5. 五集义注

“胜者之车马与宝石耳饰”：这是导师住在祇园时，针对憍萨罗王宫裡一个处处能成事却心怀恶意的坏大臣而说的。事情的经过前面已经详细讲过。不过在这件事裡，菩萨是波罗奈的国王。那个坏大臣把憍萨罗王带来，让他夺取了迦尸国的王位，又下令把波罗奈王绑起来，关进了牢狱。波罗奈王生起禅那后，在虚空中结跏趺坐。那个贼王身上生起了灼热之感，于是走到波罗奈王面前，说出第一首偈颂：巴利

第1偈颂巴利

这里，“Jīno rathassaṃ maṇikuṇḍale ca”的意思是：大王，你失去了车和宝石耳环。也有另一种读法作“jīno rathasse ca maṇikuṇḍale ca”。“Asesakesu”的意思是一点不剩。巴利

菩萨听完后，说了这两首偈颂：巴利

22.巴利

第3偈颂巴利

在这里，“财富先抛弃人”的意思是：财物比人更早、更先一步舍弃他；或者人比那些财物更早地舍弃它们。“贪欲者”是在称呼盗贼王。意思是：喂，你这个贪爱欲乐、渴求欲乐的人！世上所谓拥有财物的人，其实并不恒常。要么财物失尽时，人虽然还活着，却已经成了没有财物的人；要么人先舍弃财物，自己随后也消亡了。所以，即使在大众悲伤的时候，我也不悲伤。“敌人啊，世间法已被我知晓”这句话，也是在称呼盗贼王。意思是：喂，我的敌人！得到、失去、名誉、耻辱等世间法，我都已经清楚了。就像月亮升起、圆满，然后又亏缺；又像太阳驱散黑暗，放出大光明之后，到了傍晚又隐没不见。同样，财物也会生起，也会消失。既然如此，还有什么可悲伤的呢？所以我不悲伤。这就是这段话的意思。巴利

大菩萨这样为盗贼王说法之后，现在又呵责那个盗贼，说道：巴利

第4偈颂巴利

第5偈颂巴利

这两首偈颂在下面已经详细解释过了。盗贼王请求菩萨原谅，把王位还给他之后，就回到自己的领地去了。巴利

导师讲完这个法教后，把本生故事联系起来说：“那时候的憍萨罗王是阿难，而波罗奈王就是我。”巴利

“为何如此急匆匆……”这是导师住在祇园时，因一位父亲去世的居士而说的。据说那人在父亲死后，四处游走悲叹，无法排遣忧伤。那时，导师见他已具备证得入流果的因缘，便在舍卫城托钵后，带着随行沙门来到他家，在已敷设的座位上坐下。那人顶礼后坐在一旁，导师问他：“近事男，你在悲伤吗？”他回答：“是的，尊者。”导师说：“贤友，古代的智者听了智者的教言后，父亲去世时并不悲伤。”于是应他的请求，导师讲述了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治时期，菩萨出生在一个居士家庭，人们给他取名叫“善生童子”。他成年后，祖父去世了。从祖父去世那天起，他的父亲就被悲伤压垮了。父亲去了火葬场，从那里取回骨骸，在自家的园子里用泥土堆了一座塔，把骨骸安放在里面。每次去那里，他都用鲜花供养那座塔，绕着塔悲叹哭泣，既不洗澡，也不涂香，不吃东西，也不处理事务。菩萨看到这情形，心想：“自从祖父去世以来，父亲一直被悲伤控制着。除了我，别人都没法劝解他。我要用一个办法让他不再悲伤。”于是他在村外看到一头死牛，就拿了草和水放在牛面前，说：“吃吧，吃吧，喝吧，喝吧！”来往的人看到后都说：“善生啊，你是不是疯了？怎么给死牛喂草喂水？”他什么也不回答。那些人就到他父亲那里说：“你儿子疯了，他在给死牛喂草喂水呢。”居士听到这话，对父亲的悲伤立刻消失了，转而担心起儿子来。他急忙赶来，说：“善生啊，你不是个明白人吗？为什么要给死牛喂草喂水？”接着说了两首偈颂——巴利

6第六首偈颂巴利

第7偈颂巴利

在这里，“匆忙地”是指像很急迫的样子。“收割了”就是割下了。“你哀叹”就是你悲叹、絮叨。“失去生命的老牛”就是没了命的老牛。这里的“Yathā taṃ”中，“taṃ”只是个语助词；意思是：就像愚钝少慧的人会胡乱悲叹那样，你也只是在空自哀叹。巴利

于是，菩萨说了两首偈颂——巴利

第8偈颂巴利

第9偈颂巴利

在这里，“还是那样”意思是：就像之前站着的样子，它还是那样站着。“我想”意思是：因为它的头等部位还是那样立着，所以我想“这头牛也许会站起来吧”。“像不孝孙的头”意思是：可是祖父的头和手脚都看不见了。也有版本写作“背和脚都看不见了”。“难道不是你才愚蠢吗”意思是：我至少是看见了头等部位才这样做的，你却什么也看不见，从火化的地方把骨头捡回来，堆起泥塔来悲叹。这样说来，跟我相比，你岂不是愚蠢了百倍、千倍、十万倍吗？那些本性就会坏灭的诸行，自然会坏灭，那里又有什么值得悲叹的呢？巴利

父亲听了这话，心想：“我的儿子真有智慧，他懂得今生和来世该做的事，是为了点醒我才做了这件事。”于是说道：“善生智者啊，我已经明白‘一切行都是无常的’，从今以后我不会再悲伤了。能拔除父亲忧伤的儿子，就该是这样的。”接着便赞叹儿子说：巴利

1010.巴利

第11偈颂巴利

第12偈颂巴利

1313.巴利

在这里，“令息灭”就是已令息灭。“Dara”指忧恼。“正如善生对父亲那样”：就像我的儿子善生凭自己的智慧，把我这个父亲从忧伤中拉转出来；同样，其他有智慧的人也能把（别人）从忧伤中拉转出来。巴利

导师讲完这段法义，阐明了四圣谛，然后总结本生因缘。在谛理讲说完毕时，那位居士证得了入流果。那时的善生就是我。巴利

“这不是恒常的，应当如此看待。”这句话，是导师住在跋耆国僧伽罗山附近的贝萨卡拉林时，以菩提王子为因缘而说的。菩提王子是伍迭那王的儿子，当时住在僧伽罗山。他叫来一位手艺纯熟的木匠，让他建造一座与其他国王的宫殿都不同的宫殿，名叫红睡莲。宫殿建好之后，他却心生嫉妒吝惜，想：“这个木匠说不定也会给别的国王造一座这样的宫殿。”于是命人挖掉了木匠的双眼。木匠双眼被挖这件事在比丘僧团中传开了。于是比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，听说菩提王子竟然把那样一位木匠的眼睛挖掉了！唉，真是冷酷、粗暴、蛮横啊！”导师走来问道：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”听说是这件事之后，导师说：“比丘们，不只是现在，过去他也是这样冷酷、粗暴、蛮横。不只现在，过去他也曾挖掉成百上千位刹帝利的眼睛，把他们杀死，还用他们的肉来行祭祀。”说完，便引出了过去世的故事。巴利

过去，在波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨是塔迦尸喇城一位名闻四方的老师。赡部洲的刹帝利青年和婆罗门青年都到他门下学习技艺。波罗奈王的儿子名叫梵授王子，也在他门下学习三部吠陀。可这位王子天生就粗暴、凶狠、蛮横。菩萨凭相术看出他粗暴、凶狠、蛮横的性情，就教导他说：“孩子，你粗暴、凶狠、蛮横。靠粗暴得来的权势不会长久；权势一旦毁掉，你就像在海上破了船一样，找不到落脚的地方。所以，不要做那样的人。”菩萨这样教诫他之后，说了两首偈颂。巴利

第14偈颂巴利

第15偈颂巴利

在这其中，“身体的乐受”呢，亲爱的梵授，你们所说的安稳或丰饶，以及这身体上的乐受，这一切对众生来说都不是永恒的、不是任何时候都存在的；它是无常的，终将归于消失。“利益衰败时”：你呀，由于无常的力量，当权位失去、自己的利益衰败时，就像破船断桨的人在大海中央找不到立足之处，茫然失措——你千万不要那样茫然失措啊。“于自身中见其果”：他正在感受那些业的果报，这就叫做在自身中见到了它们。巴利

他礼敬了老师之后，前往波罗奈，把所学的技艺展示给父亲看，被立为副王，父亲去世后继承了王位。他有个国师名叫平吉亚，为人粗暴、凶狠、蛮横。这人因为贪图名利，心里盘算：“我何不让这位国王把整个赡部洲所有的国王都抓来？这样他就能成为独一之王，我也就成了独一的国师。”他说服了国王。国王率领大军出了城，围困一位国王的都城，把那位国王擒住了。用这个办法，他拿下了整个赡部洲的统治权，在一千位国王的簇拥下，心想：“我要去夺取塔迦尸喇的统治权。”于是便出发了。菩萨则把都城修缮加固，使别人无法攻破。巴利

波罗奈王在恒河岸边一棵大榕树下，叫人围起布幔，在上面搭好帐幕，铺好床座，就在那里住了下来。他抓了赡部洲地面上的一千个国王，带着他们一起打仗，却还是拿不下塔迦尸喇，就问自己的国师：“老师，我们带了这么多国王一起来，还是攻不下塔迦尸喇，到底该怎么办？”国师说：“大王，把这一千个国王的眼睛挖出来，杀掉他们，剖开肚子，取出五种甜物之肉，向住在这棵榕树上的天神献祭，再用肠子缠住树干，用血涂成五指印，这样我们很快就能获胜。”国王答应说：“萨度！”就在布幔里面安排了大力的壮士，把每个国王一个一个叫来，用压迫让他们失去知觉，挖出眼睛，杀死后取出肉，把尸体丢进恒河冲走。他按上面说的那样做了祭祀，敲响祭鼓，就出发去打仗了。巴利

这时，一个夜叉从瞭望台上下来，走到他跟前，挖掉他的右眼就走了，他立刻生起剧烈的受。他带着这剧痛，走到那棵榕树底下，在铺好的座位上仰面躺下。就在那一刻，一只秃鹫叼着一块尖头骨头，坐在树顶上吃肉，吃完把骨头丢了下来。那骨头尖落下来，像铁矛一样扎进国王的左眼，把眼珠刺破了。就在那一刻，他回想起了菩萨说过的话。他心想：“我们的老师说过：‘这些众生就像种子结出相应的果实一样，各自随自己所造的业而承受果报。’他一定是看到了这样的情况才这么说的。”于是他悲叹着，说了两首偈颂：巴利

第16偈颂巴利

第17偈颂巴利

当时，“那时老师的话”就是指那位老师当时说过的话。“Pārāsariya”是用他的族姓来称呼他。所谓“后来造作的”，意思是：你先前造下的恶业，日后会折磨你、让你受苦；所以他教导说“你不要做那种事”，而我却没有听从他的话。他指着那棵榕树悲叹说：“就是这一棵。”所谓“枝叶扩展”，是说树枝向四周伸展。所谓“我在那棵树上杀害”，是说我在那棵树下杀死了上千名刹帝利。所谓“装饰着、涂了栴檀心膏”，是说那些用王饰庄严、涂着红栴檀心膏的刹帝利，我在那里杀害了他们，如今这同一棵树却不能给我任何保护，可见它无能为力。所谓“正是此苦”，是说：我过去令他人遭受的挖眼之苦，如今同样的苦回报于我，如今我们老师的话已完全应验了，他这样悲叹。巴利

他这样悲叹着，回忆起那位大妃——巴利

第18偈颂巴利

他说了这首偈颂。巴利

这段话的意思是：我的妻子乌巴莉，那位肤色金黄的美貌女子，就像辣木树笔直向上的枝条，被柔风吹动而轻轻摇曳，显得那么动人；她展现着女性的妩媚，光彩照人。可如今我双眼已毁，再也见不到她，就要死去了。对我来说，见不到她这件事，比因死亡而生的痛苦还要更加痛苦。巴利

他就这样一边哀号一边死去，投生到了地狱里。那个被权势欲蒙蔽的国师，既救不了他，也保不住自己的权势。他刚一断气，军队就溃散逃走了。巴利

导师讲完这段法义后，把它归结到本生故事上，说道：“那时的波罗奈国王就是菩提王子，平吉亚就是提婆达多，而那位四方闻名的导师正是我自己。”巴利

“就像蛇蜕去旧皮一样……”这段教导，是导师住在祇园精舍时，因为一位丧子的居士而说的。这件事的经过和《死妻与死父的故事》一样。这里也同样，导师去到那人的家里，那人前来顶礼后坐下。导师问：“贤友，你在悲伤吗？”他回答：“是的，尊者，自从我儿子死了以后，我就一直悲伤。”导师说：“贤友，会坏灭的东西，终究会坏灭；会消失的东西，终究会消失。而且这不只是发生在某一个家庭，也不只是某一个村庄，而是在无量的轮围世界、三界之中，根本没有所谓不死的东西。能够凭它的存在而永远保持下去的，哪怕一个行法也没有。一切众生都必定会死，一切行法都必定会坏灭。古代的智者在儿子死了的时候，也知道‘会死的已经死了，会灭的已经灭了’，所以他们不悲伤。”说完这些话后，应他的请求，导师讲了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨投生在波罗奈门附近一个村庄的婆罗门家庭里。他安顿好家业，靠种田维持生活。他有一个儿子和一个女儿，共两个孩子。儿子成年后，他从门当户对的人家娶来一位姑娘给他做妻子。这样一来，连同女仆，一共是六个人：菩萨、妻子、儿子、女儿、媳妇和女仆。他们和睦相处，彼此欢喜，亲密地生活在一起。菩萨这样教导其余五个人：“你们要按自己所得的那一份去布施，守护戒律，做伍波萨他，修习死随念，时时观察自己终有一死。因为对众生来说，死亡是确定的，生命是不确定的；一切有为法都是无常的，都必然会衰败、消亡。你们无论白天黑夜，都不要放逸。”他们回答说“好”，接受了教导，便不放逸地修习死随念。巴利

有一天，菩萨和儿子一起去田里耕作。儿子把杂草垃圾堆起来烧掉。离那儿不远的一个蚁丘里有一条毒蛇。烟熏到了它的眼睛。它被激怒了，从蚁丘里爬出来，心想：“就是因为他，我才受苦。”于是把四颗毒牙深深咬进他身体，那人翻身倒地。菩萨转过身，看见儿子倒在地上，就把牛停下来，走过去，知道他已经死了。他把儿子抱起来，放在一棵树下躺好，用布盖上，既不哭也不悲叹，只是如理作意：“会坏灭的法已经坏灭了，会死的已经死了，一切诸行无常，终归于死。”他观察无常的本质之后，继续耕作。这时，他看见一个邻人从田边经过，就问：“朋友，你回家吗？”那人回答：“是的。”菩萨说：“那么，请到我家去，告诉婆罗门夫人：‘今天不用像以前那样带两份饭来，只带一份来就好。以前只有女仆一个人送饭，今天你们四个人都要穿上干净的衣服，手里拿着香和花一起来。’”那人答应说“好”，就去把这话原原本本地告诉了婆罗门夫人。夫人问：“朋友，是谁让你带这个话来的？”那人说：“夫人，是婆罗门。”她一听就知道：“我儿子死了。”但她连一丝颤抖都没有。她的心就是这样善加修习的缘故。她穿上干净的衣服，手里拿着香和花，让女仆带上食物，和其他人一起去了田里。没有一个人哭泣或悲叹。巴利

菩萨坐在儿子倒下的那片阴影里，就在那儿吃了饭。吃完饭，大家把柴火都收拢来，把尸体抬上柴堆，用香和花供养之后，就点火烧了。没有一个人掉一滴眼泪，因为他们都善于修习死随念。由于他们戒德的威力，帝释天神的座位发热了。帝释天神心想：“是谁想把我从座位上赶下来？”他观察后，知道是因为这些人的功德威力而发热，心里很欢喜，想：“我应该到他们那里去，让他们发出狮子吼，等狮子吼结束后，把他们的住处变成充满七宝的地方，然后再回来。”于是他迅速赶到那里，站在火葬堆旁边，问道：“孩子们，你们在做什么？”他们回答：“先生，我们在火化一个人。”帝释天神说：“你们不是在火化人吧，我看你们是在烤一只鹿呢。”他们说：“不是的，先生，我们确实是在火化一个人。”帝释天神说：“那么，这人一定是你们的仇人了。”菩萨说：“先生，这是我们的亲生儿子，不是仇人。”帝释天神说：“那么，是你们不喜欢的儿子吗？”菩萨说：“非常疼爱，先生。”帝释天神说：“那你们为什么不哭呢？”菩萨为了说明不哭的原因，说出了第一首偈颂——巴利

第19偈颂巴利

2020.巴利

这里，“自己的身体”就是指他自己的身子。“没有受用”是说因为命根已经断了，所以没有享用。“已去他世”是说已经投生到下一世。“已死”是说死的时候已经到了，也就是已经死了。这段话的意思是：主人啊，我的儿子就像蛇蜕掉旧皮一样，不回头看一眼，毫无留恋地丢下就走了；同样地，他丢下自己的身体走了。他的身体已经没有命根、没有受用，我的儿子也已经命终，去了他世，已经死了——这时候，悲悯或哀哭又有什么用呢？就像一个人被矛刺穿、被火烧时，根本感觉不到苦乐，他也感觉不到亲人的哀哭。因为这个缘故，我不为他悲伤。他该去的地方，他已经去了。巴利

帝释天神听完菩萨的话，就问那位婆罗门女：“大姐，他是你的什么人？”她说：“主人，他是我怀胎十个月、用奶水喂大、扶着他学走路、一手养大的儿子。”帝释天神说：“大姐，父亲是男人，不哭还说得过去；可母亲的心本来就软，你怎么也不哭呢？”于是她讲了自己不哭的理由——巴利

2121.巴利

第22偈颂巴利

这里，“没被叫来”是说：亲爱的，这个人不是我从他方世界叫来的，也不是我求来的。“来了”是说：他来到了我们家。“这样走了”是说：他从这里的人间离开时，根本没经过我同意就走了。“如来时一样走”是说：他来的时候是随自己的心意来的，走的时候也一样走了。“在那里”是说：他既然从这里走了，那又有什么好哭的呢？“被烧时”这些，应当按照前面偈颂所说的方式来理解。巴利

帝释天神听了那位婆罗门女的话之后，就问她的妹妹：“亲爱的，他是你的什么人？”妹妹回答：“是我的哥哥，尊主。”帝释天神说：“亲爱的，姐妹对哥哥通常都是有感情的，你为什么哭都不哭呢？”于是她便讲起自己不哭的原因——巴利

2323.巴利

第24偈颂巴利

这里，“若”的意思是：如果我在兄弟去世时哭泣，身体就会消瘦。这是在说明，我的兄弟并不会因为我哭泣而得到什么增长。“她的、我的”，即她、我哭泣，能有什么果报、什么利益呢？这是在表明我毫无长进。“亲戚、朋友与挚友”，就是亲戚、朋友和善心人。也可以这样读。“更多”，是说我们那些亲戚、朋友和善心人，会更加不乐。巴利

帝释天神听完妹妹的话，就问妻子：“夫人，他是你什么人？”
“主人啊，他是我的丈夫。”
“女人一旦丈夫死了，就成了寡妇，无依无靠，你为什么不为他哭呢？”于是她向他说明自己不哭的理由——巴利

第25偈颂巴利

第26偈颂巴利

它的意思是：就像有个不懂事的幼儿，分不清什么合适、什么不合适，什么能得到、什么得不到，坐在母亲怀里，在满月之夜看见圆圆的月亮在天空中运行，就一遍又一遍地哭喊：“妈妈，把月亮给我！妈妈，把月亮给我！”为死者哀哭的人，他们的哭也正是这样，本质上就是这样，结果也是这样。而且比那孩子还更愚痴。为什么呢？因为那孩子哭求的是实际存在的月亮，而我的丈夫已经死了，如今根本不存在；就算被尖木刺穿、被火烧，他也什么都不知道。巴利

帝释天神听完妻子的话，就问那个婢女：“姑娘，那个人是你什么人？”她回答：“主人，他是我的主公。”帝释天神说：“你不是被他压迫、殴打、糟蹋过吗？既然如此，你为什么不高喊‘我终于摆脱他了’而哭呢？”她说：“主人，请别这么说，这话对他不合适。我的小主人具足忍耐、慈爱和悲悯，就像在我怀里养大的孩子一样。”帝释天神又问：“那你为什么不哭呢？”于是她开始讲述自己不哭的理由——巴利

第27偈颂巴利

第28偈颂巴利

它的意思是：就像有人举起一个水罐，水罐掉下来摔成七片，之后即使把那些碎片按顺序摆好、拼凑起来，也没办法让它恢复原样。那个哀悼死者的人，他的哀悼也同样不会有结果，因为死者不可能再活过来。就算一个有神通的人能用神通力把破碎的水罐重新拼好、装满水，但对于已经命终的人，哪怕用神通力也无法让他复原。另一首偈颂的意思，前面已经解释过了。巴利

帝释天神听完所有人说的法，心生欢喜，对他们这样教导：“你们这些不放逸的人，已经修习了死随念。从今以后，你们不要再亲手做活了。我，帝释天神，作为天王，会在你们家里变出无量无数的七宝。你们要行布施，守护戒律，做伍波萨他，保持不放逸。”他给了他们这番教导之后，就让他们的家宅充满了无量的财富，然后离开了。巴利

导师讲完这段法、阐明四圣谛之后，就把本生故事收拢起来。四圣谛讲完时，那位居士证得了入流果。那时，女仆就是库竹德拉，女儿是莲华色，儿子是罗睺罗，母亲是差摩，而那位婆罗门就是我。巴利

“别人哭”这一句，是导师住在祇园精舍时，因为憍萨罗王的一位大臣而说的。事情的经过和前面讲过的差不多。不过在这里，国王先是给了那位对自己有恩的大臣很大的荣耀，后来听信了挑拨离间的人的话，就下令把他绑起来，关进了牢房。他在那里坐着，就证得了入流道。国王看出他有德行，就把他放了。他拿着香和花鬘，来到导师身边，礼敬之后坐下。导师问他：“听说你遇到了灾祸？”他回答：“是的，尊者，不过我正是因灾祸而得到了好处，证得了入流道。”导师就说：“近事男，不只是你从灾祸中得到了好处，古代的智者们也得到过。”在他的请求下，导师讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王治理国家时，菩萨投生到他的第一王后的腹中，大家给他取名叫“罐童子”。后来，他在塔迦尸喇学成了各种技艺，依法治理国家。他的后宫中有一个大臣背叛了他。他当面看清了这件事后，就把那人驱逐出国。那时，舍卫城由一位名叫鸦王的国王统治。那个大臣去到鸦王那里，侍奉他，并按如下所说的方式让鸦王接受了自己的话，使鸦王夺取了波罗奈的王位。鸦王夺得王位后，就叫人用锁链把菩萨捆起来，关进牢房。菩萨修成禅那，在虚空中结跏趺坐。鸦王身上生起了灼热之感。他走过去，看见菩萨的面容如金色明镜、如盛开莲花般庄严，便向菩萨发问，说出了第一首偈颂——巴利

第29偈颂巴利

在这里，“他人”是指除了他以外的其他人。巴利

这时，菩萨为了对他说明不难过的原因，说了四首偈颂：巴利

3030.巴利

第31偈颂巴利

3232.巴利

第33偈颂巴利

在这里，“不带来过去者”就是“不把过去带回来的人”，或者正是这个读法。所谓“悲”，不会再把已经过去、已经越过、已经止息、已经消失的东西带回来。“第二者”指的是同伴。因为悲既不把过去带回来，也不把未来带回来，所以悲不会成为任何人的同伴；我也是因为这个原因才说“我不悲伤”。“Socanti”就是正在悲伤。“被箭刺中的人受折磨”：被忧箭刺中、正被它折磨的人，怨敌们会心生欢喜，心想“我们确实看到敌人的后背了！”这就是这段话的意思。巴利

“安住的我，它不会到来”：贤友鸦王啊，在这些村落等任何地方，无论我安住在哪里，那种以苍白羸弱等为相、以悲伤为根的灾祸都不会到来。“如此，是已见道迹者”：正如那灾祸不会到来，我就这样见到了禅那之道。也有人说是“八世法之道”。不过，巴利原典中写的是“na mattaṃ nāgamissati”（不会来到沉醉者），这个读法在注释书中没有。对于最后一首偈颂，因为具有希求、冀望的含义，能带来被称为禅那乐的一切欲味，所以叫“一切欲乐味之摄持者”。这里说的是：如果一位国王舍弃其他同伴，只靠自己一个人，无法成为一切欲乐味的摄持者，没有能力带来那一切被称为禅那乐的欲味，那么即使整个大地都归他所有，也不会带来快乐。因为被欲望折磨的人根本没有快乐可言；而能够带来远离烦恼热恼的禅那乐的人，那位国王才是快乐的。另外，这首偈颂也有读作“yassatthā nālameko”的，但那个读法的意义看不出来。巴利

乌鸦王听完这四首偈颂后，向菩萨请求原谅，交还了王位，然后就离开了。菩萨也把王位交还给大臣们，前往雪山地区，出家做了仙人，修得不会退失的禅定，最终投生到梵天世界。巴利

导师讲完这段法教后，把本生故事联系起来说：“那时的鸦王是阿难，罐王就是我。”巴利

“独自在林中”这一句，是导师住在祇园精舍时，因法将舍利弗长老而说的。据说，长老只要见到来的人，不管是破戒的猎鹿人、渔夫之类，见一个就劝一个：“受戒吧，受戒吧！”就这样给他们授戒。那些人因为敬重长老，不好意思打断他的话，就受了戒；可是受了戒之后并不守护，还是照自己的老样子做。长老把同住比丘叫来，说：“贤友们，这些人到我这里受了戒，受了戒却不守护。”同住比丘们说：“尊者，您不问他们愿不愿意就授戒，他们只是没法打断您的话才接受的。从今以后，别再给这种人授戒了。”长老听了很不高兴。比丘们听说这件事，就在法堂里议论起来：“贤友们，听说舍利弗长老见谁就给谁授戒。”导师来了，问：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么？”比丘们说：“是这件事。”导师说：“比丘们，不只是现在，过去他也是这样，见谁就给谁授戒，哪怕对方没有请求。”于是讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治的时候，菩萨出生在一个婆罗门家庭。长大成人后，他在塔迦尸喇一位名闻四方的导师门下，成为最年长的上首弟子，名叫果兰迪亚。那时，这位导师见到渔夫等人，即使对方没有请求，也对他们说“受持戒吧，受持戒吧”，就这样把戒授予他们。他们受了戒之后却不守护。导师把这件事告诉了弟子们。弟子们说：“尊者，您不顾他们愿不愿意就授戒，所以他们才毁犯。从今以后，请您只授给那些主动请求的人，不要再给没有请求的人了。”导师心生悔意，但即便如此，他依然见人就给戒。巴利

有一天，某个村庄的人来邀请老师去为婆罗门诵经。老师把年轻的果兰迪亚叫来，说：“孩子，我不去了。你带上这五百个年轻人去那里，接受诵经的供养，然后把我们应得的那份带回来。”果兰迪亚去了之后，在回来的路上看见一个山洞，心想：“我们的老师不管别人求不求，见人就给戒。从现在起，我要让他只给那些主动来求的人。”等那些年轻人舒舒服服坐好之后，他站起来，举起一块又一块大石头扔进山洞，扔了一次又一次。那些年轻人站起来问：“老师，您在干什么？”他什么也没说。他们赶紧跑回去报告了老师。老师赶来后，和果兰迪亚交谈，先说了第一首偈颂：巴利

3434.巴利

其中，“你于此有何目的”即指：你往山洞里扔石头，到底有什么目的？巴利

他听了那番话后，想唤醒导师，便说出第二首偈颂：巴利

第35偈颂巴利

在这里，“我确实”是指：我确实这大地。“为大海所环绕”：指被大海环绕的四方大地。“如同手掌”：就像手掌一样，我要把它弄平。“散布”：散布之后。“山坡与山岳”：指土丘和岩石山。巴利

听了这话，婆罗门说出第三首偈颂：巴利

第36偈颂巴利

这里，“karaṇāya meko”是在说明：单靠一个人，是没办法完成的。“Maññāmimaññeva dariṃ jigīsanti ahaṃ maññāmi”意思是：我认为——大地暂且不论，你为了填满这一座山洞，费尽心力，找石头、想办法，这样下去，你将失去这个生命世间，终将死去。巴利

他听了这话，青年说出第四首偈颂：巴利

37第37颂巴利

这句话的意思是：假如这一个人只是普通人，没有能力、也没有本事把这片承载众生的大地弄平，同样地，你也没法把这些持恶戒、执种种邪见的人引导过来。你对他们说“要持戒，要持戒”，也没法让他们听从你、归你调伏。因为只有有智慧的人才会谴责杀生，认为那是“不善”。可是在这里，那些把轮回解脱等看作善的人，你又怎么能引导得了呢？所以，不要凡是遇到的人就授给戒，只应该给那些前来乞求的人。巴利

听了这话，导师说“果兰迪亚说得对，从今以后我不会再这样做了”，认识到自己的过失，便说出第五首偈颂：巴利

第38偈颂巴利

这里，“samāyanti”的意思是“平等”，也就是“平等这个”。导师这样称赞了那位青年，随后导师点醒青年，亲自把他带回了自己家。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时候的婆罗门就是舍利弗，而那位果兰迪亚青年正是我。”巴利

“我礼敬你，六十岁的象”这句话，是导师住在竹林精舍时，因提婆达多而说的。有一天，比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，提婆达多粗暴、凶狠、胆大妄为，对众生连一丁点悲悯心都没有。”导师走过来问：“比丘们，你们现在坐在这里谈论什么？”他们回答：“在谈这件事。”导师说：“比丘们，不只是现在，他过去也一样毫无悲悯心。”于是导师讲了过去的事。巴利

过去，梵授王统治波罗奈时，菩萨投生为象，长大后相貌庄严、身躯高大，有八万头象围绕，成为象群之主，住在雪山一带。那时，一只雌鹌鹑在大象活动的地方产下了蛋。蛋成熟后裂开，幼鸟破壳而出。这些幼鸟羽毛还没长好，还不能飞。就在这时，大士被八万头象围绕着，外出觅食，来到了那个地方。鹌鹑看见后心想：“这头象王会把我的孩子们踩死。来吧，为了救孩子们，我要向他祈求如法的保护。”于是她把双翅合拢，站在他面前，说出了第一首偈颂——巴利

第39偈颂巴利

在这里，“六十岁”是指到了六十岁时衰退的力量。“有名声者”是指具足眷属。“我用双翼向你合掌”的意思是：我用这对翅膀向你行合掌礼。巴利

大士说：“鹌鹑，别担心，我会保护你的孩子们。”他站在雏鸟上方，等八万头大象都走过去之后，便叫来鹌鹑说：“鹌鹑，我们后面有一头独行象正走过来，它不会听我们的话。等它来了，你也向它恳求，使你的孩子们平安。”说完就走了。那只鹌鹑也去迎接它，用双翅合掌，说出第二首偈颂——巴利

4040.巴利

在这里，“以山坡为行境”指的是在坚硬的大岩石山和土石山里觅食。巴利

他听完她的话，说出第三首偈颂：巴利

第41偈颂巴利

这里，它说“我要杀死你的那些小崽子”，意思是：你为什么把你的小崽子放在我走的路上？既然你放了，所以我要杀死你的小崽子。它说“你能把我怎么样”，意思是：我力气这么大，你这么弱小，你能做什么？说到“碾碎”，意思是：像你这样的鹌鹑，就算有十万只，我用左脚就能碾成粉末，用右脚就更不用说了。巴利

它这样说完，就用脚把那几只幼雏碾碎，又用尿冲走，然后吼叫着离开了。鹌鹑躲在树枝上，心想：“现在你这头大象先吼叫着走吧，过不了多久你就会看到我的手段。你不知道智慧的力量远比身体的力量大得多。算了，我会让你知道的。”它就这样威吓着大象，说出了第四首偈颂：巴利

第42偈颂巴利

在这段话里，“以力”指的是身体的力量。“无义”指的是祸患。所谓“你对我”，就是你这个人在我软弱无力的时候杀害了我的孩子们。巴利

她这样说完，又照料了一只乌鸦好几天。乌鸦很满意，对她说：“我能为你做什么？”她说：“主人，我别的什么都不需要你做。只是有一头独行的大象，我希望你们用嘴去啄它，把它的眼睛弄瞎。”乌鸦答应了，说“好”。她得到乌鸦的同意后，又去照料一只青蝇。青蝇也问她：“我能为你做什么？”她说：“等乌鸦把那头独行大象的眼睛弄瞎之后，我希望你在那里产下蝇卵。”青蝇也说“好”。她又去照料一只青蛙，青蛙问她：“我能为你做什么？”她说：“当那头独行大象瞎了眼、四处找水的时候，你就站在山顶上发出叫声；等它爬上山顶，你再下来到悬崖边发出声音。我对你们的期望就这么多。”青蛙也接受了，说“好”。巴利

有一天，乌鸦用喙把大象的两只眼睛都啄破了，青蝇又在伤口上产了卵。大象被蛆虫啃咬，痛苦不堪，又被干渴压倒，四处找水喝。那时，一只青蛙站在山顶上叫了起来。大象想：“这里应该有水。”就爬上了山顶。接着青蛙又下来，站到悬崖边叫了起来。大象想：“这里应该有水。”就朝悬崖走去，结果一滑，摔到山脚下，丢了性命。鹌鹑知道它死了，高兴地说：“我终于看到仇敌的背了！”就在它背上走来走去，然后随业而去。巴利

导师说：“比丘们，不应与任何人结怨。你们看，就连这样力大无比的象，这四个人联合起来，也能把它弄死。”巴利

第43偈颂巴利

说完这首证悟正觉的偈颂后，他把本生故事连接起来。巴利

在这里，“看”是一种没有指定对象的呼唤语；不过，因为这是对比丘们说的，所以说成“比丘们，看哪”。“这些”指这四个合在一起。“杀死了”是说他们把它杀了。“看怨仇的怨仇”意思是：看那些怀怨者的怨仇去了哪里。巴利

那时，那头独行的大象就是提婆达多，而象群之主就是我。巴利

“我才是那个有罪、断绝善根的人。”这句话是导师住在竹林精舍时，因为提婆达多谋划杀害他而说的。在其他本生故事里，提婆达多连那么一点点伤害都没法对菩萨造成，可是在这个《秋喇丹玛巴拉本生》里，菩萨才七个月大，提婆达多就让人砍断了他的手脚和头，做成了一个叫“剑环”的东西。在《达达罗本生》里，他掐住脖子把人杀死，还在灶上煮肉来吃。在《忍辱说法者本生》里，他让人用两种鞭子抽打了上千下，又砍断手脚和耳鼻，然后抓住发髻拖拽，让人仰面躺下，再用脚踩胸口，之后才离开。菩萨就在当天命终了。在《小难提本生》和《大猴本生》里，他也一样把人杀害了。就这样，他在漫长的轮回中一直试图杀害菩萨，到了佛陀时代也还在谋划。后来有一天，比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，提婆达多总是想办法谋害诸佛，他雇了弓箭手想杀害正自觉者，推落岩石，还放出那喇吉利象。”导师走过来问：“比丘们，你们现在聚在一起议论什么？”听他们回答后，导师说：“比丘们，不是只有现在，过去他也一直试图杀害我，只是现在他连那么一点点都做不到了。过去，当我还秋喇丹玛巴拉童子的时候，他让自己的亲生儿子——也就是当时的我——命终，做成了剑环。”说完，导师便讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈由玛哈巴答巴王统治的时期，菩萨投生到他的正宫王后月天女的腹中，取名“护法”。到他七个月大时，母亲用香水给他沐浴，为他装扮，然后逗着他玩，坐了下来。国王来到她的住处，她因为疼爱儿子，一心只顾逗孩子玩，见国王来了也没有起身。国王认为：“她现在才刚刚因为儿子而摆架子，对我不屑一顾；等儿子长大了，她对我连‘人’这个概念都不会有，我现在就杀了这孩子。”于是，他转身回去坐在王座上，命人召来刽子手说：“按你的方式过来。”刽子手身着黄褐色衣、佩戴红花环，肩扛斧头，拿着枕头板、放手脚的木架等来到后，礼敬国王，站在一旁问：“大王，要我做什么？”国王说：“去王后的寝宫，把护法带来。”王后知道国王发怒离去的原委后，将菩萨放在怀中，哭着坐着。刽子手走过去用手击打她的背，从她手中抢过王子，带到国王面前问：“大王，要我做什么？”国王命人取来一块木板放在面前，说：“让他躺在这里。”刽子手照做了。巴利

月天女跟在儿子后面，一边悲泣一边走来。刽子手又问：“大王，要我做什么？”国王说：“砍断护法的手。”月天女为了说明“大王，我儿子才七个月大，还是个什么都不懂的婴儿，他没有一点过错；如果有过错，那也该算在我身上，所以请让人砍断我的手”，说出了第一首偈颂：巴利

44第44颂巴利

这里，“dūsiyā”就是作恶者，意思是见到你们却不起身行礼的犯罪之人。也有“dūsikā”的读法，意思相同。“bhūnahatā”指断了增长的人，意思是已经断了增长。“rañño”这个词要和“dūsiyā”连起来理解。我是冒犯了玛哈巴答巴大王的犯罪之人，不是这个王子，所以请放了这个无罪的孩子护法。大王，就算您要砍我的手，也请砍我这个犯罪之人的手。这就是这里的意思。巴利

国王看着刽子手。刽子手问：“我该怎么做，大王？”国王说：“别废话，砍掉双手。”就在那一刻，刽子手拿起锋利的斧头，像砍嫩竹笋一样砍断了王子的双手。双手被砍断时，王子既不哭也不悲叹，把忍耐和慈心放在最前面，默默承受。可月天女捡起断手的末端，放在膝盖上，满身血污，一边痛哭一边到处走。刽子手又问：“我该怎么做，大王？”国王说：“把两只脚也砍掉。”听到这话，月天女说了第二首偈颂：巴利

第45偈颂巴利

在这里，应当完全按照前面所说的方式来了知它的意旨。巴利

国王又命令刽子手。刽子手把王子的两只脚都砍断了。月天女捧起断脚的脚端，放在怀里，满身血污，哭着说：“主人啊，玛哈巴答巴，被砍断手脚的孩子，是要由母亲来养活的。我去做雇工，也要养活我的孩子，请把他交给我吧。”刽子手问：“大王，国王的命令执行了吗？我的差事完成了吗？”国王说：“还没完成。”刽子手问：“那我还要做什么，大王？”国王说：“砍下他的头。”月天女听到这话，便说出第三首偈颂——巴利

第46偈颂巴利

说完之后，她就把自己的头伸了过去。巴利

刽子手又问：“我该做什么，大王？”回答说：“砍下他的头。”刽子手砍下头后问：“大王，国王的命令执行了吗？”回答说：“还没完。”他又问：“那我该做什么，大王？”回答说：“用剑尖接住它，做成剑环。”于是刽子手把那具尸体抛向空中，用剑尖接住，做成剑环后，散落在广场上。月天女把菩萨的肉放在膝上，在广场上痛哭悲泣，说出了这些偈颂：巴利

4747.巴利

第48偈颂巴利

在这里，所谓“朋友、大臣和善心人”，意思是：这位国王如今确实找不到一个坚定可靠的朋友，也没有能在一切事务上共同承担的臣子，也没有因为心地柔软而对他怀有善意的人。所谓“他们不说”，是指有些人来到这里，却不说“不要杀害自己心爱的儿子”，不去劝阻这位国王，我想根本就是没有这样的人。在第二首偈颂中，“亲族”就是亲属。巴利

月天女说完这两首偈颂后，用双手捧着自己心脏的血肉，说出了第三首偈颂：巴利

4949.巴利

在那里，继承父王那统辖四海大地的王储，被人砍断涂着红旃檀香膏的双手，砍断双脚，连头也被砍下，就像遭了刀刑一样。她悲号着说：“你断了自家的血脉，就这样走了啊！”诸如此类的话。所谓“陛下，我的命也在断送”，意思是：陛下啊，我实在承受不住这份悲痛，连命也快断了。巴利

她这样悲泣的时候，心脏就像燃烧的竹林里的竹子一样爆裂开来，她当场就命终了。国王也没法继续坐在宝座上，摔落到大殿地面上，石板地面裂成两半，他又从那里跌到地上。这时，即使大地厚达二十四万由旬，也承受不住他的恶业，裂开了一条缝。无间地狱的火焰冒出来，像用家传毛毯裹住他一样把他卷走，扔进了无间地狱。月天女和菩萨的臣属们则料理了遗体后事。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事总结起来说：“那时的国王是提婆达多，月天女是大爱道，而护法王子就是我。”巴利

金足者精勤迈步而行——这是导师住在祇园精舍时，针对舍卫城一位良家女子所说的。据说，她是舍卫城两位上首弟子施主家的女儿，有信、有净信，信奉佛陀、信奉法、信奉僧伽，戒行具足，有智慧，乐于布施等善行。舍卫城中另一户同种姓的邪见者家庭向她提亲。于是她的父母说：“我们的女儿有信、有净信，珍视三宝，乐于布施等善行；你们是邪见者，不会随她的心意让她布施、闻法、去精舍、持戒或做伍波萨他，我们不会把女儿给你们，你们去娶一个和你们一样的邪见者家庭的女孩吧。”那些人被拒绝后说：“你们的女儿到我们家后，可以随她自己的意愿做这一切，我们不会阻拦，请把她给我们吧。”父母说：“那就带走吧。”于是他们选了吉星吉时，举行了仪式，把她迎回自己家。她言行举止圆满，敬夫如天，对公婆和丈夫应尽的职责也都做得周全。巴利

有一天，她对丈夫说：“夫君，我想给我们家的亲教师长老们做布施。”丈夫说：“好啊，贤妻，你就按自己的心意去布施吧。”她便邀请长老们来，做了盛大的供养，用精美的饮食款待他们，然后坐在一边，说道：“尊者，这个家族持有邪见，没有信心，不知道三宝的功德。尊者，请你们在这个家族了解三宝的功德之前，就一直在这里接受饮食吧。”长老们答应了，从此固定在那里用餐。她又对丈夫说：“夫君，长老们经常来这里，你为什么不去见见他们呢？”丈夫说：“好，我去见见。”第二天，长老们用完斋饭后，她把这件事告诉了丈夫。丈夫便走上前去，与长老们互相问候寒暄，然后坐在一边。这时，法将舍利弗尊者为他说法。他因为长老的说法和威仪而生起净信，从那时起，就为长老们铺设座位，过滤饮用水，并在用餐中间听法。后来，他的邪见就被破除了。巴利

有一天，长老为夫妻二人说法，开示四圣谛。说法结束时，夫妻二人都证得了入流果。从那以后，从他的父母开始，一直到奴仆佣工，所有人都破除了邪见，成为信奉佛、法、僧的人。又有一天，那位女子对丈夫说：“夫君，我还要这在家生活做什么？我想出家。”丈夫说：“萨度，贤妻，我也要出家。”于是他以盛大的随从队伍，把她送到比丘尼住处，让她出家；然后自己也来到世尊面前，请求出家。世尊让他出了家。两人都修习观智，不久便证得了阿拉汉果。又有一天，比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，那位名叫某某的年轻比丘尼，不仅自己成了证果的因缘，也成了她丈夫的因缘。她自己出家证得阿拉汉果，也引导丈夫达到了同样的果位。”世尊走来，问道：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”比丘们回答：“在谈论这件事。”世尊说：“比丘们，这位女子并非只在今天才把丈夫从欲的罗网中解救出来，在过去世，她也曾把古代的智者从死亡的罗网中解救出来。”说完，他便引出了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈，梵授王治理国家的时候，菩萨投生为鹿，长大后非常俊美，令人敬信，看起来赏心悦目，全身金色，手脚就像用虫胶汁打磨过一样，双角好似银环，眼睛宛如宝珠，面孔像红色的毛球。他的妻子是一只年轻美丽的母鹿，长得非常好看。他们和睦地住在一起，有八万只花斑鹿侍奉菩萨。那时，猎人们在鹿道上布下套索。后来有一天，菩萨走在鹿群前面，脚被套索套住，他心想“我要把它弄断”，就用力拉扯，皮被扯破了；再用力拉，肉被扯破了；又用力拉，筋也被扯破了，套索勒到骨头才停住。他没法弄断套索，被死亡的恐惧逼得发出被缚的哀鸣。鹿群听到后，吓得四处逃散。他的妻子逃跑后在鹿群中间寻找，却看不到他，心想：“这可怕的灾祸一定落到我亲爱的夫君身上了。”她赶紧跑到他身边，泪流满面地哭着，为了鼓励他，说出第一首偈颂：夫君，你力气很大，为何不能撑住这个套索？用力把它弄断吧！巴利

第50偈颂巴利

这里，“努力吧”是指奋力向前，意思是拖拽、拉拔。“吧”是呼唤语气的叹词。“金色足者”就是金色的脚。他的整个身体也都是金色的，这里是因为恭敬才这样称呼。“我不愿独自一人”是说：没有你，我一个人在林中不会快乐；这是在表明，如果不取草和水，我就会枯竭而死。巴利

听了这话，鹿王说出第二首偈颂：巴利

第51偈颂巴利

在这里，“我奋力”的意思是：贤妹啊，我正在努力精进。“不能”的意思是：但我没办法挣断那套索。“我捶打地面”的意思是：也许能弄断它，于是我用脚踢打地面。“猛烈地”就是迅猛地。“正割伤”就是正在割裂皮肉等，四周都在割。巴利

这时，母鹿安慰大士说：“夫君，别怕。我会凭自己的力量去求那个猎人，把你的命救回来。如果求不成，我就连自己的命也舍出去，也要把你的命救回来。”她这样安慰大士后，便扶住满身是血的菩萨，站在那里。猎人也拿着剑和矛，像劫末之火一样冲了过来。母鹿看见他，就安慰菩萨说：“夫君，猎人来了。我会尽我的力量，你千万别怕。”她迎向猎人，走上前又退到一旁站住，向他行礼，然后说：“贤主啊，我的夫君是金色之身，戒行与品行都圆满，是八万头鹿的王。”她这样称扬菩萨的功德，在鹿王还站在那里时，请求猎人杀死自己，说出了第三首偈颂——巴利

第52偈颂巴利

在这里，树叶的意思是：为了垫放肉，把树叶铺开。拔剑的意思是：把剑从剑鞘里抽出来。巴利

猎人听完这话，心里生起清净的信心，他想：“那些生为人的，尚且不肯为了丈夫的利益舍弃自己的性命，而这头畜生道的鹿却愿意舍命，还用人的语言、用甜美的声音说话。今天，我就要饶了她和她丈夫的性命。”于是满怀信心地说出第四首偈颂——巴利

第53偈颂巴利

在此，“听说过或见过”的意思是：我在这之前，从没见过也没听过像这样的事。“会说人话的母鹿”的意思是：我在这之前，既没见过也没听过会说人话的母鹿。至于有些诵本写作“我没听过也没见过会说人话的母鹿”，那就按经文本身的意思来理解。“善女”是指贤善、聪明、有办法的人。猎人这样称呼她之后，又说：“你和这头大鹿，你们两个都快乐、没有痛苦吧。”这样安慰过后，猎人走到菩萨跟前，用小刀割断皮带，轻轻把缠在脚上的套索取下来，让筋对着筋、肉对着肉、皮对着皮，一一对齐接合，然后用手按摩他的脚。就在那一刹那，因大士圆满巴拉密的威力、猎人慈心的威力，以及母鹿慈心的威力，筋、肉、皮又和筋、肉、皮贴合在一起。菩萨就这样快乐、没有痛苦地站了起来。巴利

母鹿看见菩萨安稳快乐，心生欢喜，就向猎人随喜，说出第五首偈颂：巴利

第54偈颂巴利

在这里，“猎人”这个称呼，是因为他所从事的残忍行为而得到的名字，所以这样叫他。巴利

菩萨心想：“这个猎人成了我的依靠，我也应该成为他的依靠。”于是，他把在觅食的地方看到的一颗宝石给了他，劝告他说：“朋友，从今以后不要再杀生等等，用这个安顿家庭、养育孩子，多做布施、持戒等善行吧。”给了他这个教导之后，菩萨就进入了森林。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时的猎人是恰那，母鹿是那位年轻比丘尼，而兽王就是我。”巴利

香气吹拂，提弥罗之香——这是导师住在祇园时，针对一位心生厌离的比丘讲的。导师问他：“比丘，听说你心生厌离，是真的吗？”比丘回答“是真的”后，导师又问“你见到了什么”，比丘答“见到了盛装打扮的女人”，导师便说：“比丘，女人这种东西是守护不了的。古代的智者们即使把她安置在金翅鸟的宫殿里守护，也没能守住。”于是应这位比丘的请求，导师讲述了过去的事。巴利

过去，在波罗奈城，有一位名叫铜色的国王统治着国家。他的大王后名叫善悦意，容貌极其美丽。那时，菩萨投生到金翅鸟族中。当时有一座叫龙岛的岛屿，又叫清凉岛，菩萨就住在那岛上的金翅鸟宫殿里。他前往波罗奈，变成年轻人的模样，和铜色国王一起玩骰子。侍女们看到他相貌出众，就去禀告善悦意：“和咱们国王一起玩骰子的，是个这样英俊的年轻人。”她听了以后，很想见见他。于是有一天，她打扮好，来到玩骰子的地方，站在侍女们中间注视着他。他也注视着王后。两人彼此心生爱恋。金翅鸟王以自己的神通力，在城里刮起大风，人们害怕房屋倒塌，纷纷从王宫里跑了出来。他又用神通力制造黑暗，趁机抓走王后，从空中飞回龙岛上自己的宫殿。没有人知道善悦意去了哪里。他和她一起尽情享乐，然后又去和国王玩骰子。巴利

国王有个名叫萨迦的乾闼婆。国王不知道王后去了哪里，就把那个乾闼婆叫来，吩咐他说：“去吧，孩子，把所有的陆路水路都搜一遍，找到王后去了哪里。”乾闼婆领了盘缠，从城门口的村子开始一路寻找，来到了俱卢咖咤。那时，俱卢咖咤的商人们正乘船前往金地。他就走到他们跟前说：“我是个乾闼婆，我用演奏乾闼婆乐来抵船费，给你们当船上的乐师，也带我一起去吧。”他们说：“萨度。”就让他上了船，然后开船出发。船顺顺利利地行驶着，他们把他叫来，说：“给我们演奏乾闼婆乐吧。”他说：“我要是演奏乾闼婆乐，正演奏的时候鱼会骚动起来，那样你们的船就会破。”他们说：“你不过像普通人那样演奏乾闼婆乐，鱼怎么会骚动？演奏吧。”他说：“那好，到时候你们可别生我的气。”于是他调好琴弦，让琴声不压过歌声、歌声不压过琴声，就这样奏起了乾闼婆乐。鱼群听到那声音，全都陶醉了，骚动起来。巴利

这时，一条鳄鱼跳起来扑向船，把船撞破了。萨迦趴在一块船板上，随风漂流，最后到了龙岛，来到金翅鸟王宫殿附近的一棵榕树下。善悦意王后趁金翅鸟王出去玩骰子的时候，从天宫下来，在岸边走动，看见萨迦这位乾闼婆，认出了他，就问：“你是怎么来的？”他把经过全都告诉了她。她说：“既然如此，你别害怕。”于是安慰了他，用双臂把他抱起来，带进天宫，让他躺在床榻上。等他缓过气来，就给他天界的食物，用天界的香汤为他沐浴，给他穿上天界的衣服，用天界的香花装饰他，又让他躺回天界的床上。她就这样白天照料他，等到金翅鸟王快回来时就把他藏起来；金翅鸟王走后，就因情欲和他一起享乐。过了一个半月，波罗奈城的商人们为了砍柴取水来到那座岛上，正好到了那棵榕树下。萨迦便和他们一起上船，回到波罗奈。他一见到国王，就趁国王玩骰子的时候拿起琴，为国王演奏乾闼婆乐，先唱出了第一首偈颂——巴利

5555.巴利

这里，“黯树”指的是黯树的花。据说那棵榕树周围长着黯树，所以他是针对这些黯树才这么说。“小海”就是小海域。“声浪喧嚣”就是巨大的响声。这是针对那棵榕树附近的大海才这么说。“此方”就是从这个城市这边。“红褐王啊”是对国王的称呼。或者也可以说，“红褐欲乐”就是红褐王所贪爱的欲乐，名叫红褐欲乐。它们刺穿我的心，这是在表明这个意思。巴利

金翅鸟听完这话，就说了第二首偈颂：巴利

第56偈颂巴利

在这里，“塞杜摩”就是塞杜摩岛。巴利

接着，萨迦诵出了三首偈颂：巴利

5757.巴利

第58偈颂巴利

5959.巴利

在这里，她以柔和软语——意思是：我靠着木板登上岸，在海边游荡时被她看见，她就用柔和柔软的话说“别害怕”，这样来安慰我。“以臂膀”：这里说的“臂膀”是指一双手臂。“贤善”：是说她美丽动人、令人悦意。“她以食物等”：意思是她拿这些食物等让我满足。“并且以自身”：这是说明，不只是用食物等，她也以自身让我欢喜、满足。“妙目”：指目光柔和，有温雅注视的习性。也有一种读法是“醉目”，意思是眼睛像醉象一样。“红褐王啊，如此”：红褐王，你应当这样了知。巴利

金翅鸟听了乾闼婆这番话，心里后悔起来，想：“我虽然住在金翅鸟的宫殿里，却没能守护她，这个不守戒律的女人，对我有什么用？”于是把她带回去交还给国王，然后就离开了，从那以后再也没有来过。巴利

导师讲完这段法教，开示了四圣谛，然后把本生故事总结起来。在讲说四圣谛结束时，那位心生厌离的比丘证得了入流果。那时的国王就是阿难，而金翅鸟王就是我自己。巴利