小拘那罗品·1. 康荼里本生注释

关于“Narānamārāmakarāsu”起首的这个本生，它的详细故事会在《拘那罗本生》（Kuṇālajātaka，Jā. 2.21）里清楚显现。巴利

“我确实能自救”这句话，是导师住在竹林精舍时，针对提婆达多图谋杀害（佛陀）一事而说的。这件事的详细经过，在下面的《鳄鱼本生注疏》中已经详细说明了。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治的时候，菩萨投生在雪山地区的猕猴族中，长大后住在恒河边。那时，恒河里的一条雌鳄鱼对菩萨的心脏肉生起了强烈的渴望，就把这事告诉了雄鳄鱼。雄鳄鱼心想：“我把那只猕猴沉到水里淹死，取出它的心脏肉，送给雌鳄鱼。”于是它对大士说：“来吧，朋友，我们到河中小岛上去吃各种果子。”猕猴问：“朋友，我怎么去呢？”鳄鱼说：“我让你坐在我背上，带你过去。”猕猴没有看穿它的心思，就跳上它的背坐了下来。鳄鱼游了一小段路，就开始往下沉。这时猕猴问它：“喂，你为什么要把我沉到水里去？”鳄鱼说：“我要杀死你，把你的心脏肉给我的妻子。”猕猴说：“你这个蠢货，你以为我的心脏肉长在我胸口吗？”鳄鱼问：“那你把它放在哪里了？”猕猴说：“你没看见那挂在乌敦跋罗树上的东西吗？”鳄鱼说：“我看见了，你会给我吗？”猕猴说：“是的，我会给你。”鳄鱼因为愚笨，就带着猕猴来到恒河岸边乌敦跋罗树的根部。菩萨从鳄鱼背上跳起来，坐到乌敦跋罗树上，说了这些偈颂：巴利

161161.巴利

162162.巴利

163163.巴利

第164偈颂巴利

在这里，“确实能够”意思是“确实有能力”。“拔出”意思是拔除、解救。“水里的”是对鳄鱼的称呼。“那些大海彼岸的”：这是用“大海”来指称恒河，说道：“那些要渡到大海彼岸才能吃的东西，够了。”“事后后悔”的意思是：对已经发生的事不能迅速看清，就会落入敌人的掌控，事后才后悔。巴利

就这样，他用四首偈颂讲完了成就世俗事务的方法后，就进入了那片丛林。巴利

导师讲完这段法义开示后，把本生故事联系起来说：“那时候，鳄鱼是提婆达多，而那只猴子就是我。”巴利

“我们曾住在你家里”这句话，是导师住在祇园精舍时，因一只住在憍萨罗国王宫里的昆提尼鸟而说的。据说，那只鸟是国王的信使。它有两个雏鸟。国王让那只鸟叼着一封信，送去给另一位国王。在它离开的时候，王宫里的孩子们用手揉捏那些雏鸟，把它们弄死了。它回来后，看见雏鸟已经死了，就问：“是谁杀了我的孩子？”有人回答：“是某某和某某。”那时候，王宫里有一只凶猛粗暴的老虎，被铁链锁着关在那里。于是那些孩子就去看那只老虎。那只鸟也跟着他们一起去，心想：“就像这些人杀了我的孩子一样，我也要这样对付他们。”它便抓起那些孩子，扔到老虎脚边，老虎把他们嚼碎吃掉了。它想：“现在我的心愿已经圆满了。”于是飞起来，径直去了雪山。比丘们听说这件事后，在法堂里议论起来：“各位贤友，听说王宫里有一只叫某某的昆提尼鸟，那些杀害它雏鸟的孩子，被它抓起来扔到老虎脚边，然后它就去了雪山。”导师过来后，问：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”比丘们说：“是在谈这件事。”导师说：“比丘们，不只是现在，过去世它也曾把杀害自己雏鸟的孩子抓起来，扔到老虎脚边，然后去了雪山。”说完，导师便讲起了过去世的事。巴利

过去在波罗奈，菩萨以如法、公正的方式治理国家。在他的住处，有一只昆提尼鸟担任传信使者，前面所讲的情形都一样。但这里有一个不同之处：这只昆提尼鸟借老虎之手杀掉了那些孩子后，心里想：“现在我没法再住在这里了，我要离开。但走之前不禀告国王就走，是不行的，我得先禀告再走。”于是她来到国王面前，礼敬后站在一旁，说：“主人，因为您的疏忽，那些孩子杀害了我的幼雏；我被愤怒冲昏了头，反过来杀掉了那些孩子。现在我没法再住在这里了。”说完，她说了第一首偈颂——巴利

165165.巴利

在这里，“如今恰恰是你造成了这事”：你让我拿着那片叶子，把我打发走，自己却因为疏忽大意，没有照看好我心爱的孩子们，现在正是你造成了让我忧愁的这件事。“来吧”是表示放下的不变词。国王，这是在称呼菩萨。“我要离去”意思是“我要前往雪山”。巴利

国王听了之后，说出第二首偈颂：巴利

第166段巴利

这段话的意思是：如果有人被他人伤害，比如对方杀了他的儿子，做了这类残忍的事；后来他也对那个人做了报复，心里知道“我已经对他报复了”。所谓“这样，那仇恨就平息了”，意思是：仅仅因为这样，那仇恨就平息、止息了。所以说：“昆提尼，留下吧，不要走。”巴利

昆提尼听了这话，说出第三首偈颂：巴利

第167段巴利

在这里，“非已受伤害者的加害者”：对于已受伤害、被压制、被逼迫的人，如今改变词尾变化，说“那个加害者是他的（加害者）”，意思是这两种人之间所谓的重新成为朋友，是不会结合、不会成立的。“心不允许”的意思是：由于这个原因，我的心不允许我住在这里。“车乘之雄啊，我必定离去”的意思是：因此，大王，我必定离去。巴利

国王听完这话，就说了第四首偈颂：巴利

第168段巴利

它的意思是：对于被伤害的人和施加伤害的人，友谊还能重新连接起来，但这只发生在智者身上，不会发生在愚者身上。因为智者的友谊即使断了，也能再次修复；愚者的友谊一旦断了，就永远断了。所以，昆提尼，你留下来吧，不要走。巴利

小鸟说：“就算这样，我也没办法住在这里，主人。”说完向国王行礼，飞上天空，直接去了雪山。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时的昆提尼就是现在的昆提尼，而波罗奈的国王就是我。”巴利

“他装饰住处”这段话，是导师住在祇园时，针对一位看守芒果园的长老而说的。据说，这位长老年纪很大了才出家，他在祇园旁边的芒果园里搭了一间叶屋，一边守着芒果，一边捡掉落的芒果吃，也分一些给跟他有来往的在家人。每当他进村乞食时，偷芒果的人就打落芒果，又吃又拿地走了。有一次，四位富商的女儿在阿致罗筏底河里沐浴后四处游逛，走进了那片芒果园。长老回来看到她们，就说：“你们吃了我的芒果。”她们说：“尊者，我们才刚到，没有吃您的芒果。”“那你们就发誓。”“尊者，我们发誓。”她们便发了誓。长老让她们发完誓，使她们感到羞愧，然后放她们走了。比丘们听说这件事后，在法堂里议论起来：“贤友们，听说某位长老让进入他芒果园的四位富商女儿发誓，使她们羞愧，然后放她们走了。”导师来了，问道：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”比丘们回答：“在谈这件事。”导师便说：“比丘们，不只是现在，过去生他也曾做芒果园看守，让四位富商的女儿发誓，使她们羞愧，然后放她们走。”接着，导师讲述了过去的事。巴利

过去，波罗奈城由梵授王统治时，菩萨做帝释天神。那时，有一个狡诈的结发苦行者在波罗奈附近，于河边芒果园中搭了一间树叶小屋，一边看守芒果，一边捡落下的芒果吃，也分给与他有关系的在家人，靠种种不正当的方式谋生。当时，帝释天王观察世间，心想：“这世间有谁在奉养父母，在家中尊敬长辈，行布施，持戒，行布萨？有哪些出家人在认真修沙门法，哪些人在行恶行？”他看到这个看守芒果、行为不正的狡诈结发苦行者，心想：“这个狡诈的结发苦行者，舍弃了遍作预备等自己应修的沙门法，却来看守芒果园，我要让他生起警醒。”于是，趁他进村乞食时，帝释天神用神通让芒果掉落，把那里弄得像被贼寇洗劫过一样。巴利

那时，有四位商主的女儿从波罗奈来到那座芒果园，走了进去。奸诈的结发外道看见她们，就找茬说：“你们吃了我的芒果。”她们说：“尊者，我们才刚到，没吃您的芒果。”他说：“那你们就发誓。”她们问：“发了誓，我们就能走吗？”他说：“是的，你们可以走。”她们说：“好的，尊者。”于是她们当中最年长的那位在发誓时，说出了第一首偈颂——巴利

169169.巴利

这句话的意思是：有个男人，为了把白发染成黑色，用靛蓝果等东西调配成染发剂来涂抹头发；当他从黑发中间拔出一根根冒出来的白发时，拿着镊子把自己折腾得又痛苦又疲惫。愿那个偷了你芒果的女人，就跟这样的老头在一起，嫁给这样的丈夫。巴利

苦行者说：“你站到一边去。”然后让第二个富家女发誓。她发誓的时候，说出了第二首偈颂：巴利

第170段巴利

这句话的意思是：女人一般在十五六岁这个年纪，就会被男人喜爱。可那个偷了你芒果的女人，愿她在这样的青春年纪得不到丈夫——哪怕她长到二十岁、二十五岁，甚至因差一两岁而长到二十九岁，已经是那样熟透的年纪，也还是得不到丈夫。巴利

她发了誓，站在一边。接着，第三位女子说了第三首偈颂：巴利

第171段巴利

这句话的意思是：那个偷了你芒果的女人，因为想见丈夫，就前去和他私会，成了人们说的“赴约女”。让她一个人，没有同伴，走上俱卢舍那么远、甚至两俱卢舍那么远的长路；就算到了，也在那个约定好的地方，见不到那个丈夫。巴利

她发了誓之后，也站到一边。这时第四位女子诵出了第四首偈颂——巴利

172第172段。巴利

苦行者说：“你们发了这么重的誓，芒果怕是已经被别人吃掉了。你们现在走吧。”说完就把她们打发走了。帝释天神显现出恐怖的景象，把那个假苦行者从那里吓跑了。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时候，那个假苦行者就是这个年老的芒果看守人，四位富商之女就是这四位女子，而帝释天神就是我。”巴利

“林被火烧”这句话，是导师住在祇园时，因为一位懒惰的比丘而说的。据说，他是舍卫城的一位良家子，虽然把心投向了佛教、出了家，却还是很懒散，对诵习、提问研讨、如理作意、履行义务与遵守戒律等事一概不参与，为五盖所压倒。即使在安坐等行住坐卧的威仪中，他也照样如此。比丘们因为他这种懒惰的样子，在法堂里议论起来：“贤友们，有一位某某比丘，在这样能引导人出离的佛教中出家后，竟然还这样懒惰、懈怠，为五盖所压倒而住。”导师走来后问：“比丘们，你们现在聚在这里谈什么？”听到回答“就是这件事”后，导师说：“比丘们，他不只是现在这样，过去也同样是懒惰的。”于是讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈城梵授王执政的时候，菩萨是国王的国宝大臣。波罗奈王天生懒惰。菩萨心想“我要唤醒国王”，就一边四处走动，一边琢磨一个合适的譬喻。后来有一天，国王去了园林，由一群大臣陪着，在那里游玩时，看见一条名叫“王罐”的懒虫。据说那种懒虫就算走上一整天，也只挪动一两指宽的距离。国王看见后问菩萨：“朋友，那叫什么？”大士回答说：“大王，这叫王罐，是一种懒虫。像这样的虫子，哪怕走上一整天，也只挪动一两指宽的距离。”接着，菩萨又跟它搭话：“喂，王罐，你们走得这么慢，要是这片树林起了大火，你们怎么办？”然后说出了第一首偈颂。巴利

第173偈颂巴利

在这里，“yadaggi”就是“当火”的意思。“pāvako kaṇhavattanī”是火的同义词。“pacalaka”是对它的称呼。因为它移动时不断摇晃，或者总是摇曳不定，所以被称为“pacalaka”（摇晃者）。“dandhaparakkamo”意思是行动迟缓，指力气沉重。巴利

听了这话，王罐便说出第二首偈颂：巴利

174174.巴利

它的意思是：智者啊，我们从这里再往前走，已经不可能了。可是在这片森林里，有很多树洞和地上的裂隙。如果我们到不了那些地方，那就到了我们的死期，也就是说，我们只有死路一条。巴利

菩萨听完这话，就说了另外两首偈颂：巴利

175175.巴利

176第176颂巴利

这里，“在应迟缓之时”是指对那些应当慢慢做的事，在应当从容去做的时候去做。“急促而行”是指匆忙、急速地去做那些应当慢慢做的事。“如踩干叶”是指就像一个有力气的人，踩上被风吹日晒而干枯的棕榈叶，把它折断，并在那里碾得粉碎；同样，他这样毁坏了自己的利益和增长。“迟缓而行”是指对应当慢慢做的事，只是一味慢慢地做。“应急速而行”是指对应急速做的事，只是一味急速地做。“如月亮划分夜晚”是指就像月亮在满月之夜放光，把夜晚从黑半月之夜中划分出来，一天比一天圆满；那人的利益也这样得以圆满——这就是所要表达的意思。巴利

国王听了菩萨的话以后，从那时起就不再懈怠了。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时的王罐就是那位懈怠比丘，而那位贤明大臣正是我。”巴利

“舍弃人主”这句话，是导师住在祇园精舍时，围绕“因信赖而受用食物”这件事讲的。 据说，给孤独长者家里长期为五百位比丘提供固定供养。那座宅子任何时候都像是僧团的驿站，僧袍映照，修行者的气息被风吹散。 有一天，国王正右绕都城巡行，在长者家中看到比丘僧团，心想：“我也该为圣僧团设立固定供养。”于是他前往精舍，礼敬导师后，为五百位比丘设立了固定供养。 从那时起，王宫里就开始长期供养食物，是存放了三年的上好香米饭，非常精美。但那里没有出于信赖、也没有出于亲爱而亲手布施的施主，而是由王家官员代为施与。 比丘们不愿意坐下来在那里吃，就取了各种美味的饭菜，各自前往自己信赖的护持者家中，把饭菜交给他们，然后吃那些护持者给的或粗劣或精美的食物。巴利

有一次，人们给国王送来许多水果。国王说：“把这些供养给僧团吧。”人们去了斋堂，却连一位比丘都没见到，就回去禀报国王：“一位比丘也没有。”国王问：“难道不是已经到时间了吗？”“时间已经到了，可是比丘们在您宫里拿了饭食，各自去了自己信任的施主家里，把饭食交给他们，然后吃他们给的粗劣或精美的食物。”国王心想：“我们准备的饭食这么精美，他们为什么不吃，反而去吃别的？我要去问世尊。”于是他去了精舍，礼敬世尊之后，问了这个疑问。世尊说：“大王，食物这东西，最要紧的就是信任。在您宫里，没有以慈爱建立信任的施主，所以比丘们才拿了饭食，到各自信任的地方去吃。大王，没有什么味道能比得上信任的味道。就算是没有信任的人布施的四种甜蜜美食，也比不上有信任的人布施的稗子饭。古代的智者们也是这样：他们生了病，国王请来五家御医配药，病还是不见好；后来他们去到信任的人那里，只吃了不加盐的稗子粥和nīvāra粥，还有用清水拌过的无盐菜叶，病就好了。”世尊说完，应国王的请求，讲起了过去的故事。巴利

过去，波罗奈城由梵授王统治时，菩萨出生在迦尸国的一个婆罗门家庭，给他取名叫“劫波童子”。他长大成人后，在塔迦尸喇学通了所有技艺，后来出家做了仙人。那时，有一位名叫凯萨瓦的苦行者，被五百位苦行者围绕着，做了他们的导师，住在雪山。菩萨来到他那里，成为五百位弟子中的上首弟子，住了下来，心里怀着想让凯萨瓦得利益的好意和慈爱。他们两人彼此极为信任。后来，凯萨瓦带着那些苦行者，为了尝咸酸等味，走上人间的道路，到了波罗奈，住在国王的御园里。第二天，他进城乞食，来到王宫门前。国王看见这群仙人，就叫人请他们进来，在宫内供养，得到他们应允后，让他们住在御园里。雨季过后，凯萨瓦向国王辞行。国王说：“尊者，你们年纪大了，暂且依靠我们住下吧，让年轻的苦行者去雪山。”他说“好”，就和上首弟子一起把那些苦行者派去雪山，自己独自留了下来。劫波到了雪山后，就和那些苦行者住在一起。巴利

凯萨瓦离开劫波独自住着，心里烦闷，很想见到他，连觉都睡不着。因为睡不着，吃下去的东西也不能正常消化，得了赤痢，剧烈的疼痛一阵阵袭来。国王叫来五家御医一起照料这位苦行者，病却始终不见好。凯萨瓦对国王说：“大王，您是想让我死，还是想让我康复？”国王说：“想让你康复，尊者。”凯萨瓦说：“那么请把我送到雪山去吧。”国王说：“好的，尊者。”国王让人叫来一位名叫那罗陀的大臣，吩咐道：“那罗陀，带着我们的尊者，和林中的人们一起去雪山吧。”那罗陀把他带到那里后就回来了。凯萨瓦刚一见到劫波，心里的病就平息了，烦闷也止息了。于是劫波把无盐、不熏、只洒了一点水的叶子，连同黍米和稗子煮的粥一起给了他，就在那一刹那，他的赤痢就止息了。巴利

国王又派那罗陀去，吩咐道：“你去打听一下凯萨瓦苦行者的近况。”那罗陀去了之后，见凯萨瓦已经康复，就说：“尊者，波罗奈的国王带了五家御医来精心治疗，都没能让您痊愈，劫波是怎么照料您的呢？”说完，他诵出了第一首偈颂：巴利

177177.巴利

在这里，“人主”是指人类之主，也就是波罗奈的国王。“世尊为何……”意思是：我们的这位世尊——揭萨瓦苦行者，到底是以什么方法，在劫波的草庵里感到欢喜安住呢？巴利

他这样像是在跟别人交谈一样，问了凯萨瓦感到喜悦的原因。凯萨瓦听后，说出了第二首偈颂：巴利

178178.巴利

在这里，vakkhā 指的是树。不过巴利经典里只写成 rukkhā。subhāsitāni 的意思是：劫波所说的善说令我喜悦。巴利

他这样说完之后，说道：“那位劫波为了让我欢喜，让我喝下没有盐、没有烟熏、混合了水浸树叶的稗子粥。因为那粥，我身上的病平息了，我变得无病健康了。”那罗陀听了这话，说出第三首偈颂——巴利

179179.巴利

这里，“你食用”就是“bhuñjasi”，或者这才是正确的读法。“令满足”是指令满足、令滋养、令欢喜。不过为了配合偈颂的韵律，加上了鼻音。这段话的意思是：你本在国王宫中享用配得上国王的、浇有纯净肉汁的米饭，那这无盐的稗子饭怎么能让你满足、让你欢喜？你怎么会喜欢这种东西呢？巴利

听了这话，革沙婆说了第四首偈颂——巴利

第180偈颂巴利

在这里，“或者甘美”的意思是“或者不甘美”。“信任的”指没有疑虑、已经生起信任。“在哪里吃”是说：在哪户人家这样吃，在那里这样吃到的任何食物都只是甘美的。为什么？因为“信任是最上的味”——对这些来说，信任是最上、最殊胜的，所以叫“信任是最上的味”。确实，没有别的味能比得上信任之味。因为不信任的人给的四种甜食，也比不上信任的人给的一碗酸粥。巴利

那罗陀听了他的话，就走到国王面前，报告说：“凯萨瓦说了这样一件事。”巴利

导师讲完这个法义开示后，把本生故事联系起来说：“那时候的国王就是阿难，那罗陀就是舍利弗，革沙婆就是婆迦梵天神，而劫波就是我。”巴利

这段是导师住在祇园精舍时，为了讲述利益世间的行为而说的。这件事的经过会在《大黑本生》（Jā. 1.12.61 等）中清楚说明。巴利

过去，在波罗奈梵授王治国的时候，菩萨投生到他的第一王后腹中，出生后渐渐长大，学通了所有技艺。父王去世后，他继承王位，依法治理国家。那时，人们信奉祭拜天神，宰杀了许多羊等动物，向天神献祭。菩萨下令击鼓宣告：“不可杀害生命。”夜叉们得不到祭品，对菩萨心生愤怒，便前往雪山参加夜叉集会，派了一个凶暴的夜叉去杀害菩萨。那夜叉拿起一把椽头那么粗大、烧得通红的铁槌，心想“我用这个打死他”，就赶来了，在午夜刚过的时候，停在菩萨卧榻的上方。就在那一刻，帝释天神的宝座发热示现。帝释天神觉察到这一异象，知道了原因，便手持因陀罗金刚杵赶来，站在那个夜叉的上方。菩萨看见那个夜叉，心想：“这个人到底是来保护我的，还是想杀我？”于是与他交谈，诵出第一首偈颂：巴利

181181.巴利

在这里，“vihito nusajjāti”意思是“vihito nu asi ajja”，也就是“你今天是不是被派来的？”巴利

菩萨却只看见夜叉，没看见帝释天神。夜叉因为害怕帝释天神，不敢打菩萨。他听了菩萨的话后，为了说明这个意思，说出第二首偈颂：“大王，我不是为了保护你才站在这里，我是拿着这把烧得通红的铁槌，来打死你的；但因为害怕帝释天神，我没法打你。”巴利

第182偈颂巴利

菩萨听完这话，就说了另外两首偈颂：巴利

183183.巴利

184第184颂巴利

这里，“罗刹之众”是指被称为罗刹的众生，也就是罗刹类有情。“鸠槃荼”是指生殖器大得像水缸、肚子极大的夜叉。“食尘毗舍遮”是指住在垃圾堆里的毗舍遮。“不配”：意思是毗舍遮根本不可能和我战斗。“极大的恐吓”：那些夜叉聚在一起弄出来的吓人场面，对我来说只是制造恐惧而已，我并不会害怕。巴利

帝释天神赶走夜叉，又教导了菩萨，说：“大王，别害怕，从今往后，你的安全由我负责。”说完就回自己的住处去了。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事总结起来说：“那时候的帝释天神就是阿那律，波罗奈的国王就是我。”巴利

Araññāgāmamāgammā这句话，是导师住在祇园时，围绕一位胖少女的引诱而说的。这件事的经过，会在《小那罗陀迦叶本生》（jā. 1.13.40 等）里清楚说明。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治的时候，菩萨出生在一个婆罗门家庭。他长大后，在塔迦尸喇学成了技艺。妻子去世后，他带着儿子出家修行，住在雪山中。他把儿子留在修行处，自己出去采集各种果实。那时，一伙盗贼袭击了边地村庄，掳走俘虏。其中有个少女逃了出来，跑到那个修行处，引诱那位修行少年，使他破了戒，然后说：“来吧，我们走。”少年说：“先等我父亲回来，我见过他之后再走。”少女说：“那你见过他之后再来吧。”说完就离开，坐在半路上。父亲回来后，那位修行少年说了第一首偈颂：巴利

185185.巴利

在这里，“从阿兰若来到村落”的意思是：“孩子，我从这阿兰若来到人走的路，为了找个住处而到了有人住的村子，到了村子以后，我该做什么呢？”巴利

于是他的父亲给予他教导，说了三首偈颂：巴利

186186.巴利

第187偈颂巴利

第188段巴利

在这其中，能令你信任者，是说那个能使你信任、不会猜疑你的男子。也能接受你的信任，是说当你的信任被置于他身上时，他领受了这份信任、没有猜疑，能够包容它。乐于听闻，是说他想听你信任的话语。能够忍耐，是说他能容忍你所犯的过错。你应当亲近他，是说你应该亲近、侍奉那个男子。像靠在胸前一样依止，意思是：就像靠在父亲胸前被抚养长大的亲生儿子一样，你也要像靠在胸前的儿子那样，去亲近这样的男子。巴利

“黄褐染”是指像黄褐染料那样不稳固的心。“猿猴心”是指因为变化轻快而像猿猴一样的心。“有染有离染”是指具有一刹那间染着、又在一刹那间离染的本性。“纵使成为无人之地”意思是：即使整个赡部洲因为找不到远离身恶行等过失的人而变成无人之地，孩子啊，即便如此，也不要去亲近那样轻浮的心；应当寻遍整个人间，只去亲近下面所说的具足功德者。巴利

听了这话，苦行少年说：“父亲，我到哪里才能找到具足这些功德的人呢？我不去了，就留在您身边。”说完就转身不走了。于是他的父亲给他讲了遍业处的修行方法。他们两人都没有退失禅那，最终都往生到梵天界。巴利

导师讲完这段法教后，把本生故事联系起来说：“那时的儿子和少女，就是现在这两个人；而那位父亲苦行者，就是我。”巴利

“女人当中没有沙门性”这句话，是导师住在祇园时，围绕离间语学处而说的。据说有一次，导师听说“六群比丘在搬弄是非”，就把他们叫来，问：“比丘们，听说你们在那些已经争吵、已经斗诤、已经陷入争论的比丘中间搬弄是非，让还没生起的争吵生起，已经生起的争吵变得更大，是真的吗？”他们回答“是真的”之后，导师呵责了那些比丘，然后说：“比丘们，离间语就像利矛刺击一样，再牢固的信任也会被它迅速破坏；而拿它来破坏自己慈心的人，就像狮子和牛王一样。”说完，就引出了过去的事。巴利

过去，在波罗奈，梵授王治理国家的时候，菩萨是他的儿子。王子长大后，在塔迦尸喇学好了各种技艺，父王去世后，就以正法治理国家。那时，有一个牧牛人在森林里照料牛群后回来，没注意到一头怀孕的母牛，把她丢下就走了。这头母牛和一头母狮之间产生了信任。她们两个成了亲密的朋友，一起走动。后来，母牛生下一头小牛，母狮生下一只幼狮。这两只小兽因为家族传承下来的情谊，也成了亲密的朋友，一起走动。那时，有一个林中巡行者进入森林，看到它们之间这样信任，就带了森林里的东西，去到波罗奈，献给国王。国王问他：“朋友，你在森林里可曾见过什么稀奇的事？”他回答说：“陛下，我没见到别的什么，只看见一头狮子和一头公牛互相信任，一起走动。”国王说：“等它们之间出现第三个，就会有灾祸。你什么时候看到那第三个，就来告诉我。”“好的，陛下。”巴利

林栖者去了波罗奈之后，有一只豺来侍候狮子和公牛。林栖者进森林看见它，心想“第三者是出现了，我要去报告国王”，就进城去了。豺心里盘算：“除了狮子肉和公牛肉，我没吃过别的肉。我要离间它们，好吃它们的肉。”于是它在两边传话：“它这样说你，它那样说你。”就这样挑拨它们互相争斗，没多久就让它们斗到快死了。林栖者也去对国王说：“陛下，它们那里出现了第三者。”“是谁？”“是豺，陛下。”国王说：“那豺会离间那两个朋友，害死它们。我们就在它们死的时候赶到。”说完就上了车，由林栖者带路赶去。等它们互相争斗、双双丧命的时候，国王正好赶到。那豺却欢天喜地，一会儿吃狮子肉，一会儿吃公牛肉。国王见它们两个都死了，站在车上跟车夫说着话，诵出了这些偈颂：巴利

第189偈颂巴利

第190偈颂巴利

第191段巴利

192192.巴利

这里，“对女人并非共同”：善御者啊，这两个众生对女人并没有共同之处，对食物也没有。因为狮子亲近的是某一种母兽，公牛亲近的是另一种；狮子吃的是某一种食物，公牛吃的是另一种。这就是这句话的意思。“于是”：明明根本没有争吵的理由，这个专门离间朋友的恶毒豺狼却盘算着“我要把它们两个的肉都吃掉”，就这样害死了它们。你看，它所谓的“善思惟”——竟然生起了这样的“善思惟”！这话是带着讽刺说的。“于何处”：在离间语流传的地方，公牛和狮子就被那卑劣的豺狼吃掉了。这离间语就像一把锋利的刀切在肉上一样，正在那里斩断友谊。这是在说明离间语的破坏作用。巴利

善御者，你看到的这个，是指你眼前这两个（众生）死后的卧处；这是在说明：任何一个人，只要听信并接受那个破坏和合者的离间语，他就会躺到这样的卧处，就这样死去。享乐，就是获得快乐、得到安乐。就像投生天界的人，具足天界的享受而享受快乐一样，那些人也能获得快乐。不审察，就是不去认真思量它的含义；听了那样的话之后，反而互相劝勉、彼此提醒，不破坏友谊，依然保持原来的和睦。巴利

国王说完这些偈颂后，让人取来狮子的鬃毛、皮、爪和牙，然后就回城去了。巴利

导师讲完这个法义后，把本生故事总结起来说：“那时候的波罗奈国王就是我。”巴利

“用手和脚打杀”，这个天神的提问，会在《乌曼伽本生》里清楚说明。巴利