犍陀罗品 第二·陶师本生注释

“我压碎了芒果，在林间”——这段话是导师住在祇园精舍时，围绕调伏烦恼而说的。这件事的经过在《饮水本生》里会清楚交代。那时，舍卫城有五百位朋友一起出家，住在内库精舍，到了半夜，心里生起了欲寻。导师一昼夜六个时段——夜里三次、白天三次——看护自己的弟子，就像雌鸡护蛋、牦牛护尾、母亲护爱子、独眼人护唯一的眼睛那样，每当烦恼生起，就在那一刻立刻把它压伏下去。那天半夜，导师在祇园精舍观察时，知道了那些比丘心中寻思的活动，心想：“这烦恼若在这些比丘心里继续增长，就会毁掉他们证得阿拉汉果的因缘。我现在就为他们压伏烦恼，让他们证得阿拉汉果。”于是导师从香舍出来，叫人把阿难长老唤来，说：“阿难，把住在内库精舍的比丘们全都集合起来。”比丘们集合后，导师坐在铺设好的殊胜佛座上，说：“诸比丘，不应随顺内心生起的烦恼。烦恼一旦增长，就会像怨敌一样带来极大的毁灭。身为比丘，哪怕只是极微小的烦恼，也应当加以压伏。古代的智者，即使只看到极微小的所缘，也会压伏内心生起的烦恼，从而生起独觉菩提之智。”说完，导师便讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈城，梵授王统治的时候，菩萨出生在波罗奈门口的一个陶匠家里。他长大成人后，成了家，有了一儿一女，靠做陶器养活妻子儿女。那时，在羯陵伽国的檀塔城，有一位名叫卡拉达的国王，带着庞大的随从队伍去御苑游玩。他在苑门口看见一棵芒果树，树上结满了甘甜的果实，果实累累，把树枝都压弯了。他骑在最好的大象背上，伸手摘了一个芒果，进了御苑，坐在吉祥石上，把该分给的人分完之后，自己才吃。大臣们、婆罗门和居士们心想：“国王既然已经摘了，我们也该摘来吃。”于是他们也把芒果打下来吃了。后来的人爬上树，用木棒敲打，把树枝打得七零八落，连没熟的果子也摘得一个不剩，全吃光了。巴利

国王白天在御苑里玩了一整天，到了傍晚，坐上装饰华丽、最上等的象背，在行进途中看见那棵芒果树，就从象身上下来，走到树根前，看了看那棵树，心想：“这棵树早上还让看的人怎么看都看不够，挂满果实的重担，光彩照人地立着；现在果子被摘光了，枝干也被折断打烂，不再好看地立在那里了。”他又朝另一个方向看去，看见另一棵不结果的芒果树，心想：“这棵树因为自己不结果，反倒像光秃的宝石山一样好看地立着；而这一棵却因为结果实才遭了这样的祸。在家人家里也像那棵结果的树，出家则像那不结果的树。有财物的才有恐惧，没有财物的没有恐惧。我也应该像那不结果的树一样。”于是他以那棵结果的树作为所缘，就站在树根下，观察了三种相，增长观智，生起了独觉菩提智。他省察道：“我母胎的小屋现在已经被摧毁，三有中的结生已经断除，轮回的粪坑已经清理干净，我的泪海已经枯竭，骨墙已经打破，我不会再有来世的结生了。”就这样，他仍然带着全副王室装饰，站在那里。巴利

这时，大臣们对他说：“大王，您在这里站得太久了。”他说：“我们不是大王，我们是独觉佛。”大臣们说：“尊者，独觉佛不是您这样的。”他问：“那他们是什么样的呢？”大臣们回答：“他们剃除须发，披着袈裟，不执著于家族或群体，就像被风吹散的云，又像从罗睺口中脱出的月轮，住在雪山难陀姆拉山脊那里。尊者，那样的才是独觉佛。”就在那一刻，国王抬起手摸了摸头，刹那间，在家人的形相消失了，沙门的形相显现出来。巴利

说完这些话，那些沙门用具就自然附着在他身上了。他站在空中，给大众作了教诫，然后沿着风的路，径直去了北边雪山中的难陀姆拉石窟山。巴利

在犍陀罗国的塔迦尸喇城里，有个叫那伽耆的国王。他坐在宫殿上层楼阁中，盘腿而坐，看见一个女人两只手腕上各戴一只宝镯，坐在不远处磨香料。国王看着，心想：这些镯子单独一只时不会互相碰撞，也不会发出声音。接着那女人把右手腕上的镯子摘下来，也戴到左腕上，然后用右手把香料拢过来开始磨，左腕上因为有了第二只镯子，互相碰着，就发出了声音。国王看见那两只镯子互相碰撞、发出声响，就想：这只镯子单独一只时不会碰响，有了第二只才碰响、才出声。同样，这些众生如果各自单独待着，就不会碰撞、不会争吵；两三个人凑在一起，就会互相碰撞、吵起来。而我现在治理着迦湿弥罗和犍陀罗两个国家的臣民，我也应该像那只单独的镯子一样，不去管别人，只管好自己而住。于是他以相碰的镯子为所缘，就坐在原处，观照三相，增长观慧，生起了独觉菩提智。其余部分和前面一样。巴利

在毗提诃国的弥提罗城，有一位名叫尼弥的国王。他吃完早饭，被一群大臣围绕着，站在敞开的狮窗前，望着街道中间。这时，一只鹰从肉铺叼起一块肉，飞向空中。兀鹫等鸟为了吃食，从四面八方围住它，用嘴啄、用翅膀拍、用爪子踩。那只鹰受不了这样的折磨，就把肉扔掉了。另一只鹰接住了肉，那些鸟便放开前一只，转而去追这一只。这一只也把肉扔了，又有另一只接住，同样被那些鸟折磨。国王看见这些鸟，心想：谁接住肉块，谁就受苦；谁扔掉肉块，谁就快乐。这五种欲乐也是这样：谁执取它们，谁就受苦；谁舍弃它们，谁就快乐。这些欲乐是许多人共有的，而我有这一万六千名女子。我应该像那只扔掉肉块的鹰一样，舍弃五种欲乐，做个快乐的人。他这样如理作意，就站在原地，观照三相，修习观禅，生起了独觉菩提智。其余部分和前面一样。巴利

在北部般遮罗国的迦毗罗城里，有个叫东木克的国王。他吃完早饭，佩戴好一切装饰，被大臣们围绕着，站在敞开的狮窗边眺望王宫庭院。就在那时，牧牛人打开了牛栏的门，公牛们从牛栏里出来，被烦恼驱使，追逐一头母牛。其中有一头角很尖的大公牛，看见另一头公牛走过来，被烦恼和悭嫉所压倒，就用尖角刺进对方的胯间。那头牛被刺穿后，肠子从伤口流了出来，当场就死了。国王看到这一幕，心想：“这些众生，从畜生道开始，都是因为烦恼而受苦。这头牛因为烦恼而丧命，其他众生也一样被烦恼所折磨。我应该断除这些让众生受苦的烦恼。”他就这样站在原地，观照三相，修习观禅，生起了独觉菩提智。其余部分和前面一样。巴利

有一天，四位独觉佛观察了该去乞食的时间，就从难陀姆拉山脊出来，在阿耨达池嚼了龙牙木做的齿木，清洁完身体，站在摩尼石台上穿好下衣，拿着衣钵，以神通腾空而起，踩着五色云前行，在波罗奈门外一个小村庄不远处降下来，在一个舒适的地方披好袈裟，拿起钵，走进城门外那个村子挨家乞食，来到了菩萨家门口。菩萨看见他们，心生欢喜，把他们请进屋里，请他们在铺好的座位上坐下，供养净水，用精美的嚼食和啖食款待他们。然后菩萨坐在一边，顶礼僧团中的上座，问道：“尊者，您的出家相实在太庄严了，诸根清净明亮，肤色洁净。您到底是看见了什么所缘，才出家过这种乞食生活的呢？”他这样问过上座之后，又依次走到其余几位面前，一一请问。于是这四个人就用“我曾在某城、某国，名叫某某国王”这样的方式，各自讲述自己出家的经历，然后依次各说了一首偈颂：巴利

第90偈颂巴利

第91偈颂巴利

92第92节巴利

第93偈颂巴利

这里，“我看见了芒果树”意思是：我看见了一棵芒果树。“在森林中间”就是在树林当中，也就是在芒果园里面的意思。“长得茂盛”就是长得很好。“我又看见了它”是说，我从园林里出来后，又看见了那棵因为结果实而被折断毁坏的树。看见它之后，我生起了警醒和厌离，生起了独觉菩提智，于是走上了这种以乞食为生的出家生活，所以我如今行乞食之行。他在这里讲述的，是从看见那棵因结果实而被毁坏的芒果树开始，整个心路历程的全部经历。对其余问题的回答也是同样的道理。这里对不明显词句的解释是：sela即宝镯。naravīraniṭṭhita即由英雄们所完成，也就是由智者善男子所做之意。yuga即在一个个（手腕）上各戴一只，成为一对手镯。Dijā dija是指那些去攻击叼着肉块的鸟的其他鸟。Kuṇapamāharanta是指取肉块而带来。Samecca是指聚集到一起。Paripātayiṃsu是指啄击、追逐。Usabhāhamaddanti即usabhaṃ ahaṃ addasaṃ，意思是“我看见了公牛”。Calakkakunti即calakkakudhaṃ，意思是“抖动的峰瘤”。巴利

菩萨每听完一首偈颂，就分别对每一位独觉佛赞叹说：“善哉，尊者，这个所缘确实和你们相称。”听完四个人分别宣说的法义后，他对在家生活不再留恋。等独觉佛们离开后，他吃完早餐，安坐舒适，叫来妻子说：“贤妻，这四位独觉佛舍弃王位出家，一无所有，没有牵挂，以出家之乐度日。而我却靠做工维持生活，在家生活对我有什么用？你照顾好孩子们，住在家里吧。”说完，他诵出两首偈颂——巴利

9494.巴利

9595.巴利

这些内容的含义是：贤女，这位僧团上首是独觉佛，是羯陵伽国象牙城的国王，名叫迦兰陀；第二位是犍陀罗国塔迦尸喇城的国王，名叫那伽吉；第三位是毗提诃人国弥提罗城的国王，名叫尼弥；第四位是北般遮罗国迦毗罗城的国王，名叫东木克。他们舍弃了这样的国土，一无所有而出家。所有这些独觉佛，都与先前那些清净如天的独觉佛一样，聚集在一起。“就像火焰一样”——正如燃烧的火焰炽然照耀，这些独觉佛也同样以戒等五种功德而光耀。像他们那样，我也要出家，独自游行，这就是这段话的意思。婆伽女，这是对妻子的称呼。舍弃各种欲乐，是指舍弃色等事欲。随其分限，是指依各自的界限而安住。这段话是说：舍弃了依色等界限而安住的欲乐之后，我也要出家，独自游行。也有读作yatodhikāni的，它的意思是：从那里以上，界限属于这些的，就叫yatodhikāni，也就是已止息的部分。因为从心里生起出家念头的那一刻起，一部分烦恼欲就已经止息、灭尽了，作为其基础的那部分欲乐也随之止息了。巴利

她听了他的话，就说：夫君，自从听到独觉佛说法的那一刻起，我的心就再也无法安住在家里了。然后说出这首偈颂：巴利

第96偈颂巴利

在这里，“我以后不会再有人教导了”的意思是：不会再有教导她、训诫她的人。因为能训诫的人实在很难遇到，所以这说明现在正是出家的时候，没有别的时候了。“就像鸟儿挣脱了”是说：好比捕鸟人抓住一些鸟，把它们丢进鸟笼里，其中一只鸟从捕鸟人手里挣脱，跃入空中，飞到随心所愿的地方，独自一只游荡；同样，我也要从你手里脱身，独自游荡。她自己也想要出家，所以这样说。巴利

菩萨听了她的话，沉默不语。她却骗过菩萨，想抢先出家，就说：“夫君，我去取水的地方，你看着孩子们。”她拿起水罐，装作要去打水，却逃走了，到城郊苦行者那里出了家。菩萨知道她不会回来，就自己抚养孩子。后来孩子们渐渐长大，到了能自己分辨好坏的时候，为了考验他们，他有一天做饭时故意煮得有点夹生，有一天煮得湿软，有一天煮得刚刚好，有一天煮得过湿太烂，有一天不放盐，有一天放盐太多。孩子们就说：“爸爸，今天的饭夹生，今天湿软，今天刚刚好，今天过湿太烂，今天没盐，今天太咸。”菩萨听了，说：“是的，孩子们。”然后心想：“这些孩子现在已经能分辨生熟、咸淡这些了，能靠自己活下去了，我该出家了。”于是他把孩子们交给亲戚，托付说：“各位亲友，请好好养育这些孩子。”就在亲戚们哭泣声中出了城，出家做了仙人，住在城郊不远的地方。巴利

有一天，他在波罗奈乞食时，那位女出家者看见了他，向他顶礼后说：“尊者，您的孩子大概是被毁掉了吧？”大士说：“我并没有毁掉孩子。我是在他们能够自己分辨好坏的时候出家的。你不必挂念他们，应当安心于出家生活。”说完，他诵出这最后的偈颂：巴利

第97偈颂巴利

在这里，“tamahaṃ”的意思是：我看到了那些孩子的行为之后，就出家了。“careva tvaṃ carāmaha”的意思是：你也应该只去乞食修行，我也要只去乞食修行。巴利

他这样教导了那位女游方者之后，就让她离开了。她也领受了教导，向大士顶礼，然后去了自己想去的地方。据说从那天以后，他们再也没有互相见过面。菩萨则修成了禅那与神通，往生到了梵天界。巴利

导师讲完这段法义，阐明了四圣谛，然后把本生故事连接起来。说法结束时，那五百位比丘都证得了阿拉汉果。那时，女儿是莲华色，儿子是罗睺罗王子，那位女游方者是罗睺罗的母亲，而那位游方者就是我。巴利

“我岂不是坚固法”这一段，是导师住在憍赏弥的瞿师罗时，针对优填王那头名叫贤善的母象说的。那头母象当年得到的待遇，以及优填王的王族世系，在《香象本生》里会讲清楚。 有一天，那头母象出城，清早看见世尊被圣众围绕，以无与伦比的佛陀威仪进城乞食，就伏在如来脚前，悲叹着祈求说：“世尊，您是遍知者，是能度脱一切世间的。优填王在我年轻、还能做事的时候，因为依靠我，才得到了性命、王位和王后，所以他很疼爱我，给了我极大的优待：用各种装饰把我打扮起来，在我站的地方涂上香泥，在我头顶系上镶金星的华盖，四周围上彩色的布幕，点上香油灯，放好熏香的器具，还在我排泄的地方安放金盆，让我站在花纹坐垫上，又让人给我吃各种适合国王的美味食物。可现在，我老了，做不了事了，他就把那些优待全都取消了。我无依无靠，没有生活来源，只能在树林里吃林投叶活命。我再没有别的依靠了。世尊，请您让优填王念及我的功劳，把我过去的待遇恢复过来吧！”巴利

导师说：“你去吧，我会跟国王说，让你的荣耀恢复如初。”说完就去了王宫门口。国王把如来迎进内宫，向以佛陀为首的僧团做了大布施。导师吃完饭、做随喜祝福时问道：“大王，贤善在哪里？”国王回答：“尊者，我不知道。”导师就说：“大王，对有恩的人，给了荣誉之后，到了人家年老时又把荣誉拿走，这是不应该的。应该懂得知恩报恩。贤善现在老了，衰老虚弱，无依无靠，在树林里吃林投叶过日子。在她年老时让她失去依靠，对你们来说是不合适的。”导师这样讲了贤善的功德之后，说：“把她以前享有的一切待遇都恢复过来吧。”说完就离开了。国王照办了。消息传遍全城：“如来讲述了贤善的功德，让她从前的荣耀得以恢复。”这件事在比丘僧团中也传开了。于是比丘们在法堂里议论起来：“各位道友，听说导师讲述了贤善的功德，让她从前的荣耀得以恢复。”导师来了以后，问道：“比丘们，你们现在聚在这里谈论什么？”比丘们说了这件事，导师说：“比丘们，不只是现在，过去如来也曾讲述她的功德，让她失去的荣耀得以恢复。”接着就讲了过去的事。巴利

过去世时，在波罗奈有一位名叫坚固法的国王统治着国家。那时，菩萨出生在大臣家里，成年后侍奉那位国王。他从国王那里得到了极大的荣耀，坐上了大臣的宝座。那时，国王有一头患有唇病的母象，体力充沛，力大无穷。它一天能走一百由旬，为国王传递消息，在战场上作战，击溃敌军。国王心想：“这头象对我帮助很大”，便给它各种装饰，并赐予它像优填王给贤善象那样的种种优待。后来它年老体弱时，国王把所有的荣耀都收了回去。它从此无依无靠，在树林里吃草叶过活。有一天，王宫里器皿不够用，国王叫来陶匠说：“听说器皿不够用了。”陶匠说：“陛下，我找不到牛来套运粪的车。”国王听了他的话，问道：“我们的唇病象在哪里？”陶匠说：“它按自己的习性到处走呢，陛下。”国王说：“从今以后，你就套上它去运粪吧。”便把象交给了陶匠。陶匠说：“好的，陛下。”就照办了。巴利

有一天，那头母象正要出城时，看见菩萨正走进城里。它便上前顶礼，伏在菩萨脚下，悲泣着说：“主人啊，国王想到我‘年轻时帮了他很多忙’，曾给了我极大的荣耀，如今我年老体衰，他却把一切都夺走了，连心里都不再惦记我。我无依无靠，只能在林中吃草叶过活。如今落到这般苦境，还被交给陶匠去拉车。除了您，我再没有别的依靠了。我从前对国王的种种帮助，您都是知道的。求您发发慈悲，让我失去的荣耀重新恢复吧！”说完这些话，它又说了三首偈颂：巴利

第98偈颂巴利

9999.巴利

第100偈颂巴利

在这里，“能承担”是指能承担并完成传递消息、在战场上攻破敌军堡垒等各种任务。“胸前顶着箭”是指在打仗时，胸前绑着箭、刀或矛，向敌人冲去。“勇猛而行”是指拿出勇气和拼劲，战胜敌军，在战场上勇往直前。这话的意思是：主人啊，如果我做了这些事，还是没能让那位持坚固法的国王满意、欢喜，那现在还有谁能让他满意呢？巴利

我的勇猛和男子气概，就是我所做的男子汉的努力。所作善行，就是已经做好的善事。就像诸业本身就是诸业、诸林本身就是诸林一样，这里“所作善行”说的就是诸善行本身。以及所派遣的使者任务，就是把信函系在脖子上，受命“送给某某国王”，我在一天之内走了一百由旬所完成的那些使者差事。想必国王不知道，是说想必你们那位国王不知道我做的这些事。无依无救，就是没有立足之处、没有依靠。因彼时，就是确实如此，或者这个字本身就是这个意思。被给与，是指我被国王当作捡牛粪的人，交给了陶匠。巴利

菩萨听了她的话，安慰她说：“你别难过，我去跟国王说，帮你恢复从前的荣耀。”安慰完她之后，菩萨就进了城。吃完早饭，他来到国王面前，找了个话头，问道：“大王，那位某某不是曾经得了唇病，在某某地方胸口绑着箭矢打完了仗吗？还有一天，她脖子上绑着信，被派出去走了一百由旬的路吗？您也给了她很大的荣耀。她现在在哪儿？”国王回答说：“我把她交给陶匠，去搬牛粪了。”菩萨就说：“大王，您把她交给陶匠去套车干活，这实在不合适。”然后，他以劝告国王的方式，说了四首偈颂：巴利

第101偈颂巴利

102第102偈巴利

第103偈颂巴利

104104.巴利

这里，先讲第一首偈颂的意思：世上有些人天生愚昧无知，只要他还在期待——“这个人会替我办成这件事”，他就会去讨好、亲近、侍奉那个人。可是等到那人利益衰败、不再增长、陷入困顿的时候，那些曾在各种事情上对他有所图求的人，有些愚人就会像这个刹帝利抛弃患唇病的人一样，把他抛弃。巴利

“已作善德”是指别人对自己做了善行。“已作义利”是指已经完成了该做的事。“不觉知”是指后来，当那位施恩者年老体衰、无能为力的时候，他不记得那人给的帮助，甚至把自己曾经给过对方的荣誉又夺回来。“坏灭”就是毁坏、消失。“凡是有所期望的”是说，任何被希望得到的利益全都会消失——这是在说明：对背叛朋友的人来说，他所期望的一切，就像撒进火里的种子一样毁灭。“已作义利者能察觉”就是已作义利者能够觉知，其中“ma”字是由于辅音连读而加入。“我以此告诉你们”就是由此因缘，我告诉你们。“将长住”是指成为知恩者，长久在天界受用天界胜妙而安住。巴利

大士就这样以国王为首，对聚集而来的所有人作了教导。国王听了之后，恢复了患唇病者的名声。他遵照菩萨的教导，做了布施等功德，最终往生天界。巴利

导师讲完这段法义后，把它和本生故事联系起来说：“那时候患唇病的是跋陀婆提迦，国王是阿难，而那位大臣就是我。”巴利

“过去他曾跑来迎接我”这个开示，是导师住在祇园精舍时，因为一位老比丘而说的。据说那位老比丘让一个沙弥出了家，沙弥做了他的侍者后，因某种病而去世。老比丘在沙弥死后，哭泣哀叹，四处游走。比丘们看到后，就在法堂里议论起来：“贤友们，某某老比丘因为沙弥去世而哭泣悲叹，四处游走，想必是没有死随念这个业处吧。”导师过来问道：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么？”比丘们回答：“在说这件事。”导师说：“比丘们，他不是现在才这样，过去他也曾在这个人死后哭泣。”于是导师讲了过去的事。巴利

过去，梵授王治理波罗奈时，菩萨在三十三天做帝释。那时，迦尸村有一位大富豪婆罗门，舍弃了对诸欲的贪著，进入雪山出家做仙人，靠捡拾落果、以林中树根和果实维持生活，住了下来。有一天，他为了找果实外出，看见一头幼象，就把它带回自己的草庵，当作儿子一样安置，取名叫月授，喂它草叶，细心照料。这头象长大后身体十分巨大。有一天，它吃了太多食物，因为消化不良而变得虚弱。苦行者把它留在草庵里，自己又出去找果实。就在他还没回来的时候，幼象死了。苦行者拿着果实回来，一边悲叹一边说出第一首偈颂：往日我的儿子都会出来迎接我，今天却看不见了，他到底去了哪里呢？巴利

第105偈颂巴利

在这里，“以前”就是指在此之前。“奔来迎接”就是迎上前来。“在这荒野从远方”：在这片荒无人烟的森林里，它从很远的地方奔来迎接我。“身形修长”是说身材匀称修长。巴利

他这样哭着走来，看见它倒在经行处的那一头，就抱住它的脖子，一边哭一边说出第二首偈颂：巴利

106106.巴利

这里，“ayaṃ vā”里的“vā”是表示强调的词。为了说明“正是这个，不是别的”，他这样说道。“allasiṅgaṃ”是指藤蔓的顶芽。“vacchito”是被割断的意思——就像夏天正午时分，在滚烫的沙地上用指甲掐断并丢掉的藤蔓嫩芽一样，这是此处所要表达的意思。“bhūmyā”就是在地上。“amarā vata”就是真的死了，也有版本写作“amarī”。巴利

那时，帝释天神观察世间，看见他后心想：“这位苦行者舍弃了妻子儿女出家，现在却把小象当成儿子，为此悲叹。我要让他心生警醒，使他恢复正念。”于是来到他的草庵，站在空中，说出第三首偈颂——巴利

107107.巴利

听了他的话之后，那位苦行者说出了第四首偈颂：巴利

108第108颂巴利

在这里，“migassa vā”（鹿的）中的“migā”，是指一切畜生都叫作“鹿”。“taṃ”（那）则指所爱恋的众生。巴利

于是帝释天神为了教诫他，说了两首偈颂：巴利

109109.巴利

110110.巴利

婆罗门啊，在这里，那些哭泣、悲叹的众生，都是在为已经死去的人哭泣，也是在为将要死去的人哭泣。他们这样哭泣的时候，泪水永远没有干的时候。所以，仙人啊，你不要哭。为什么呢？因为寂静的圣者们说，哭泣是白费力气，智者确实都说哭泣没有用。如果这个已经死去、被称为亡者的人，能因为别人为他哭泣而重新站起来，那我们就该聚在一起，为彼此的亲人哭泣，何必还干坐着什么都不做呢？巴利

苦行者听了帝释天神的话，恢复了正念，忧愁消失，擦去眼泪，以赞颂帝释天神的方式说出接下来的偈颂——巴利

111111.巴利

第112偈颂巴利

113113.巴利

这些话的含义和前面说的一样。帝释天神这样教导了苦行者之后，就回到了自己的住处。巴利

导师讲完这个法义后，把本生故事联系起来说：“那时候的小象就是那位沙弥，苦行者就是那位长老，而帝释天神就是我自己。”巴利

“过去头发是黑的”：这是导师住在祇园时，围绕大出离而讲说的。那时，比丘们坐在法堂里，赞叹十力世尊的出离。导师走来，问：“比丘们，你们现在聚在这里谈论什么？”他们回答：“就是在谈这件事。”导师说：“比丘们，我现在的大出离并不稀奇，因为我已在过去无数百千亿劫中圆满了诸波罗蜜；过去我也曾舍弃迦尸国方圆三百由旬的王位，就那样出家了。”说完，导师便引出了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈城梵授王治国的时候，菩萨投生到那位国师的第一王后腹中。就在他出生的那天，波罗奈王的儿子也出生了。给他们取名字那天，大士被取名为须深王子，国王的儿子被取名为梵授王子。波罗奈王心想：“这孩子和我儿子是同一天出生的。”于是派人照看菩萨，给他安排了乳母，让他和自己的儿子一起长大。两人成年后，相貌俊美，如同天界王子一般，一同前往塔迦尸喇学完了所有技艺，然后返回。王子做了副王之后，与菩萨同吃同喝同坐同睡。父王去世后，王子继承了王位，给了大士极大的荣耀，把他立为国师。有一天，国王让人把全城装饰起来，自己像帝释天神一样盛装打扮，骑上一头堪与爱罗婆那神象媲美的、发情期的上等大象，让菩萨坐在后面的象背上，右绕全城巡行。他的母亲心想：“我要看看我的儿子。”便站在狮子窗边，看见绕城巡行归来的国王身后坐着国师，当下对国师生起了爱恋之心。她回到寝殿后，心想：“如果得不到这个人，我就死在这里。”于是断食，躺了下来。巴利

国王见不到母亲，就问：“我母亲在哪里？”听说她病了，便走到她身边，行礼后问：“母亲，您哪里不舒服？”她因为害羞，没有说。国王就回到王座上坐下，召来自己的第一王后，派她去：“你去弄清楚母亲哪里不舒服。”王后去了，一边给她按摩后背一边问。女人之间不会对女人隐瞒秘密，母亲就把这件事告诉了她。王后听了以后，回去禀告国王。国王说：“那就这样吧，你去安慰她。我会让国师当国王，让她做国师的第一王后。”王后就去安慰了她。国王又叫人把国师请来，把这件事告诉他，说：“朋友，请你救救我母亲的命。你来当国王，她做第一王后，我做副王。”国师拒绝说：“不能这样做。”但国王再三请求，他最终答应了。于是国王让国师当了国王，让母亲做了第一王后，自己则做了副王。巴利

他们这样和睦共住了一段时间之后，菩萨对在家生活感到厌倦，想要舍弃欲乐、出家，心向着出家，不再贪恋烦恼的享乐。他总是独自站着，独自坐着，独自躺着，就像被关在牢里的囚犯，又像被关进笼子的鸡。 那时，他的第一王后心想：“这位国王不愿意和我一起享乐，总是独自站着、坐着、躺着。他还年轻，而我已经老了，头上已经能看到白发了。不如我撒个谎，说‘大王，您头上有一根白发’，用这个办法让国王相信我，然后让他和我亲近。” 于是有一天，她假装替国王找头上的虱子，说道：“大王，您老了，头上有一根白发。” 国王说：“那好吧，贤妻，把那根白发拔下来，放在我手里。” 她从国王头上拔下一根头发，又把自己头上的白发拿过来，放在国王手里，说：“大王，这是您的白发。” 菩萨一看到那根白发，顿时惊恐战栗，像金板一样的额头上冒出了汗珠。巴利

他这样教诫自己：“须深，你虽然年纪还轻，却已经老了。这么长的时间里，你就像陷在粪泥里的村猪一样，沉溺在欲乐的泥沼中，没法从那泥沼里脱身。你难道不该舍弃欲乐，进入雪山，出家修行吗？现在正是你过梵行生活的时候！”他这样想过之后，说出了第一首偈颂——巴利

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在这里，“如其所处之处”是说：在你头上，那些与各处头发相应的位置上，从前长着像蜂翼一样乌黑的头发。“行法”是命令自己：要行十善业道之法。“梵行”的意思是：现在正是远离淫欲的时候。巴利

菩萨这样称赞了梵行的功德之后，她心想：“我本来是想让他生起贪恋，结果反倒只是让他舍离。”她又惊又怕，接着想：“现在为了让他不出家，我要夸赞他的身相。”于是说了两首偈颂——巴利

115115.巴利

第116段巴利

在这里，“只是我的头”是在说明：头上生出的白发只属于我。“另一个词”只是它的同义词。“为了利益”是指：我说了谎，说是为了自己的增长。“一个过失”是指：这是我的一个过失。“初生”是指：在青春初期就已出现。“你是”就是“你是”，意思是：你正处在青春初期。也有写成“Hosī”的版本。“如同嫩笋”是说：就像皮肤润泽的幼嫩笋芽，被微风吹拂时显得格外美丽，你也是这样。“初生”也有另一种写法，意思是：就像初生的嫩笋看起来可爱，你看起来也是这样。“也看看我”就是“也看看我”，意思是不要让我变成无依无靠的寡妇。“历时的”是指：梵行要到第二生或第三生才感果，所以叫“历时的”；而王位在今生就能带来五欲之乐，所以是“非历时的”。她说：你舍弃这非历时的，不要去追求那历时的。巴利

菩萨听了她的话，说道：“贤女，你说的确实没错，这事本来就是会发生的。等我的年纪渐渐大了，这些黑头发就会变掉，变成像麻絮一样白的。我也见过那些像青莲花环一样年轻、像金像一样好看、具足最美好青春光彩的刹帝利少女们，当她们的年纪渐渐大了、老了以后，我看到的都是容颜衰败、身体坏散。贤女，这世间的生命就是这样，最终都归于败坏。”说完，他以佛陀般的威仪说法，说了两首偈颂：巴利

117117.巴利

118第118颂巴利

这里“vo”只是个语气词。“sāmaṭṭhapassaṃ”意思是全身皮肤光滑平整。也可以读作“sammaṭṭhapassaṃ”，意思是所有部位皮肤光洁。“sutanuṃ”指身材美好。“sumajjhaṃ”指腰身匀称。“像黑珊瑚藤一样摇曳”：就像一株在幼嫩时长得极好的黑藤或珊瑚藤，长成后被微风吹得来回轻轻摇摆；同样，这位少女展现着女性的妩媚，在男人中间走动，仿佛在引诱他们。这里用的是表示“附近”的处格，意思是：她在那些男人近前，像是被烦恼驱使着去诱惑他们一样走动。巴利

我在后来的某个时候，又见到了那个女人，她已经老了，曾经美丽的容貌完全消失了。菩萨在第一首偈颂里讲了诸色的乐味之后，现在要显示它的过患，所以这样说。“随年纪，或八十、九十”，意思是年纪八十岁或九十岁。“身形弯曲如椽柱”，是说身体弯得像椽柱一样，以椽柱的形状弯曲着身体，低头弯腰，好像在寻找掉落的钱币一样走来走去。虽然菩萨在年轻时见过她之后，并没有真的在她九十岁时再亲眼见到，但这里是依据以智慧观见的情形而说的。巴利

就这样，大士用这首偈颂指出了色的过患，现在为了表明自己对在家生活的不欢喜，又说了两首偈颂：巴利

119第119颂巴利

120120.巴利

在这里，“sohaṃ”的意思就是“我”。“随顺思惟彼同一者”，是指思惟色的乐味和过患。“如是观察”，是指观察“就像她已经衰老，我也一样会衰老，身体会败坏”。“不乐在家”，就是我不乐于在家生活。“是梵行之时”，意思是：贤女啊，现在是我修梵行的时候了，所以我要出家；此句显示此义。巴利

这“如执绳”中的ca只是语助词，意思是“这就像一条用来扶靠的绳子”。什么样的绳子呢？就是“在家者的欲乐”，意思是住在家里的人对色等所缘生起的欲乐。借此说明诸欲的快乐极少。这里要表达的意思是：好比一个病人，自己没力气翻身，有人给他系上一根扶绳，说“你抓住这个翻身吧”，他抓住绳子翻身时，会有一点身心上的舒服。同样，被烦恼折磨的众生，没有能力靠远离之乐来转身，于是家中摆着的色等所缘就成了给他们欲乐的东西。当他们的烦恼灼烧时，就通过行淫欲，攀缘这些所缘而活动，那时生起一种叫身心快乐——也就是欲乐——的感受，但它只生起那么一瞬间，极其微少。所以说，诸欲的快乐是微少的。“即使这个也切断”：因为诸欲实在苦多、忧恼多，过患更重。所以，看见这种过患的智者，就像掉进粪坑的人抛弃扶绳一样，毫不留恋地舍弃这种微少而多苦的欲乐，离开之后，出家去过令人欢喜的出家生活。巴利

大士就这样开示了诸欲的滋味和过患，以佛陀的风范说法之后，叫人把朋友请来，把王位托付给他。亲友和密友们哭喊着、哀号着，他全然不顾，就丢下王室的荣华富贵，进入雪山，出家做了仙人，修成禅那与神通，最终往生到梵天界。巴利

导师讲完这段法义，阐明了四圣谛，让许多人喝到不死甘露，然后把本生故事联系起来说：“那时候的大妃就是罗睺罗的母亲，那位结拜的国王是阿难，而须深王就是我。”巴利