请求您解说那首感兴偈的含意。”国王便讲述起自己过去贫穷时的事。显示巴利原文

理发师听后心想：“据说国王是依半布萨之业而获得这样的成就，可见善业确实应当去作。我何不出家，为自己建立可靠的依止呢？”于是，他舍弃亲属、财产与随从，征得国王允许出家，前往雪山，受仙人出家。他修习三相，增长观智，证辟支菩提。他又以神通化现出钵与衣，持钵衣在香醉山住了五六年。此后他想：“我应当去探望波罗奈国王。”便从空中飞来，降在王苑的吉祥石上坐定。苑丁认出后，禀报国王：“大王，恒伽摩罗已成独觉佛，从空中来，现在王苑中坐着。”国王听了，说：“我要去礼敬独觉佛。”便匆匆出宫。王太后也随同国王一起出来。国王进入王苑，向独觉佛顶礼，然后与随从退坐一面。独觉佛向他致意，以族名称呼道：“梵授，你是否不放逸？是否以正法治国、行布施等福德？”王太后听了，生起愤怒：“这个出身下贱、染着污垢的理发师的儿子，不知自己身份，竟敢直呼我儿——大地之主、刹帝利族梵授王的名字！”于是她诵出第七首偈颂：显示巴利原文

4242.显示巴利原文

其含义为：这些众生确实能依苦行、依自己所修的苦行功德而舍弃恶业，然而他们难道能依苦行也舍弃理发师、陶匠之身吗？你恒伽摩罗，依自己的苦行获得超越之后，竟然直呼我儿梵授的名字，你这样做合适吗？显示巴利原文

国王制止了母亲，为彰显独觉佛的功德，诵出第八首偈颂：显示巴利原文

4343.显示巴利原文

此处，‘忍耐与调柔的’：指安忍与调柔。‘我们礼敬’：现在我们与国王、大臣及所有民众一起，共同礼敬他。母亲，您看，这就是忍耐与调柔的果报。显示巴利原文

国王制止了母亲以后，其余的大众纷纷站起来说：“大王，这实在不妥！像这样出身卑贱的人，您竟然直呼其名。”国王也劝阻了大众，为了讲述那位独觉佛的功德，说出了最后的偈颂：显示巴利原文

4444.显示巴利原文

这其中，“牟尼”指的是在家者、出家者、有学、无学、辟支牟尼中的辟支牟尼。“于牟尼道上修学”，意为在名为前行道、菩提分法的牟尼道上修学。“海”，则指轮回的大海。显示巴利原文

国王如此说后，顶礼独觉佛，说道：“尊者，请宽恕我的母亲。”独觉佛回答：“我宽恕了，大王。”随从们也恳请独觉佛宽恕。国王又请求：“愿您依靠我而住。”然而独觉佛并未应允，他在国王与随从大众的注视下，腾于空中，为国王开示教诫后，便径往香醉山而去。显示巴利原文

世尊引述了这段法教后，说道：“诸位优婆塞，布萨确实应当这样来持守。”随即总结本生故事：“那时，那位独觉佛般涅槃；半月王是阿难；国王的母亲是摩诃摩耶；上首王后是罗睺罗的母亲；而优陀王即是我。”显示巴利原文

「法确实，毁他者自毁」——这是世尊住在祇园时，以提婆达多陷入地中之事为缘而说的。那天，比丘们在法堂中生起这样的谈论：「贤友们，提婆达多说了妄语后陷进地中，注定趣向无间地狱了。」世尊到来，问：「比丘们，你们此刻共聚，在谈论什么？」得知所谈内容后，世尊说：「比丘们，他不只今时如此，过去也曾这样陷入地中。」于是便讲述了过去的故事。显示巴利原文

过去，在最初劫时，有一位名为「大选举」的国王，寿命不可称计。他的儿子名「罗阇」，罗阇的儿子名「婆罗罗阇」，婆罗罗阇的儿子名「善」，善的儿子名「胜善」，胜善的儿子名「布萨」，布萨的儿子名「胜布萨」，胜布萨的儿子名「曼陀多」，曼陀多的儿子名「胜曼陀多」，胜曼陀多的儿子名「胜」，胜的儿子名「近胜」，而他又有「最胜」之称。他在塔庙国的善吉祥城统御，具足四种国王神通：成为能腾空飞行的「上行王」；有四名天子执剑在四方守护；身散栴檀香气，口吐青莲芬芳。他有一位名为迦比罗的婆罗门担任国师。迦比罗婆罗门的弟弟名拘罗迦兰巴，与国王曾在同一师长门下学习技艺，是幼年玩伴。国王年幼时曾向他许诺：「我登位后，将把国师之位给你。」然而当他获得王位后，却无法将父王任命的国师迦比罗婆罗门撤下。当那位国师前来觐见时，国王反倒出于敬意，对他极为恭敬。婆罗门察觉此情，心想：「王位这东西，须与同辈和睦相处才易守持，我最好……」。显示巴利原文

拘罗迦兰巴心想：“此人出了家，却不肯将职位交付于我。”他对兄长心怀怨恨。一天，大家正在轻松叙谈，国王问他：“拘罗迦兰巴，你为何不担任国师？”他答：“是的，大王，我不担任，是我兄长在担任。”国王说：“你兄长不是已经出家了吗？”他答：“是出家了，但他把职位传给了自己的儿子。”国王说：“既然如此，那你就来担任吧。”他答：“大王，这是世袭相传的职位，我不能越过兄长而由我来担当。”国王说：“若是这样，我便用说妄语的方式，使你成为兄长，把你兄长变为弟弟。”他问：“大王，如何做到呢？”国王答：“通过说妄语。”拘罗迦兰巴说：“大王，难道您不知道吗？我兄长具足大稀有法，是一位持明者。他会用那些稀有法来迷惑在座的人。他能让四位天子消失不见；能令身上与口中的香气变成恶臭；能让你们从空中降下，如立平地；也能让你们看似陷入地底。到那时，您所说的话便无法成立。”国王说：“你不必这样想，我能办到。”他问：“您打算何时做，大王？”国王回答：“从今天起。”显示巴利原文

国师的儿子听闻此话，便前往父亲那里，说道：“父亲，听说国王要用说妄语的方式，把您变为年幼者，然后将我们的职位交给我叔叔。”父亲说：“孩子，即便是国王说妄语，也夺不走我们的职位。他究竟定在哪一天做？”儿子答：“据说从今天起的第七天。”父亲说：“那么，到了那天你来通知我。”到了第七天，众人为了“看看妄语是什么样子”，全都聚集到王宫广场，搭起层层高台，站立观看。那位年轻人就去通知了他的父亲。国王盛装严饰，一切就绪，来到大众之中，站在王宫广场上方空中。那位苦行者从空中飞来，在国王面前铺开坐具，于空中结跏趺坐，问道：“大王，听说您确实想通过说妄语，将年幼者变作长者，然后把职位给他，这是真的吗？”国王回答：“是的，老师，我是这样说的。”于是，为了教导国王，苦行者说道：“大王，所谓妄语，是极为沉重的，它能摧毁一切功德，会导致说妄语者投生于四种恶趣。身为国王若还说妄语，便是在毁坏正法。毁坏正法者，最终只会毁灭自身。”说完，他便诵出了第一首偈颂：显示巴利原文

45四十五。显示巴利原文

法确实如此：若被毁坏，它便毁坏那毁坏它的人；若未被毁坏，则不会伤害任何事物。因此，不应毁坏法，以免被毁坏的法反过来毁坏你。显示巴利原文

接着，又进一步教导他说：“大王，若你说妄语，四种神力便会消失。”说完，即诵出第二首偈颂：显示巴利原文

随后，为更进一步教导他，教诫者说：“大王，你若妄语，四种神力便会消失。”说完便诵出第二首偈颂：显示巴利原文

46四十六。显示巴利原文

此处，“天神们离去”：大王，是说“若你说妄语，四位天子便会舍弃对你的守护，隐没不见”，他以此意而说。“口中散发腐臭”：指你的口与身二者皆散发腐臭，他正是对此义而说。“从己位坠落”：揭示你将从空中坠落，陷入大地，他如此说明。显示巴利原文

国王听了这话，心生恐惧，望向科拉迦兰巴。这时，科拉迦兰巴便说：“大王，不要害怕，我不是一开始就已经把这件事告诉你们了吗？”国王虽听了迦比罗的话，却毫不理会，只是固执己见，说道：“尊者，你是弟弟，科拉迦兰巴才是哥哥。”就在他妄语的同时，四位天子心想：“这样的妄语者，我们不再守护他了。”于是将手中的剑丢在他脚下，便消失不见了。国王的口如破裂发臭的鸡蛋，身如敞开的粪坑，散发出难闻的恶臭；他从天空坠落后，直接摔落在地，四种神通尽皆退失。这时，大国师婆罗门告诉他：“大王，不要害怕，如果你现在肯说真实语，我能让一切都恢复原状。”说完之后，便诵出了第三首偈颂：显示巴利原文

47四十七。显示巴利原文

在此，「如同塔庙一般立在地上」的意思是：你将困在地上，再也无法腾空而起。显示巴利原文

那位国王虽然被婆罗门告知：「大王请看，方才仅因一次妄语，你的四种神通便已消失。应当警觉，如今仍然有机会恢复如初。」他却回答：「你们这样说，无非是想欺骗我。」就这样第二次说出妄语后，身体便继续下沉，直至脚踝没入大地。于是，那位婆罗门再次对他说：「大王，应当警觉，如今仍然还有机会恢复如初。」说完之后，便念诵了第四首偈颂：显示巴利原文

48四十八。显示巴利原文

此处「他的」意指：若人明知所问，却以妄语回答，以他种方式言说，则于彼王统领的国境中，天雨不在适宜时节降下，反在不当时节降下——这就是其含义。显示巴利原文

接着，由于妄语的果报，他身体陷入大地，直至小腿。这时有人说道：「大王，请仔细看！」然后诵出第五首偈颂：显示巴利原文

49四十九。显示巴利原文

他第三次仍说：“尊者，您是弟弟，哥哥是拘罗迦蓝巴。”如此再度妄语后，他陷入大地，没至膝盖。于是那人又对他说：“请留意，大王！”然后说了两首偈颂：显示巴利原文

50五十。显示巴利原文

51五十一显示巴利原文

说完这两首偈颂，他又说：“现在可以恢复本来面目了。”国王听了他的话，却毫不理会，第四次说了妄语：“尊者，您是弟弟，哥哥是Korakalamba。”话音刚落，他便沉入地下，泥土没至腰部。这时，婆罗门对他说：“大王，请看清楚！”接着又说了两首偈颂：显示巴利原文

52五十二。显示巴利原文

53五十三。显示巴利原文

其中，“如鱼”（macchasseva）的意思是：妄语者无论投生何处，都像鱼一样没有能说话的舌头，即是哑人。显示巴利原文

他第五次又说妄语：“你是弟弟，哥哥是库拉坎巴。”说完便陷入大地，深至肚脐。这时，婆罗门再次对他说：“大王，请留心！”接着又宣说了两首偈颂：显示巴利原文

54五十四。显示巴利原文

55五十五。显示巴利原文

此处，“thiyovā”的含义是：妄语者不论投生何处，都只生女儿，不生儿子。显示巴利原文

国王没有听从他的话，一如前地说了第六次妄语，于是大地将他吞没，一直没至胸部。这时，那位婆罗门又对他说：“大王，请注意！”随即诵出两首偈颂：显示巴利原文

56五十六。显示巴利原文

57五十七。显示巴利原文

此处“pakkamanti”意为：假若妄语者有了儿子，这些儿子对父母毫无助益，反而会逃走，这便是它的含义。显示巴利原文

他因亲近恶友的过失，不理会那人的话，第七次又同样说了妄语。那时，大地为他裂开，无间地狱的火焰腾起，将他攫住了。显示巴利原文

58五十八显示巴利原文

59五十九显示巴利原文

这两首偈颂是已正觉者所说。显示巴利原文

在此，「那位国王」：比丘们，那位名为智严的国王，往昔能飞行空中，后遭仙人诅咒，退失神通，成为困穷之身。「到达时机」：意即到了自己的死时，便穿入大地。「因此」：因智严王追逐欲乐而趣向无间地狱，故如此说。「以无瞋心」：即心不为欲等所染，应说真实之语。显示巴利原文

大众听闻“智严王因辱骂仙人、故作妄语，已堕入无间地狱”，心中皆生起极大恐惧。国王的五个儿子赶来，伏倒在婆罗门足前，恳求道：“请您做我们的依怙！”婆罗门说：“孩子们，你们的父亲毁坏正法、口说妄语并辱骂仙人，已投生于无间地狱。正法一旦被损毁，便会摧破那损毁它的人。你们不能再留在此处了。”于是他对长子说：“来，孩子，你从东门出城，一直前行，将会见到一头纯白、七支着地的象宝。依此瑞相，你就在那里建造一座都城居住，这座城就叫做象城。”对第二个说：“孩子，你从南门出城，一直前行，会见到一匹纯白的马宝。依此瑞相，你在那里建城居住，就叫马城。”对第三个说：“孩子，你从西门出城，一直前行，会见到一只鬃毛耸立的狮子。依此瑞相，你在那里建城居住，就叫狮城。”对第四个说：“孩子，你从北门出城，一直前行，会见到一座由种种珍宝构成、形如轮围的围栏。依此瑞相，你在那里建城居住，就叫北般遮罗。”对第五个说：“孩子，你不能再留在此地了。你在此处兴建一座大塔之后，便出城朝西北方一直前行，将会见到两座山不断地互相碰撞，发出‘达达’的声响。”显示巴利原文

世尊开示完这段法义后，说道：“诸比丘，并非仅是今日，往昔提婆达多也曾因故作妄语而陷入大地。”随后，他将本生故事联系起来：“那时的智严王便是提婆达多，而那位金色皮肤的婆罗门，就是我自己。”显示巴利原文

《律藏·大品·阐那品》中“能防护诸根者”这一事，是世尊住在祇园精舍时，因一位比丘被前妻诱惑而宣说的。据说，在舍卫城有一位善男子，听闻世尊说法后心想：“在家生活，无法修行绝对圆满、绝对清净的梵行。我应在这能导向解脱的教法中出家，灭尽众苦。”于是他将家产交付给妻子儿女，离家出走，来到世尊处请求出家。世尊便度他出家。他跟随亲教师与依止师一同托钵乞食，但由于他是新学比丘，且比丘众多，在信众家中或集会堂里，他总得不到座位，只能坐在沙弥们末席的矮凳或木板上。得到的食物也多是勺底刮出的稀粥，或馊坏的干粮、焦硬的干菜，不足以维持生命。他便将自己乞得之物带到前妻那里。前妻接过他的钵，恭敬顶礼后，将里面的食物倒掉，重新为他精心准备了粥、饭、汤和菜肴。这位长老被味欲之爱牢牢缠住，再也无法离开前妻。前妻心中思量：“我倒要试试他是否真被贪爱所缚了。”显示巴利原文

有一天，她让一个乡下人用白黏土沐浴，请他坐在家中，又吩咐其他几个随从，一点点地给他们饮食。那些人便坐着又吃又喝。随后，她让人在门口把牛套在车上，停着一辆牛车；自己则待在里屋烤制糕点。这时，长老来了，站在门口。一位老仆人看见他，便说：“夫人，有位长老站在门口。”她说：“你向他顶礼，然后请他离开吧。”仆人反复说：“尊者，请您离开吧。”但见长老始终不走，仆人便回报：“夫人，长老不肯离去。”她走上前来，掀开门帘看了一眼，说道：“哎呀，这是我孩子的父亲！”说着便走出来，接过钵，请长老入内，供养他饭食。饭后，她顶礼长老后说道：“尊者，您就在此地圆寂吧。我们守节至今，一直未曾改嫁，但家中没有丈夫，这日子实在难以维持。我们要改嫁到别的家庭，前往远方了。请您不要放逸而住。若我有任何过失，还请您原谅。”长老听了这话，心仿佛要碎裂一般。于是他对她说：“我实在无法舍弃你。别走，我还俗就是。你把我在家时穿的衣服送到某处，我将钵与袈裟托付他人后便回来。”她答应了：“好的。”长老回到寺院，将钵与袈裟托付给亲教师与依止师。他们问他：显示巴利原文

过去，在波罗奈城梵授王统治的时期，菩萨投生于国王的国师家中，入于那位婆罗门妻子的母胎。在他出生之日，全城的兵器都骤然放出光芒，因此人们为他取名“光护童子”。他长大成人后，前往塔迦尸罗学习，精通一切技艺，回到王宫向国王展示才能。其后，他舍弃了自在的生活，未告知任何人，便从东城门出城，走进森林。他在帝释天所供养的、名为“果榭”的隐修林中，出家成为仙人，并证得了禅那与神通。他居住在那里时，有数百位仙人追随着他，形成了一个庞大的团体。他被尊称为“萨拉邦咖导师”，座下有七位主要的弟子。其中一位名为萨利萨罗的仙人，离开了果榭隐修处，住在须罗吒地区东方一条名为“有乐”的河畔，带领着数千位仙人。一位名为门迪萨罗的仙人，在光辉般遮罗王的国土内，依止于一个名为卡拉巴丘腊的聚落，也带领着数千位仙人。一位名为“山”的仙人，依止于一处森林地带，带领着数千位仙人。一位名为“黑天仙”的仙人，在南方阿槃提地区的达刹尼道上，依止于一座整块岩石构成的山，带领着数千位仙人。一位名为“瘦犊”的仙人，独自住在弹咤迦王拱城附近的一座园林中。至于那位名为“随行苦行者”的仙人显示巴利原文

离阿兰若山不远处，有一处人烟稠密的村镇，中间隔着一条大河，很多人都会到河里沐浴。有些相貌极为姣好的妓女，为了勾引男子，也常坐在河边。那拉陀苦行者见到其中一位，便生起贪恋，由此退失禅那，不吃不喝，身体枯瘦下去。他被烦恼所缚，躺了整整七天。那时，他的哥哥黑天仙以神通了知原委，便从空中飞来，进入洞窟。那拉陀看见他，问道：‘您为什么来这儿？’黑天仙回答：‘听说您身体不适，我特地来照顾您。’那拉陀却用妄语呵斥他：‘你说谎！你说的是虚妄的空话！’黑天仙心想：‘这事不能不管。’便先后请来了萨利萨罗、门迪萨罗和山岳。那三位也和之前一样，被那拉陀用妄语呵斥。黑天仙便说：‘我去请萨拉邦咖导师来。’于是他从空中飞去，将导师请来。导师一到，见那拉陀，便知他已‘随逐感官’，问道：‘那拉陀，你可是被感官所控制？’那拉陀闻此，即刻起身顶礼导师，答道：‘是的，老师。’导师便说：‘那拉陀，所谓被感官控制，即于今生枯萎受苦，来生还将堕入地狱。’接着，导师诵出了第一首偈颂：显示巴利原文

60六十。显示巴利原文

其中，「若有人随顺诸根」：那罗陀，这是指有人对色等所缘执取净相，被烦恼欲所驱使，随顺六根。「他便舍弃了世间与天界」：指他舍离了人界和天界这两处世间，转而投生地狱等处。「虽生犹枯槁」：指他虽仍活着，却因得不到所希求的烦恼所依，为愁忧所逼而干涸枯竭，遭受极大的苦。显示巴利原文

那罗陀听后，问道：“老师，享用欲乐确实是快乐的，您是根据怎样的快乐，却说它是苦呢？”于是，萨拉邦咖对他说：“既如此，请谛听。”接着诵出第二首偈颂：显示巴利原文

61六十一。显示巴利原文

在这里，“乐后紧跟着”：欲乐之后紧跟着地狱之苦。“苦后”：守戒之苦后，紧跟着天界与人界的快乐，以及涅槃之乐。这是说：那罗陀，那些众生在享受欲乐之时死去，便投生于纯苦的地狱；那些守护戒律、修习观、造作善业的人，虽然感到辛苦，但于辛苦持戒之后，便凭借戒力获得前面所说的快乐。我正是依据这种苦而这样说。“你从乐中得苦”：那罗陀，你现今失去了禅那之乐，从乐中堕入一种极重的、依附于欲的心所苦。“应希求”：你应当舍弃这烦恼之苦，重新希求、渴望同样殊胜、崇高的禅那之乐。显示巴利原文

那罗陀说：“老师，这苦实在难忍，我难以忍受。”大士便对他说：“那罗陀，苦生起时，正应忍受。”然后说出了第三首偈颂：显示巴利原文

62六十二显示巴利原文

此处，「不随逐」即「不追随」，或即此句读法。这段话的意思是：那罗陀，当名为困苦的身心之苦生起时，有人保持不放逸，为去除这困苦而采取方法，便能忍耐困苦，不追随困苦，不受其支配，转而以种种方法战胜、灭除这困苦。这样的智者，证得困苦终结时的离欲之乐——亦即禅那乐；或者说，他证得困苦尽头的修习之乐，不费功力而成就。显示巴利原文

那罗陀又说：“老师，欲乐即是无上的快乐，我无法舍弃它。”于是大士对他说道：“那罗陀，法不可因任何理由而被毁坏。”说完之后，便说出了第四首偈颂：显示巴利原文

63六十三显示巴利原文

“诸欲之欲求”：即对欲的欲求，指对事欲的希求。“不因无义，不因有义之因由”：即不因无义，亦不因有义之因由。“不舍弃已成办者”：即不舍弃已经成就、证得的禅那。此句意为：那罗陀，你绝不应因希求事欲而退堕于法；当无义之事生起时，若想回避它，你不应因无义而退堕于法；也不应以有义为由，认为“这对我将有义”而以此作为理由退堕于法；更不应将已成就、证得的禅那乐舍弃、破坏之后，再退堕于法。显示巴利原文

萨拉邦咖以这四首偈颂说法后，黑提毘罗为教导自己的幼弟，宣说了第五首偈颂——显示巴利原文

6464.显示巴利原文

在此，“居士的善巧”是指：那罗陀啊，对于那些过着居家生活的居士来说，为了生财而具足不懈怠、娴熟、善巧的状态，便是“善巧”，这是好的，善巧的品德是殊胜的。“以及分享食物”是指：将辛苦得来的财富，与如法的沙门、婆罗门一同分享后再行受用，这是第二种好。“于获得利益时不骄矜”是指：当大的自在与权势生起时，由于不放逸而保持不骄矜、不得意忘形的状态，这是第三种好。“于利益衰损时”是指：当自己的利益衰减、名誉毁坏时，面对此境而不懊恼、不心累，这是第四种好。因此，那罗陀啊，你不必为‘我失去了禅那’而忧愁。若你不随顺诸根去追逐，那么即便失去了禅那，也还是会恢复原状。显示巴利原文

后来，导师成正觉后，得知那罗陀曾被黑提毘罗教诫的情况，便说出第六首偈颂：显示巴利原文

65六十五。显示巴利原文

其含义是：比丘们，那位提婆罗曾说，智慧不过如此。然而，若有人随烦恼力而随逐诸根、受控于诸根，则没有比此人更下劣的了。显示巴利原文

于是，萨罗邦伽唤他近前，说道：“那罗陀，你且听着：凡是应做该做之事却不做的人，就会如那进入阿兰若的年轻人一般，忧愁悲叹。”接着便引述了过去的故事。显示巴利原文

过去，在迦尸国的一个村落，有一位婆罗门青年，容貌端正，体力强健，有大龙象般的力量。他心想：“种田等劳作，既有父母养活，何必去做？妻儿有何用？布施等福德做了又有何益？我不养育任何人，也不造什么福德，不如进入阿兰若，猎杀鹿等野兽，只养活自己便罢。”他备齐五种武器，去往雪山，猎杀种种野兽，以肉为食，渐入雪山深处，于名为寡女的河畔，来到群山环抱的大山网，就在那里杀兽，吃炭火烤肉而住。他又想：“我不可能永远保持体力，一旦体衰，便无法在阿兰若中行走。如今把各色野兽赶入山网，封住入口，就不必在林中四处奔走，随心所欲杀兽来吃即可。”他便这样做了。久而久之，业报成熟，成为现法受：他手脚不能行走，不能翻滚，见不到任何嚼食、啖食或饮料；身体枯萎，成了人形饿鬼；如同夏季的土地，身体皴裂，布满裂纹，变得丑陋不堪，身形恶劣，遭受了极大的痛苦。显示巴利原文

时光流逝。尸毗国有一位名叫尸毗的国王，心想：“我要到阿兰若中去吃炭火烤肉。”便将国政托付大臣，自己备齐五种武器，进入阿兰若，猎兽食肉，渐次到达那处地方。他看见那个男子，虽心生恐惧，仍稳住正念，问道：“喂，你是何人？”那人答道：“主人，我是人饿鬼，正在承受自己所作之业的果报。您又是谁？”“我是尸毗王。”“那么，您为何来到这里？”“为了吃鹿肉。”那人便对大王说：“大王，我也是因同样的原因来到此地，变成了人饿鬼。”他把一切详尽道来，并向国王说明自己的苦状，说了以下的偈颂：显示巴利原文

66第六十六。显示巴利原文

67第六十七段。显示巴利原文

68第六十八段。显示巴利原文

其中，「amittānaṃva hatthattha」意为：如同在敌人手中的毁灭。「Sivī」是对国王的称呼。「Pappoti māmiva」意为：像我这样的人因恶业而遭遇（那种境地），亦即由自己的业走向毁灭——这是它所要表达的意思。「业」（kamma）指农耕等种种维持生计的工作。「明」（vijjā）指象技等种种技艺。「巧」（dakkheyya）指以种种方法创造财富的善巧。「婚嫁」（vivāha）指嫁娶的结合。「戒与柔和」（sīlamaddava）是指五戒、柔和的言语、希望他人得利以及遮止恶行的善知识性。这里「柔和」（maddava）所指的正是此义。「而舍弃这些导致名声的法」（ete ca yase hāpetvā）是说：舍弃了这些能带来名声的法。「由自己的业而生」（nibbatto sehi kammehi）是说：由自己的业力而生。它所表达的意思是——大王，我在这世间，没有去做应做的能带来安乐的业，没有学习技艺，没有用正确的方法创造财富，没有婚嫁，没有守护戒律。显示巴利原文

「如千胜者」（sahassajīnovāti）的意思是：如同战胜千人的胜利者；或者也可以解释为：我正确地行持而产生了财富，以那不可计数的财富而成为胜者。「无依」（aparāyaṇoti）的意思是：没有救护、没有依止。「圣法」（ariyadhammā）指偏离了善士法。「如亡者」（yathāpetoti）的意思是：如同死后投生为饿鬼那样，我虽在活着，却同样成了人界饿鬼——这是它要表达的意思。「令爱乐安乐者受苦后」（sukhakāme dukkhāpetvā）的意思是：让喜爱安乐的众生受苦之后。也有读作「sukhakāmo」的，意思是：自己喜爱安乐，却让别的众生受苦。「我陷入此境地」（āpannosmi padaṃ imanti）的意思是：我到达了这样的境地。也有读作「patha」的，意思是：我到达了这作为痛苦之基础的有身。「如住于炽燃者中」（ṭhito bhāṇumatāmivāti）：「bhāṇumā」是指火，如同被无焰的炭火从四面包围那样住立着，由于衰老而在身上生起剧烈的灼热，备受燃烧而住立——这是它要表达的意思。显示巴利原文

萨罗邦伽这样说后，又道：“大王，我自身喜爱安乐，却令其他众生受苦，因此现世便成了一个人间饿鬼。是故，你不可再造恶，回到你的城中，去行布施等诸般福德吧。”国王依言而行，令天宫圆满福德。萨罗邦伽导师以此事因缘教导了那位苦行者。苦行者听闻此法义后，生起悚惧之心，顶礼、忏悔后，修习遍作，恢复了退失的禅那。萨罗邦伽没有让他继续留在那里，而是带他回到了自己的茅舍。显示巴利原文

导师引出此法教，阐明诸谛，并连结本生故事。在宣说诸谛终了时，那位心生厌离的比丘安住于入流果。显示巴利原文

那时，那拉达即是这位心生厌离的比丘，城中美是那位前妻，舍利师是舍利弗，门利师是迦叶，山是阿那律，黑天是迦旃延，阿奴比耶是阿难，瘦犊是大目犍连，而萨罗邦伽即是我。显示巴利原文

[424] 八、燃烧本生注显示巴利原文

此本生是世尊住于祇园时，就无等施而开示的。有关无等施的详细因缘，可从《大典尊经》的注释（《长部注》2.296）中详尽展开说明。在举行布施的次日，比丘们于法堂中生起此议论：“贤友们，憍萨罗王经过审慎抉择，辨明福田之后，才向以佛陀为首的圣僧伽，布施了这无与伦比的供养。”世尊到来后便问：“比丘们，你们如今聚集一处，所谈论的是什么？”比丘们回答：“是此事。”世尊听后便说：“比丘们，国王经过抉择，在无上福田中确立布施，此事并不足为奇。因为往昔的智者们，也同样是经过抉择才举行了大布施。”于是，世尊便开示了过去世的故事。显示巴利原文

过去，在西维国的罗卢瓦城中，有一位名为罗卢瓦的大王。他从不违犯十种王法，以四种摄事利益民众，护念百姓，如同民众的父母一般，并广行布施给予穷困者、旅人、孤苦者和乞者等。他的正妃名叫萨穆达维贾亚，是一位聪慧、具足智慧的贤明女子。一日，国王视察布施堂，心想：“我的布施被那些不持戒、行恶法的众生受用了，这并未令我生起欢喜。我宁愿布施给那些持戒者、最上应供的独觉佛们。他们住在雪山一带，谁能前去邀请，将他们请来呢？我又该派遣谁呢？”如此思惟后，他将此事禀告了王后。王后便对他说：“大王，请不必忧虑。凭借我们应当行施的布施之力、持戒之力与真实之力，我们将送出花朵作为邀请。待独觉佛们到来时，我们便可献上具足一切资具的供养。”国王赞同道：“善哉。”随即命人在城中击鼓宣告：“全体市民皆应受持戒律！”他自己也与眷属们一同受持了布萨戒，举办了大布施。之后，他命人捧来装满善意花的金匣，从宫殿步下，立于王宫庭院中，五体投地——双膝、双肘及额头触地，朝东方作礼，说道：“我今顶礼”显示巴利原文

他们思惟后，了知自己已受国王邀请，便在第二天召集七位独觉佛，说道：“诸贤者，国王邀请诸位，请摄受他吧。”七位独觉佛从空中飞来，降落在王宫门前。国王见到他们，心生欢喜，顶礼后请他们登上宫殿，设大恭敬供养，施与食物。饭后，国王又接连邀请：“明日”“后日”，这样邀请了六天。到了第七天，他们备办了一切资具之施，铺设了七宝镶嵌的床座等，并将三衣等所有沙门受用品安置在七位独觉佛面前，说道：“我们将这些资具供养诸位。”饭后，国王与王后一同恭敬顶礼，立于一旁。那时，僧团长老为他们作随喜开示，宣说了两首偈颂。显示巴利原文

69六十九。显示巴利原文

70七十。显示巴利原文

其中，「ādittasmiṃ」指正在燃烧的那一刻。「bhājana」指资具。「No ca yaṃ tattha ḍayhati」的意思是：然而在那里被烧毁的东西，哪怕只是草席之类，对他而言全都成了无用之物。「由老与死」只是说法的开端，从义理上说，他其实是被十一种火所燃烧。因此，「nīharetheva」是说：从这被十一种火燃烧的世间，应当以思心所，将分为十种布施事的种种资具布施出去，从中取出。「dinnaṃ hoti」的意思是：无论所施是少是多，只要有所施，那本身就称为善取出。显示巴利原文

僧团长老如是随喜之后，便教诫国王说：“大王，应不放逸。”随即腾入空中，将宫殿的顶尖劈成两半后离去，降落在难陀池窟。他所得到的供养物品也随他一同飞起，落入难陀池窟。国王与王后全身充满了喜悦。显示巴利原文

71七十一。显示巴利原文

72七十二。显示巴利原文

73七十三。显示巴利原文

74七十四显示巴利原文

75七十五。显示巴利原文

76七十六显示巴利原文

就这样，他们逐偈随喜之后，便带着资具，一如来时地离去了。显示巴利原文

其中，“法所获得者”：从诸漏尽者开始，直至专修干观的瑜伽行者，因证得法，故称法所获得者。而此补特伽罗，因以发起勇悍精进而证得该法，故名“发起勇悍精进而证得者”。其义为：若有众生向此补特伽罗布施，此即于以法获得、以发起精进而证得的应施法中，施以最上布施；或若于持戒者中布施，亦可作此解。此处应知，乃以属格意义说明宾格之用。“韦答拉尼河”为开示之始，意谓超越八大地狱及十六小地狱。“得生天界之处”指在天界受生。显示巴利原文

「说它们相同」：意即相似。对于畏怯耗财的吝啬者，布施不存在；对于畏惧恐怖的懦夫，战斗不存在。唯有舍弃对生命的爱着，方能投入战斗；唯有舍弃对财物的爱着，施主方能行布施。因此，二者被称为“相同”。 「即使微小，依然存在」：即使付出的生命微小，也能战胜众多敌人；同样，即便仅有微少的舍离心，也能战胜那广大的悭吝之念，或贪等烦恼的稠林。 「若对于少许……而施」：若因信受应施法、信受业与果报，即使仅布施微少之物，他也因以此微少应施物为福田，藉由那微少的舍离，于来世获得安乐，成为大国王。显示巴利原文

「择已而施」：指在审察了施物与应施者后所行的布施。其中，不随便给予什么，而是挑选最上等、最殊胜的应施物来布施，称为「抉择施物」；不随意布施给某些人，而是挑选那些戒德等功德具足者而布施，称为「抉择应施者」。「为善逝所称叹」：这样的布施为诸佛所赞叹。为了显示对应施者的抉择，故说「哪些是应施者」等语。其中，「应施者」指与此布施相应的诸佛等。显示巴利原文

「有气息的生类」：即被称为有气息的众生。「不害而行」：以悲悯心，不伤害众生而行。「因他人之责怪」：因害怕他人的责备而不作恶。「怖畏者」：指畏惧受责难的人。「在那责难中不是勇士」：若有人以不如理作意，在那种责难中逞勇，智者并不称赞。「因为怖畏」：智者正是因为畏惧责难，故不造恶业。显示巴利原文

「以低劣的梵行」：在外道那里，仅以远离淫欲的戒律作为梵行，这称为低劣的梵行，凭此可投生刹帝利家族。仅达到近行定程度的禅那，称为中等梵行，凭此可投生天界。证得八等至是殊胜的梵行，凭此可投生梵天界，称为得以清净。然而，在佛陀的教法中，持戒者仅以投生某一个天界为目标而修梵行，称为低劣；具足清净戒德而修习禅定等至，称为中等；安住于净戒，增长观智，证得阿拉汉果，称为殊胜。显示巴利原文

结尾偈颂的义理如是——大王，布施虽在方方面面皆被广为赞叹称扬，然而较布施更为殊胜的，乃是称为“止”与“观”、名为“涅槃”的那一分法，亦即法句本身。何以故？早于此劫之中，迦叶十力等圣者，乃至更早的毗舍婆十力等圣者，皆为具足善行的智者，他们皆由修习止观之后，证悟了涅槃。显示巴利原文

就这样，七位独觉佛以随喜赞叹，向国王称扬了不死的无上涅槃，并以不放逸教诫国王之后，便如前所述，返回了自己的住处。国王也与第一夫人一同行于布施，尽此一生恒常安住，命终之后，遍满天宫。显示巴利原文

导师开示此法义后，说：“正是如此，往昔的智者们也是经过审察而行于布施的。”接着他便将这本生故事归纳为：“当时，独觉佛们皆入般涅槃；海胜为罗睺罗之母；而那鲁卢大国王，即是如今的我。”显示巴利原文

“非处”本生故事注释。显示巴利原文

《恒河与白睡莲》这段本生，是世尊住在祇树给孤独园时，针对一位心生厌离的比丘而说的。世尊问那位比丘：“比丘，听说你心生厌离，是真的吗？”他答：“是的，尊者。”世尊问：“是什么原因？”他答：“因为烦恼。”于是世尊说：“比丘，所谓女人，便是忘恩负义、背叛朋友、不可信任的。过去，即使天天给她一千金币，也始终无法令女人满足。只一天没拿到那一千金币，她就叫人抓住他的脖颈把他赶走。女人就是如此忘恩负义。不要因她而屈从烦恼。”说完，便引出过去的故事。显示巴利原文

过去，梵授王统治波罗奈时，他的儿子名为梵授王子，波罗奈长者之子则名为大财童子。他们俩从小一起玩泥沙长大，是好友，又同在一位老师门下学习技艺。王子在父亲死后继承了王位，长者之子则常随侍在侧。波罗奈城中有一位城中美妓，容貌极美，享有盛誉。长者之子每天给她一千金币，长久与她欢爱；父亲去世后，他继承长者之位，也未舍弃她，依然每天给她一千金币。长者之子每日三次去承事国王。有一天，他去承事国王，正与国王交谈，太阳落山，天色转暗。他离开王宫，心想：“现在回家再来不及了，就去城中美妓家吧。”于是令随从回去，独自一人进入她家。她一看见他便说：“公子，一千金币带来了吗？”他说：“贤女，今天实在太晚，我没有回家，让仆人回去，独自进来了。不过明日我会给你两千金币。”显示巴利原文

她想：“若我今日允了他，往后他亦会空手而来，我的钱财便要折损。现下我不允他。”于是对他说：“主人，我等名为卖颜婢，若不付千金，便无欢可言。”他再三恳求：“贤女，明日我定带双倍前来。”城中名妓便吩咐婢女们：“莫让他立于此地眼望着我，你们抓住他的颈项，逐出门外，然后关上门。”婢女们依言照办。他心想：“我为她耗尽八十亿财富，只因一日空手而来，她便让人抓住颈项将我逐出。啊，女子真是邪恶、无耻、忘恩负义、背叛友朋！”他持续忆念女人之过，生起厌离，成就厌逆想；复又厌倦在家生活，心想：“我再居家有何益？不如今日便离家出家。”于是他不曾还家，也不曾面见国王，径直出城，入于山林，在恒河岸边搭起草庵，出家为仙人，修得禅那与神通，以林中树根野果为食，安住彼处。显示巴利原文

国王不见其踪影，便问：“我友今在何处？”城中名妓之所为，早已传遍全城。众人便将此事奏明国王：“大王，您的友人因羞愧故，未返家中，入于山林出家去了。”国王听闻，召来城中名妓，问说：“闻你因一日未得千金，便令人抓住我友颈项逐出，果有此事？”她回答：“实有此事，大王。”国王说：“邪恶的女人！你即刻前往我友所居之处，将他带回。若带不回，你便休想活命。”她闻王言，心生恐惧，即登车乘，携大批随从出城，四处探问其住处，依传闻寻得彼处后，便至其前，恭敬作礼，乞求道：“尊者，由我愚痴所犯之过，恳请您宽恕。我今后决不重犯。”他说：“好吧，我原谅你，我于你并无怨恨。”她说：“您若肯宽恕，便请与我一同登车，返城去吧。至城中后，我家中一切财物，悉数奉上。”他闻此言，说：“贤女，此刻我尚不能与你同行。待此世间不该发生之事发生时，我或许方去。”说毕，即诵出第一首偈颂：显示巴利原文

7777.显示巴利原文

它的意思是：贤女，正如睡莲池由睡莲遍覆而安住那样，假如整条大恒河也都开满睡莲，舍去了急流，归于寂静、安宁；所有的杜鹃鸟都变为螺贝之色；所有的阎浮树都结出了棕榈果——那时，或许才会有。也就是说，在那样的时候，我们彼此的相见或许才会有。这是表示有可能。显示巴利原文

这样说后，她又说道：“来，尊者，我们走吧。”他回答说：“我们走吧。”她问：“什么时候？”他便说：“某某和某某时候。”接着，他说出了以下的偈颂：显示巴利原文

78七十八。显示巴利原文

79七十九。显示巴利原文

80八十显示巴利原文

81八十一显示巴利原文

82八十二显示巴利原文

83八十三。显示巴利原文

84八十四显示巴利原文

85八十五显示巴利原文

8686显示巴利原文

87八十七。显示巴利原文

其中，“三类”指的是：一种用龟毛制成的花（枕），一种用木棉制成，一种两者兼具，因此共有三类。“冬衣”指在降雪时节能遮蔽身体的衣物。“那时才会如此”意为：那时候，我与你的交往才确定会发生。所有相关偈颂的最后一句都应按此连接理解。“楼橹善造”指登上它作战时能承载百名战士，故称善造。“令堕落”指使他们逃跑。“炭”指无焰的炭火层。“安住”指每人饮一罐酒，醉后而住。“具有频婆果唇”指拥有如频婆果般的嘴唇。“俊面”指面容如金镜一般。“羡慕”指希求彼此成就，羡慕渴望。“藕叶”指柔滑的藕茎之叶。“佳罗鸟”是一种小鸟。“海洋的”指航行于大海中的大船。“配有帆和机械装置”指与机械和帆一起，具备一切所需资具。“男孩用手拿着”意为：如同这样一艘大船，被小男孩用手拿起并带走的情形。显示巴利原文

就这样，大士以这种非处之思惟，宣说了十一首偈颂。城中美妇人听后，向大士请求宽恕，随后回到城中，将此事禀告国王，并乞求饶恕自己的性命，得到了准许。显示巴利原文

导师引用此一法教后，说道：“诸比丘，所谓女人，即是不知恩、背叛朋友之人。”接着开示诸谛，并将本生故事与之连结。谛说毕时，那位心生厌离的比丘便安住于入流果。那时，那位国王是阿难，而苦行者即是我。显示巴利原文

“应忍、应维持”——这是导师住在竹林精舍时，就一头母山羊所说之法。 有一次，大目犍连长老住在一处被山围绕、只有一道门的山腹精舍中，门旁便是他的经行处。 当时，牧羊人们心想：“就让山羊在此处吃草吧。”便将羊群赶入山腹，自己在一旁玩耍。 有一天傍晚，牧羊人回来捉羊。羊群被带走时，一头母山羊因在远处吃草，未能看见羊群离去而落了单。当它随后走出来时，一只豹子看见它，心想：“我要吃掉它”，便守在山腹门口。 母山羊环顾四周，看见豹子，心想：“这畜生守在那里，是要杀我吃我。若我转身逃跑，必死无疑；今日我当显出丈夫的气概。”于是它竖起角，朝豹子直冲过去。 豹子慌乱中左扑右抓，却怎么也抓不住它。母山羊迅速逃脱，回归了羊群。 长老见此情景，次日便去禀告如来：“尊者，那头母山羊以善巧方便奋力拼搏，竟从豹子口中逃脱了。” 导师说：“目犍连，如今这只豹子未能捕捉到它，然在过去世，它曾唤着这头母山羊，将它杀死吃掉。” 于是，应目犍连的请求，导师便讲述了这段过去的故事。显示巴利原文

过去，在摩揭陀国，菩萨生于某村一个大富之家。成年之后，他舍弃欲乐，出家为仙人，并修得禅那与神通。他在雪山长住后，为受用酸咸之食来到王舍城，就在同一山腹之中搭起叶屋安住下来。那时，同样的事情再次发生：牧羊人放牧山羊群时，一天，有一头母山羊又最后一个出来，被一只豹子看见了。豹子心想：“我要把它吃掉。”便守在门口。母山羊看见豹子，心想：“今天我必死无疑，应当设法用甜言蜜语去亲近它，让它的心柔软下来，以此保住性命。”于是，它远远地便向豹子亲热地打招呼，一边靠近，一边说了第一首偈颂——显示巴利原文

88八十八。显示巴利原文

在此，“愿你安乐，母亲”的意思是：我的母亲今日也对我说：“你应当问候他们的安乐”，因此才派我前来，这便是此语的用意。而“我们”的意思是：舅父，我们同样只愿您获得安乐。显示巴利原文

豹听闻之后，心想：“这奸滑的东西想用‘舅父’的称呼来欺骗我，竟不知我的凶猛暴烈。”于是说出第二首偈：显示巴利原文

89八十九。显示巴利原文

这句的意思是：你踩了我的尾巴，折磨了我，还这样走过来；你心里是不是这样想——「今天我只凭喊一声舅父，就该被放过」？你是不是这样想的？显示巴利原文

母山羊听了这话，便说：“舅父，请不要这样。”接着诵出第三首偈：显示巴利原文

90九十。显示巴利原文

此处，「mukha」指「面向」。而「我怎么踩得到呢」意为「我站在你后方，如何踩得到呢」——这是其含义。显示巴利原文

于是，他对她说：“你在说什么呢，母羊？我的尾巴哪里没有骨头！”说完，便诵出第四偈：显示巴利原文

91九十一显示巴利原文

在此，“tāvatā”是指他说：“我尾巴扫过了这么大一片地方才过去。”显示巴利原文

母羊听了，心想：“这个恶徒对甜言蜜语无动于衷，我就与他为敌来说话吧。”于是说出第五首偈颂：显示巴利原文

92九十二。显示巴利原文

其中，「akkhiṃsu」是指先前我的母亲、父亲和兄弟们将此事告诉了我。「sāmhi」是指我从亲族那里听说了你的尾巴很长，为了避开你的尾巴，我便从空中经由天空而来。显示巴利原文

于是，那只豺对她说：“我知道你是从空中来的，然而你这样来的时候，却先把我的食物毁了才过来。”说完，便说出第六首偈颂：显示巴利原文

93九十三显示巴利原文

另一只母羊听了这话，畏惧死亡，惊恐不已，又想不出别的理由，便哭着哀求说：“舅舅，别做这么残忍的事，饶我一命吧！”另一只豹则抓住正哭泣的她的肩膀，将她杀死吃掉了。显示巴利原文

94九十四显示巴利原文

95九十五显示巴利原文

这两首是正自觉偈颂。显示巴利原文

这里，‘ruhagghaso’：食血、饮血，凶残的豹子。‘Galakaṃ anvāvamaddi’：压住喉咙，意即咬住后撕裂。‘Nayo’：道理。‘Dhammo’：实性。‘Subhāsitaṃ’：善说，意指这一切在恶人身上都找不到。‘Nikkamaṃ duṭṭhe yuñjetha’：比丘们，应当对邪恶的补特伽罗施以精勤。‘So ca sabbhiṃ na rañjati’：而他对善人、对善说毫不欢喜、不喜爱，这就是其含义。那位苦行者目睹了他们所做的一切。显示巴利原文

世尊宣说此法后，将其关联于本生故事，说道：‘那时的母羊即是现在的这只母羊，豹子即是现在的这只豹子，而那位苦行者就是我。’显示巴利原文

本生摄颂：显示巴利原文