毁屋者品·毁屋者本生注释

“人应侍奉头”——这是导师住在祇园时，针对一位烧掉大迦叶长老草屋的年轻比丘而说的。这件事发生在王舍城。据说，那时长老依止王舍城，住在林中的草屋里，有两个年轻人服侍他。其中一人对长老有帮益，另一个却难以管教，总把别人做的事说成是自己做的。当那个对长老有帮益的人备好洗脸水等物，走到长老跟前，顶礼后说“尊者，水已经放好了，请洗脸”之类的话；他又一大早起来，把长老的住处打扫干净。等到长老快要出来时，那个难以管教的人却这里拍拍、那里打打，把整个住处弄得像是自己打扫的一样。那位具足行仪的比丘心想：“这个难以管教的人，把我做的事当成他自己做的，我要揭穿他的作假行为。”巴利

那位比丘在村里吃完饭回来，趁另一个人还在睡觉，就烧好了洗澡水，放在后廊的小屋里，又在灶上留了大约半那利的水。另一个人醒来后走过去，看见热气腾腾，心想“水应该已经烧好放在小屋里了”，就来到长老面前说：“尊者，洗澡水已经放在洗澡的小屋里了，请去沐浴吧。”长老说“我去沐浴”，就和他一起过去，却没在小屋里看到水，便问：“水在哪里？”他赶紧跑到火房，把勺子伸进空罐子里，勺子碰到空罐子底部，发出“嗒嗒”的声音。从那时起，他就得了“勺响声者”这个名字。巴利

那时，另一位比丘从后廊取来水，说：“尊者，请沐浴吧。”长老沐浴后，省察时明白了“勺响声者”难以劝诫的性情。傍晚，那人来侍奉长老时，长老告诫他说：“贤友，身为沙门，自己做过的事就该说‘我做了’；否则就成了明知故犯的妄语。从今以后，不要再做这种事了。”他对长老心生怨恨，第二天便不和长老一起进村乞食。长老只和另一位比丘一起进村。“勺响声者”则去了长老的施主家，人家问：“尊者，长老在哪里？”他说：“他身体不舒服，坐在精舍里。”人家又问：“尊者，该供养些什么呢？”他说：“请给这些和那些吧。”拿了之后，他到自已喜欢的地方吃完，就回精舍了。巴利

第二天，长老去了那户人家，坐下。人们问他：“尊者，长老身体不舒服吗？听说昨天您就坐在精舍里，我们把食物交到某位年轻比丘手里，长老受用了吗？”长老听了默不作声，吃完饭就回了精舍。傍晚，那位比丘来侍奉长老时，长老把他叫过来，说：“贤友，听说你在某某村的某户人家，让人知道‘应该给长老这些和那些’，然后自己把食物吃了。”接着又说：“这种暗示乞求是不允许的，以后不要再做这种不如法的行为了。”他因此对长老怀恨在心，心想：“昨天就因为一点水的事，他跟我吵了一架；现在又因为我吃了他施主家的一撮饭就受不了，又来跟我吵。我要让他知道我的厉害。”第二天，长老进村乞食时，他拿起棍棒，打碎了日常用的器具，烧了草屋，然后逃走了。他活着的时候就形同饿鬼，枯瘦干瘪，死后堕入了无间大地狱。他做的这些不如法的事，就在大众中传开了。巴利

这时，有些比丘从王舍城来到舍卫城，在合适的存放处放好衣钵，然后去到导师跟前，礼拜之后坐下。导师和他们互相问候之后，问道：“你们从哪里来？”他们说：“尊者，从王舍城来。”导师又问：“在那里给你们教诫的老师是谁？”他们说：“尊者，是大迦叶长老。”导师说：“比丘们，迦叶过得安乐吗？”他们说：“是的，尊者，长老过得安乐。不过，长老有个同住弟子，在长老给他教诫时发了怒，烧了长老的草屋就逃走了。”导师听了之后说：“比丘们，迦叶和这样的愚人相处，还不如独自一人行走。”说完，就说了《法句经》里的这首偈颂——巴利

说完这些话，他又再次招呼那些比丘，说道：“比丘们，这个毁坏房屋的人并不是现在才这样，过去世他也一样是毁坏房屋的人；他也并不是现在才对给他劝诫的人发怒，过去世他也一样发怒。”经比丘们请求，他便讲述了过去世的故事。巴利

过去，在波罗奈梵授王治国的时候，菩萨投生为辛吉拉鸟族中的一员，长大后给自己造了一个称心又不漏雨的巢，住在雪山一带。那时有一只猴子，雨季里大雨不停地下，它被寒冷折磨，咬着牙，坐在离菩萨不远的地方。菩萨见它这样疲惫受苦，就和它交谈，先说了第一首偈颂：巴利

8181.巴利

这里，“vaṇṇena”是“原因”的意思。“agāraṃ”指你的住处。他问的是：你为什么会没有住处？巴利

猴子听了之后，说出第二首偈颂：巴利

第82偈颂巴利

这里，“siṅgilā”是用那只鸟的名字来称呼它。所谓“Yāhu seṭṭhā manussesu”，意思是“在人间被称为最胜者的”，那就是思择慧，而我没有这种慧。因为在世间，头、手、脚、身体的力量都是无足轻重的，只有思择慧才是最殊胜的，而我没有它，所以我没有家。巴利

菩萨听完这话，又说了另外两首偈颂：巴利

第83偈颂巴利

8484.巴利

这里，“心不稳固的人”是指心没有落脚处的人。“背叛朋友的人”是指出卖朋友的人。“戒行不能持久的人”是指不能时时刻刻守护戒行的人。“你该拿出本事来”：朋友啊，猴子，为了让智慧生起来，你该拿出本事、力量和办法来。“超越无戒的状态”：超越自己那种被称为无戒的坏戒状态，成为持戒的人。“猴子啊，做个窝”：做一个能挡寒风、属于你自己的窝，也就是一个住的地方。巴利

猴子心想：这家伙仗着自己待在不淋雨的地方，就来骂我。我绝不让它待在这个巢里。于是它想抓住菩萨，就猛扑过去。菩萨却跳起来，飞到别处去了。猴子把鸟巢捣得粉碎，然后扬长而去。巴利

导师讲完这段法之后，把本生故事联系起来说：“那时候，那只猴子就是烧毁鸟巢的家伙，而那只鹩哥鸟就是我。”巴利

“尊者，他发出咚咚的响声”——这是导师住在祇园时，以外道们为缘由而说的。据说，外道们在祇园附近各处，躺在荆棘床上，修五火苦行，行种种邪苦行。那时，众多比丘在舍卫城乞食后，返回祇园，途中看见他们，便去拜见导师，问道：“尊者，外道们所受持的誓愿有实质吗？”导师说：“诸比丘，他们受持的誓愿既没有实质，也没有殊胜可言，因为那东西一旦被审视、被考察，就像粪道一样，像兔子的‘咚咚声’一样。”他们请求说：“我们不知道它为什么像咚咚声，请为我们开示，尊者。”导师便引出了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治的时候，菩萨投生为狮子，长大后住在森林里。那时，西海附近有一片混长着孟加拉苹果树和棕榈树的林子。那里有一只兔子，住在孟加拉苹果树下面、一株棕榈树底下。有一天，它出去觅食，回来后躺在棕榈叶下面，心想：“要是大地毁灭了，我该往哪里逃呢？”就在这时，一颗熟透的孟加拉苹果掉在棕榈叶上。它听到那声音，心想：“大地真的在毁灭了！”于是跳起来，头也不回地拼命逃跑。另一只兔子看见它吓得要命、拼命奔逃，就问：“喂，你怎么这么害怕，跑得这么快？”它说：“别问了，朋友。”可那只兔子还是一个劲地追着问“怎么了？怎么了？”先跑的那只兔子头也不回地说：“这里的大地正在毁灭！”于是那只兔子也跟着它后面跑。就这样，一只看见另一只，一只看见另一只，一千只兔子聚在一起逃跑。一只鹿看见后，也加入它们一起逃跑。一头猪、一只牛耳鹿、一头水牛、一头大野牛、一头犀牛、一只老虎、一头狮子、一头大象看见了，问：“这是怎么回事？”听说是“这里的大地正在毁灭”，也都跟着跑。就这样，一群群动物接连加入，跑成了一由旬长的兽群。巴利

那时，菩萨看见那群动物在逃跑，就问：“这是怎么回事？”听说“这里大地在毁灭”之后，心想：“所谓大地毁灭，从来就没有发生过，一定是它们听错了什么。如果我不出面，它们全都会死，我要救它们的命。”于是以狮子般的速度跑到前面的山脚下，发出三声狮子吼。那些动物被狮子的威势吓住，转身聚拢在一起。狮子走进它们中间，问：“你们为什么逃跑？”“大地在毁灭。”“谁看见大地在毁灭了？”“大象们知道。”于是问大象，大象说：“我们不知道，狮子们知道。”狮子说：“我们也不知道，老虎们知道。”老虎说：“我们不知道，犀牛们知道。”犀牛说：“大野牛们知道。”大野牛说：“水牛们知道。”水牛说：“鹿羊们知道。”鹿羊说：“猪们知道。”猪说：“鹿们知道。”鹿说：“我们不知道，兔子们知道。”问兔子们时，它们指着那只兔子说：“是它说的。”于是狮子问它：“朋友，听说你看见大地在毁灭了？”“是的，主人，我看见了。”“你住在哪里看见的？”“我住在西海边木苹果与棕榈混杂的林子里。我在那里的一棵木苹果树下、棕榈树丛中一片棕榈叶下面躺着，心想：“如果大地毁灭，我该往哪里去？”就在那一瞬间，我听到大地毁灭的声音，就逃跑了。”巴利

狮子心想：“肯定是有一颗木苹果掉在那片棕榈叶上，发出了让人害怕的‘杜杜’声。这只兔子听到那声音，生起‘大地正在毁灭’的想，就逃跑了。我要如实弄清楚真相。”于是它抓住那只兔子，安抚了大众，说：“我要去这兔子看到的地方，如实弄清楚大地到底是毁灭还是不毁灭，然后回来。在我回来之前，你们就待在这里。”它把兔子驮在背上，以狮子的速度飞奔而去，到了棕榈林，把兔子放下来，说：“来，把你看到的地方指给我看。”兔子说：“主人，我不敢。”狮子说：“来，别怕。”兔子没法靠近那棵木苹果树，站在不远处说：“主人，就是这里，发出可怕声音的地方。”然后说了第一首偈颂：巴利

第85偈颂巴利

在这里，“duddubhāyati”就是发出“duddubha”这种声音。“bhaddante”意思是“愿你吉祥”。“kimetaṃ”意思是“这是什么”：我住的那个地方有这种恐怖的声音，可我自己也不知道“这恐怖的声音到底是什么，是什么原因让它响起来，我只是听到了这种恐怖的声音而已”。巴利

听到这话，狮子走到贝鲁瓦果树根下，看见棕榈叶底下兔子躺过的地方，也看见落在棕榈叶上的贝鲁瓦果，如实知道大地并没有崩裂。它把兔子驮到背上，以狮子的速度迅速回到兽群那里，把整件事告诉大家，安慰兽群说：“你们不用害怕。”然后就让它们散去了。确实，如果那时没有菩萨，所有走兽都会冲进大海而死。正是因为依靠菩萨，所有走兽才得以活命。巴利

8686.巴利

第87偈颂巴利

第88偈颂巴利

这三首是已成正觉者的偈颂。巴利

这里，“beluva”是指孟加拉苹果的果实。“Duddubhantī”是指发出这样的声音。“Santattā”是指受惊害怕。“Migavāhinī”是指数以千计的鹿群大军。“Padaviññāṇa”是指识的领域，也就是尚未达到耳识那部分的意思。所谓“那些人是随他转者”，是说那些只跟着别人的声音走的愚痴凡夫。他们把那种被称为“别人的声音”的喧闹当成“至高”，因为尚未达到识的领域，所以只是纯粹的随他转者：听信别人的话，别人说什么就做什么。巴利

以戒来说，就是具足由圣道而来的戒。乐于以慧止息烦恼，意思是：乐于以那由圣道而来的慧去止息烦恼；或者说，就像具足戒一样，也具足慧，并且乐于止息烦恼，这也是这句话的意思。智者远远远离，意思是智者远远远离恶行。他们不会这样，是说这样的入流者，因为远离了恶行、又乐于止息烦恼，已经凭一次道智通达了法，即使别人在讲说，他们也不会相信、不会接受。为什么？因为他们自己亲身证见了。因此说：巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事连接起来说：“那时的狮子，就是我。”巴利

两位乞求者。这一段是导师住在阿罗毗的阿伽罗婆塔时，因小屋学处而说的。事情的原委在前面《摩尼乾陀本生》里已经讲过了。这里导师说：“比丘们，听说你们确实常常乞求、常常索求而住？”比丘们回答：“是的，尊者。”导师呵责了那些比丘，然后说：“比丘们，过去的智者，即使有统治大地的国王邀请他们，他们想求一把叶伞和一双单层凉鞋，也因为害怕破坏惭与愧，不在大众面前开口，只在私下里说。”接着便讲起了过去的事。巴利

过去，在迦毗罗国的上般遮罗城，上般遮罗王治理国政时，菩萨出生在一个村落的婆罗门家庭。他成年后，在塔迦尸喇学成一切技艺，后来出家为苦行者，在雪山靠拾穗度日，以林中的根果维生，久久安住。为了受用咸酸之味，他巡游人间，来到上般遮罗城，住在御花园中。第二天，他进城乞食，来到王宫门前。国王见他的威仪举止，生起信心，请他在高座上坐下，供养了配得上国王的殊胜饮食，得到他的应允后，就安排他住在御花园里。他一直在王宫中用餐。雨季过后，他想回雪山，心里盘算：“我上路需要一双单层凉鞋和一把叶伞，应该向国王求取。”有一天，国王来到御花园，向菩萨顶礼后坐下，菩萨见国王坐下后，心想：“我要向国王求凉鞋和伞。”接着又想：“向别人开口说‘请给我这个’，这就叫哭泣；对方说‘没有’而拒绝，这就叫回应哭泣。但愿大众不要看见我哭泣，也不要看见国王拒绝。让我俩在没人看见的地方各自哭过之后，就沉默不语吧。”于是他对国王说：“大王，我希望私下跟您说。”国王听后，让侍从退下。菩萨又想：“如果我开口乞求，国王却不给，我们之间的友谊就会破裂，所以我不求了。”那天他始终没能开口，只好说：“大王，您先回去吧，改天我再想办法。”巴利

又有一天，国王来到御花园时，他还是像之前那样，还是没办法开口乞求，就这样十二年过去了。于是国王心想：“我的这位尊者每次说‘大王，我希望私下谈谈’，等众人退去后，却什么也说不出来。他想说已经想了十二年。他修梵行这么久，大概是厌倦了，想要享受欲乐，想求王位吧。可是他又说不出‘王位’这个词，只好沉默着。今天我就以王位为首，他想要什么，我都给他。”国王来到御花园，顶礼后坐下。菩萨说“我希望私下谈谈”，众人退去后，他还是什么也说不出来。国王便对他说：“您十二年来一直说‘我希望私下谈谈’，得到私下机会后却什么也说不出来。我现在以王位为首，把一切都奉献给您。您不用害怕，想要什么就开口求吧。”“大王，我求的东西，您会给吗？”“我会给，尊者。”“大王，我上路需要一双单层凉鞋和一把叶伞。”“就这些吗，尊者？您竟然十二年都开不了口？”“是的，大王。”“是什么原因，尊者，让您这样呢？”“大王，向别人乞求‘给我这个’，这叫作哭泣；说‘没有’而拒绝，这叫作回应哭泣。‘如果我向您乞求而您不给，希望大众不要看见这哭泣与回应哭泣。’正因为这样，我才要求私下谈话。”说完，他从头诵出了最初的三首偈颂——巴利

第89偈颂巴利

第90偈颂巴利

第91偈颂巴利

在这里，是用“国王”和“梵授”这两个名字来称呼那位国王。Nigacchati 的意思是得到、获得。Evaṃdhammā 的意思是具有这样的性质。Āhu 的意思是智者们这样说。般遮罗人的车乘之雄，意思是般遮罗国的主宰、最殊胜的车乘。若拒绝乞求，是指有人来乞求时，用“没有”来拒绝。Tamāhu 是说，他们把那种拒绝叫作“回应哭泣”。Mā maddasaṃsu 的意思是：愿你国中的般遮罗子民们聚在一起时，不要看见我在哭泣。巴利

国王对菩萨的恭敬之相生起净信，在赐予恩惠时，说出第四首偈颂——巴利

92第92颂巴利

在这里，rohiṇī 指的是红色的牛。ariya 指行为举止具足的人。ariyassa 指行为举止具足者的。kathaṃ na dajjā 是说，凭什么理由不给呢。dhammayuttā 指有理由的。巴利

菩萨却说：“大王，我并不想要那些感官享乐的东西。我向你乞求什么，你就把那个给我吧。”于是他拿了一双单层凉鞋和一把树叶伞，又劝诫国王说：“大王，你要不放逸，要行布施，要守护戒律，要行布萨。”劝诫完国王之后，就在国王还在向他乞求的时候，他径直前往雪山去了。在那里，他修成了神通与等至，最终以梵天界为归宿。巴利

导师讲完这段法教后，把它和本生故事联系起来说：那时的那位国王就是阿难，而那位苦行者就是我。巴利

“形貌极妙”这句话，是导师住在祇园精舍时，针对一个名叫皮衣的游方者说的。据说，他只把皮革当作下衣和上衣穿。有一天，他从游方者的住处出来，在舍卫城乞食，走到羊只相斗的地方。一只羊看见他，想顶撞他，就往后退。游方者心想：“它这是在向我表示敬意。”于是没有退开。那只羊猛冲过来，一头撞在他的大腿上，把他撞倒在地。他这种不如理作意的因由，在比丘僧团中传开了。比丘们在法堂里议论说：“贤友们，皮衣游方者因为不如理作意而遭了毁灭。”导师走来后问道：“比丘们，你们现在坐在这里议论什么？”听说是在议论这件事后，导师说：“比丘们，不只是现在，过去他也曾因为不如理作意而遭毁灭。”接着便讲起了过去世的故事。巴利

过去世时，在波罗奈城梵授王治理国家的时候，菩萨投生在一个商人家庭，成年后做买卖。那时，有一个穿皮衣的游方者在波罗奈乞食，走到羊群相斗的地方，看见一只羊往后退，就以为“它是在向我致敬”，于是不躲开，心里又想：“在这么多人当中，只有这一只羊知道我的德行。”便合掌站着，说出第一首偈颂：巴利

第93偈颂巴利

在这其中，善容色是指出身良好。极可爱是指性情非常温和可亲。具足出身与咒语是指出身和咒语两方面都具备。有名望的，这是赞叹之辞。巴利

那时，坐在店里的聪明商人为了制止那个游方者，说出了第二首偈颂：巴利

第94偈颂巴利

在这里，“以短暂所见”指的是以刹那的观察。巴利

那位聪明的商人正说着话，那只山羊就猛冲过来，撞在他大腿上，让他当场痛倒在地。他一边哀嚎一边倒下。导师为了说明这件事，说出了第三首偈颂——巴利

第95偈颂巴利

这段话的意思是：比丘们，那位游方者的大腿骨被打断了，他挑的担子被掀翻、滚落下来；在它滚动的时候，那位婆罗门放在里面的器具物品也全都毁坏了。他举起双臂，对着围在四周的人群喊道：快跑啊，梵行者正在被杀害！他一边这样说，一边哭喊、悲泣、哀号。巴利

游方者说出第四首偈颂：巴利

第96偈颂巴利

在这里，“敬奉不该受供养的”是指不值得被敬奉。所谓“如我今日”，意思是：就像我今天硬把不该称赞的事说成值得称赞，站在那里，结果被公羊狠狠一撞，当场就死在这里。“愚痴”就是没有智慧。同样，将来如果有人也把不该称赞的事拿来称赞，他也会像我一样受苦——他这样哀叹着，就在那里命终了。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时候的皮衣游方者，就是现在的皮衣游方者；而那位贤明的商人，就是我。”巴利

“把他当作沙门”这句话，是导师住在祇园时，针对一个冒充修行人的比丘讲的。事情的经过前面已经详细说过。这里，比丘们把那个比丘带到导师面前，对导师说：“尊者，这个比丘是个骗子。”导师说：“比丘们，不只是现在，过去他也是个骗子。”于是讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治的时候，菩萨投生为蜥蜴，长大后身体强壮，住在森林里。有一个破戒的苦行者也在他不远处搭了一间树叶茅屋住下来。菩萨出去觅食时看见了那间茅屋，心想：“这应该是持戒苦行者的茅屋。”于是走到那里，向他行礼之后，就回自己住的地方去了。后来有一天，那个狡猾的苦行者从供养他的人家那里得到了美味的肉，问：“这是什么肉？”听说是蜥蜴肉后，被对味道的贪爱冲昏了头，心想：“经常来我茅屋的那只蜥蜴，我要杀了它，想怎么煮就怎么煮，吃个痛快。”于是他带上酥油、凝乳、辛辣调料等东西，到了那里，拿起一根木槌，用袈裟遮住，坐在茅屋门口，装出一副极其安静的样子，等着菩萨过来。巴利

他走过去，看见那苦行者根性败坏，心想：“他一定吃了我们同类的肉。我得留个心眼。”于是站到下风处，闻了闻他身上的气味，确认他确实吃了同类的肉，便不再靠近，转身离开了。 那苦行者发现菩萨没有过来，就扔出木槌。木槌没打中身体，只擦到了尾巴尖。苦行者说：“走吧，我失手了。”菩萨说：“你对我算是失手了，可你对四恶道可没失手。”说完就逃走了，钻进经行道尽头的一个蚁穴，从另一个洞口把头伸出来，跟他说话，说了两首偈颂——巴利

第97偈颂巴利

9898.巴利

在那里，“未调御”是说：我走近了身等未调御、明明不是沙门的他，心想“这就是沙门”，因为他止息了恶行，我就把他当作沙门去亲近。“Pāhāsi”就是打。“Ajinasāṭiyā”是说：你把鹿皮偏袒一肩披着，这鹿皮对你有什么用？“内部是丛林”是说：你身体内部就像装满毒药的葫芦，像装满粪便的坑，像装满毒蛇的蚁丘，是烦恼的丛林。“外部”是说：你只擦拭身体外面，可因为内在粗恶、外表光滑，那就像象粪、马粪一样。巴利

苦行者听了这话，说出第三首偈：巴利

第99偈颂巴利

在这里，“我有很多荜拨”并不只是说我有粳米饭、油和盐；我还有阿魏、孜然、姜、蒜、胡椒、荜拨等各种各样的辛辣佐料，而且数量很多。用这些做好的粳米饭，你吃吧。巴利

菩萨听完这话，说了第四首偈颂：巴利

第100偈颂巴利

在这里，“我将进入”就是“我将会进去”的意思。而“无益”是指你那种被称为辛辣货物的胡椒，它对我没有好处，也不适合我。巴利

他这样说完之后，又威胁道：“喂，狡猾的结发者，你要是住在这里，我就让行境村庄的人们把你当成‘这个人是贼’抓起来，狠狠收拾你。赶紧逃吧！”那个狡猾的结发者就从那里逃走了。巴利

导师讲完这段法义后，把它和本生故事联系起来，说道：那时那个狡猾的结发苦行者，就是现在这个骗人的比丘；而蜥蜴王，就是我。巴利

世尊住在竹林精舍时，针对提婆达多说了“不以身取”这段话。提婆达多分裂僧团后，上首弟子们带着大众离开了，他口中涌出热血。于是比丘们在法堂里议论起来：“贤友，提婆达多说了妄语、分裂了僧团，现在生病了，正承受着大苦。”世尊走来问：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”他们回答“在谈这件事”之后，世尊说：“比丘们，不只是现在，他过去也是说妄语的人；也不只是现在才因为说妄语而承受大苦，过去也曾经承受过。”说完，便引出了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨是三十三天界里的一位天子。那时，波罗奈正举行盛大的庆典。许多龙、金翅鸟和地居天人都赶来观看庆典。也有四位天子从三十三天界来，戴着用名叫迦迦卢的天界花编成的花环，前来观看庆典。方圆十二由旬的波罗奈，全都被那些花的香气弥漫成一片同样的香味。人们心里想着“这些花是谁戴的？”一边四处打听寻找。那些天子知道“他们是在找我们”，就飞到王宫广场上，以广大的天威神力停在空中。大众聚集过来，国王也带着副王等人来了。于是众人问他们：“诸位尊者，你们是从哪个天界来的？”他们说：“我们从三十三天界来。”又问：“你们是为了什么事来的？”答：“为了观看庆典。”问：“这些花叫什么名字？”答：“叫天界的迦迦卢花。”众人说：“诸位尊者，你们在天界还可以戴别的花，请把这些花送给我们吧。”天子们说：“天界的迦迦卢花有大威力，只适合天人，不适合人世间那些卑劣、愚钝、志趣低下、不持戒的人。只有具备这样那样功德的人，这些花才适合他们。”巴利

这样说完之后，那些天子中最年长的那位天子诵出了第一首偈颂：巴利

101第101首偈颂巴利

这句话的意思是：如果有人用身体行为不去拿别人的东西，哪怕只是一根草或一根草茎那么小的东西；用言语行为，即使到了要舍弃性命的关头，也不说假话——这还只是说法开头的部分。实际上，这里真正想说的是：如果有人通过身门、语门、意门，十种不善业道一个都不造，这才是此处真正的意旨。获得了名声和权势之后，如果有人醉于权势骄慢、舍弃正念，却不做恶事，这样的人确实具备这些功德，才配得上这朵天界的花。所以，凡是具备这些功德的人，就有资格来求这些花，我要把花给他。巴利

国师听了这话，心里盘算：“这些功德我一样都没有。不过我可以撒个谎，把这些花拿来戴上，这样大众就会认为‘这人具足功德’。”于是他说“我具足这些功德”，叫人把那些花取来戴上，然后向第二位天子乞求。那位天子就说了第二首偈颂——巴利

第102偈颂巴利

这句话的意思是：以如法、清净的方式谋生，去寻求金银等财富。不欺诈，就是不用欺骗的手段夺取财物；得到衣服、首饰等受用之后，不陷入放逸。这样的人，才配得上这些花。巴利

国师说：“我具备这些功德。”说完，就让人把那些花拿来戴上，然后向第三位天子请求。第三位天子便说出第三首偈颂：巴利

103第103首偈颂巴利

它的意思是：有些人的心不像姜黄那样很快褪色，而是很稳固。所谓“信不退转”，是指对业或果报，或者对值得信任的人所说的话生起信心之后，不会因为一点点小事就退失、破裂。所谓不撇开乞食者或其他值得分享的人而独自吃美味食物，而是先分给他们再吃——这样的人，才配得上这些花。巴利

国师说：“我具备这些功德。”说完，就让人把那些花拿来，佩戴好，然后向第四位天子请求。那位天子便说出第四首偈颂：巴利

104第104首偈颂巴利

这句话的意思是：如果一个人，不管是在当面还是背后，对于具足戒等功德、真正高尚的智者，都不辱骂、不讥毁，而且嘴上怎么说，身体就怎么做，这样的人，才配得上这些花。巴利

国师说：“我具备这些功德。”说完就让人把那些花环也取来戴上。四位天子把四个花环交给国师后，就回天界去了。他们一走，国师头上就生起一阵剧痛，头像被锋利的尖峰碾压一样，又像被铁板夹压一样。他痛苦不堪，翻来覆去，大声哀号。有人问：“这是怎么了？”他说：“我自身并无功德，却妄说‘有’功德，打了妄语，向那些天子乞求这些花。把这些花从我头上拿走吧。”那些人即便要拿走也拿不走，花就像被铁板绑住了一样。于是他们把他抬起来，送回家中。在那里，他大声哀号，七日过去了。巴利

国王把大臣们叫来，说：“那个破戒的婆罗门快死了，我们该怎么办？”大臣们说：“大王，我们再办一次庆典吧，天子们还会再来的。”国王就又办了一次庆典。天子们再次前来，用花香把整座城熏成同一种香味，像之前一样站在王宫庭院里。大众聚集起来，把那破戒婆罗门带来，让他仰面躺在天子们面前。他向天子们哀求：“主人们，请饶我一命！”天子们当着大众的面斥责那破戒婆罗门：“这些花根本配不上你这个破戒行恶的人。你竟然还想着‘我要骗他们’，现在你自食妄语的果报了。”说完，他们从他头上取下花环，给大众做了教诫，就回自己的住处去了。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时的婆罗门就是提婆达多；那些天子当中，一位是迦叶，一位是目犍连，一位是舍利弗；而那位最年长的天子，就是我。”巴利

“风吹来，香气从那边飘来”这句话，是导师住在祇园精舍时，因为一位心生厌离的比丘而说的。那时，导师问那位比丘：“比丘，听说你心生厌离，是真的吗？”“是真的，尊者。”“你为什么心生厌离？”“因为烦恼，尊者。”导师便说：“比丘，所谓女人，是看不住的，根本没办法看住。过去的智者，即使让女人住在海中央的木棉树宫殿里，也还是看不住她。”说完这番话，导师便引出了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈，梵授王治理国家的时候，菩萨投生到那位大王后的胎中，长大成年后，在父亲去世时继承了王位。他有一位名叫迦迦瓦提的大王后，容貌美丽，就像天女一样。这里只是简略说说，详细的本事会在《拘那罗本生》里说明。那时，有一位金翅鸟王变成人的样子前来，和国王一起掷骰子玩，因为对迦迦瓦提王后起了贪爱，就把她带走，带到金翅鸟的住处，和她一起享乐。国王见不到王后，就对一位名叫那吒鸠吠罗的乾闼婆说：“你去找她。”那乾闼婆就盯住那位金翅鸟王，躺在一处池塘的芦苇丛里，等金翅鸟王飞走的时候，坐到它翅膀中间，到了金翅鸟的住处后，从翅膀中间出来，和王后发生了染污的接触，然后又坐回它翅膀中间，跟着回来。在金翅鸟王和国王掷骰子玩的时候，他拿着自己的琵琶，走到赌场，站在国王身边，用唱歌的方式说出了第一首偈颂——巴利

第105偈颂巴利

这里说的“香”，是指她身上涂了天界香料后散发出来的体香。“我心爱的人在哪里”，意思是：在金翅鸟的宫殿里住着我心爱的人，因为先前和她有过身体接触，所以她身上的香气就随着这身体一起带了出来，如今随风飘来，我闻到的是从她身上飘来的这股香气——这就是这句话要表达的意思。“离这里很远”，是说离这个地方很远。“hi”只是个语气助词，没有实际意义。“迦迦瓦提”就是迦迦瓦提王后。“我的心在哪里”，是说我的心完全沉醉在她那里。巴利

金翅鸟听了这话，便说出第二首偈颂——巴利

第106偈颂巴利

这句话的意思是：你是怎样渡过这片赡部洲海，又是怎样渡过它那边叫做盖普迦的河，以及住在群山之间的七片海的？你是用什么方法渡过了七片海，又怎样登上我们住处所在的木棉树的？巴利

伎乐鸠吠罗听了之后，说了第三首偈颂：巴利

107107.巴利

在这里，“你”指的是：以你为工具，坐在你翅膀之间的我，做了这一切。巴利

于是，金翅鸟王说了第四首偈颂：巴利

108第108首偈颂巴利

这里，“可厌弃我”是他责备自己时说的。“无知觉”是因为身躯庞大，所以不知道轻重，因此说无知觉。“因为”就是“由于”。这段话的意思是：正因为我把自己妻子的情夫——这个坐在翅膀之间的乾闼婆——带来带去、载来载去，所以才说“可厌弃我”。他把那个乾闼婆带去，献给波罗奈国王之后，就再也没有回到城里。巴利

导师讲完这段法教，阐明了四圣谛，然后把本生故事连接起来。在四圣谛开示结束的时候，那位心生厌离的比丘证得了入流果。那时候，那个乐神就是这位心生厌离的比丘，而那位国王就是我。巴利

“Bahūnaṃ vijjatī bhotī”这句话，是导师住在祇园精舍时，为了一个丧妻的居士而说的。据说，那个居士在妻子死后，不洗澡、不喝水、不涂香、不吃饭，也不管家里的事，完全被悲伤压垮，跑到火葬场一边哭一边走来走去。但他心里其实已经燃起了通向入流道的善根，就像灯藏在瓮里燃烧一样。清晨，导师观察世间，看见了他，心想：“除了我，没有别人能拔掉他的悲伤，让他得到入流道。我要做他的依靠。”吃完午饭、托钵回来之后，导师带着一个随行比丘，来到他家门口。居士听说导师来了，就出来迎接、礼拜。导师在准备好的座位上坐下。居士上前顶礼，坐在一边。导师问他：“近事男，你在想什么？”他回答：“是的，尊者，我妻子死了，我因为思念她而忧愁。”导师说：“近事男，会坏灭的东西，就是会坏灭的。它已经坏了，就不该再去想它。古代的智者们，妻子死了以后，也知道‘会坏灭的东西就是会坏灭’，所以他们不去忧愁。”居士听了，就请导师讲过去的事。导师便为他讲了。详细的故事会在《十集·小菩提本生》里出现，这里只是简略地说一下。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治的时候，菩萨投生到一个婆罗门家庭。他长大成年后，去塔迦尸喇学完了所有技艺，然后回到父母身边。在这则本生故事里，菩萨是一位童贞的梵行者。那时，他的父母对他说：“我们给你找个妻子吧。”菩萨说：“我不需要在家生活，等你们去世后，我就出家。”父母再三恳求，他便让人打造了一尊金像，说：“如果能找到像这样的女子，我就娶她。”他的父母把金像放在一辆有篷的车里，派了很多人，吩咐道：“你们走遍赡部洲，在哪里见到像这样的婆罗门少女，就把这尊金像交给她，然后把她带回来。”巴利

那时，有一位有福德的众生从梵天界命终，投生到迦尸国同一个村落里一位拥有八亿家财的婆罗门家中，成为他的女儿，大家给她取名叫“微笑含笑者”。她到了十六岁时，容貌美丽、端庄可敬，像天女一样，具足一切美好的身相。她的心从来没有因烦恼而生起过，她一直是彻底的梵行者。那些拿着金像四处巡游的人来到了这个村庄。那里的人看见那金像，就说：“那位婆罗门家的女儿微笑含笑者，为什么站在这里？”那些人听了之后，就前往那婆罗门家，为微笑含笑者提亲。她托人传话给父母：“等你们去世后，我就要出家，我不需要在家生活。”父母说：“女儿，你这是干什么！”然后收下金像，让她带着大批随从出发了。菩萨和微笑含笑者两人虽然都不愿意，还是被迫成了婚。他们同住一间房、同睡一张床，却从不因烦恼而互相看一眼，就像两位比丘或两位梵天一样，住在同一个地方。巴利

后来，菩萨的父母去世了。他办完父母的丧事，把微笑含笑者叫来，对她说：“贤妻，我家祖传的财产有八亿，你家祖传的财产也有八亿。你把这些财富都拿去，好好打理这个家吧，我要出家了。”她回答说：“夫君，您要是出家，我也出家。我没办法离开您。”菩萨说：“那就一起来吧。”于是他们把全部财富都布施出去，像吐掉一口唾沫一样舍弃了所有荣华富贵，进入雪山。两人都出家做了苦行者，靠林中树根和野果为生，在那里住了很久。后来为了吃点咸酸的东西，他们从雪山下来，一路渐次来到波罗奈，住在王家的园林里。巴利

他们住在那里的时候，那位娇生惯养的游方女尼因为吃没有营养的杂粮饭，得了赤痢。她找不到合适的药，身体变得很虚弱。菩萨在乞食的时候，把她扶起来带到城门口，让她躺在一间厅堂的木板上，自己就进城乞食去了。他还没回来，她就死了。大众看到这位游方女尼容貌端正，围在她身边哭泣悲叹。菩萨乞食回来，知道她已经死了，就说：“会坏灭的事物，终究要坏灭；一切诸行都是无常的，结局就是这样。”说完，就在她躺着的那块木板上坐下来，吃完杂粮饭，漱了口。围在周围站着的大众问他：“尊者，这位游方女尼是您的什么人？”他说：“我在家的时候，她是替我洗脚的侍女。”大众说：“尊者，我们尚且忍不住哭泣悲叹，您为什么不哭呢？”菩萨为了让大众明白法义，说了这些偈颂——巴利

第109偈颂巴利

110第110颂巴利

111111.巴利

112112.巴利

这里，“她如今在众多人那里存在”这句话的意思是：这位女士抛弃了我们，如今存在于其他众多死人当中，存在、可得。她现在和那些死人在一起，对我又算什么？或者，因为和那些死人有着过于密切的关系，她对我又算什么？她算什么呢？是妻子，还是姐妹？也有写成“Tehi mekaṃ”的读法，意思是：和那些死人一起，我这身体也将与他们合为一体。因此——既然她已经被算在死人当中，她对我而言就什么都不是了，所以我不为她悲伤。巴利

“Yaṃ yaṃ tassa”的意思是：对一个悲伤的众生来说，那些已经不存在、已经死去、已经息灭的，他若为这些而悲伤，就是这个意思。也有写成“Yassā”的读法，意思是：凡是对她而言不存在的种种，他就为那些而悲伤。“Maccuvasaṃ patanti”：既然如此，总是落入死神的掌控、不断走向死亡，那他就只是在为自己悲伤，这样一来，他就永远不会有不再悲伤的时候了。巴利

第三首偈颂里，还有一句补全的经文：“无论站着、坐着、躺着，还是辗转行走，寿行都不会跟着哪个众生走。”其中“paddhaguṃ”是指转身行走。这里说的是：这些众生在四种姿势中都放逸而住，可是寿行不管白天黑夜、在一切姿势中都不放逸，只是一心做着自己走向灭尽的事。“Yāva byāti”就是“yāva ummisati”，这是当时的说法。这里说的是：就在一睁眼一闭眼这么短的时间里，众生的衰老也在吞噬他们；在三种老之中，每一种老都只有减损，绝不会增长。巴利

在这件事上，所谓“在自我身上残缺”，意思是：就在那里，在自我身上残缺。这段话要表达的是：当这个被称为“我”的自我正这样被衰老吞噬时，它已经残缺破败，被衰老毁掉了一半，并不圆满。这样一来，在这个残缺的“我”身当中，那些在各处一再转生的众生必定会分离，这是毫无疑问的。对于这种毫无疑问、必然的分离，凡是还活着、还有剩余寿命、尚未死去的，就应当怜爱他、珍爱他、以慈心对待他，应当这样修慈心：“愿这个众生无病、无恼。”至于已经过去、已经消失、已经死去的，就不该为他悲伤，不该再哀念。巴利

大士就这样用四首偈颂开示无常的相状，宣说佛法。大众为那位女游行者料理了遗体后事。菩萨则进入雪山，修成禅那与神通等成就，最终转生到梵天界。巴利

导师讲完这段法教，开显了四圣谛，然后把本生故事连接起来。谛理讲完时，那位居士证得了入流果。当时那位面带微笑的女子，就是罗睺罗的母亲；而那位苦行者，就是我。巴利

关于食物与饮料这段话，是导师住在竹林精舍时，因为提婆达多失去利养恭敬这件事而说的。提婆达多对如来在不该生起嗔怒的地方生起了嗔怒，先是指使弓箭手行刺，又放出那罗象，他的过失就这样暴露在众人面前。从此以后，人们不再为他提供恒常供养等，国王也不再看顾他。他失去了利养恭敬，只好挨家挨户去乞食。比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，提婆达多本说‘我要获得利养恭敬’，可就算得到了，他也没能让它保持长久。”导师走过来问：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”比丘们回答：“在谈这件事。”导师就说：“比丘们，不只是现在，过去他也一样失去过利养恭敬。”然后便讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈，财胜王治理国家的时候，菩萨是一只名叫罗陀的鹦鹉，体型硕大，肢体圆满。他有个弟弟，名叫布吒婆楼。一个猎人把这两只鸟都绑住，带去献给了波罗奈的国王。国王把两只鹦鹉都放进金笼子里，用金盘盛着蜜炒米喂它们，给它们喝冰糖水，精心照料。它们受到极大的恭敬，利养和名声都达到了顶峰。后来，有个林居者带来一只名叫黑臂的大黑猴，也献给了波罗奈的国王。因为黑臂是后来才到的，反而得到了更大的利养和恭敬，鹦鹉们的待遇就衰退了。菩萨因为具备那样的特质，什么也没说。但他的弟弟不具备那样的特质，受不了那只猴子受到的恭敬，就对他说：“兄长，以前在这王宫里，各种美味的汁食和嚼食等都是给我们的，现在我们都得不到了，全给了黑臂猴。我们从财胜王那里得不到利养恭敬，还待在这里做什么呢？来吧，我们一起去树林里住吧。”他这样和兄长交谈时，说出了第一首偈颂：巴利

113113.巴利

在这里，“无论食物与饮料”是指从那位国王那里得到的食物和饮料。或者，这里的属格表示受格的意义。“财胜王”是以与格形式表示具格的意义，也就是“被财胜王”。而“不被尊重了”的意思是：我们得不到食物和饮料，因此就不受尊重。巴利

罗陀听了这话，说出第二首偈颂：巴利

第114偈颂巴利

在这里，“誉”指的是权势与随从；“毁”指的是没有权势与随从。这八种世间法在人间都是无常的：即使达到了利养和名声的顶峰，后来也会变得利养微薄、恭敬稀少，并非恒常得利者。对于“誉”等其余几种，道理也是一样。巴利

布吒婆楼听了这话，没办法消除对猴子的嫉妒，就说出第三首偈颂：巴利

115115.巴利

这里，“如何”是指用什么方法。“我们将看到”就是我们会看见。“被驱逐”是指被赶走、被清除出去。“低贱的”是指下劣的。巴利

罗陀听了这话，说出第四首偈颂：巴利

第116偈颂巴利

这里，“吓唬王子们”意思是让王子们害怕。“凭这个它会远离饮食”是说：因为某个原因，它就会远离这些饮食；它自己就会去促成那个原因，你不用替它操心——这就是这句话的意思。巴利

黑臂猴没过几天，就站到王子们面前，做出摇耳朵之类的动作，把王子们吓坏了。他们又怕又慌，大声尖叫起来。国王问：“这是怎么回事？”听说了事情的原委后，就说：“把它赶走！”于是命人把那只猴子赶了出去。鹦鹉们得到的利养和恭敬，又恢复了原样。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事连接起来说：“那时，提婆达多是黑臂，布吒婆楼是阿难，而罗陀就是我。”巴利

“戒确实是善的……”这句话，是导师住在祇园精舍时，围绕一位试戒行的婆罗门而说的。前面已经讲过那两个事例。而在这里，菩萨是波罗奈国王的国师。他为了检验自己的戒行，连续三天从金匠的钱板上拿走了一枚金币。人们把他当作“盗贼”抓住，带去见国王。他站在国王面前，说：巴利

117117.巴利

他用这第一首偈颂赞叹了戒，并让国王准许自己出家，然后就动身去出家了。巴利

有一天，一只鹰从肉铺叼了一块肉，飞向天空。其他鸟围住它，用脚爪和嘴喙攻击它。它受不了那种痛苦，就把肉扔掉了，另一只鸟接住了。那只鸟也同样被围攻，也扔掉了，接着又有另一只接住。就这样，谁接住了肉，鸟群就追着谁攻击；谁扔掉了肉，谁就安乐了。菩萨看到这一幕，心想：“这些欲就像那块肉一样，抓着它的人只有痛苦，放下它的人才得安乐。”于是说出第二首偈颂：巴利

第118偈颂巴利

它的意思是：只要那只鹰嘴里还叼着哪怕一小块肉，这世间的其他鹰就会一起扑上来啄它。可是，一旦那块肉丢掉了，它就成了无所有、无牵挂的鸟，其余的鸟就不会再伤害它了。巴利

他出城后，在路上的一个村子里，傍晚时在一户人家的屋里躺下休息。那里有个叫宾伽拉的女奴，跟一个男人约好：“你到某个时候来。”她给主人们洗完脚，等他们躺下后，就坐在门槛上，望着那人来的方向，心里念着：“现在该来了，现在该来了。”就这样过了初夜和中夜。到了天快亮时，她想：“他现在不会来了。”希望断了，便躺下睡着了。菩萨看到这件事，心想：“这个女奴抱着‘那男人会来’的期待，坐了这么久；现在知道他不来了，断了指望，就睡得安稳。在烦恼里，有期待就是苦，没有期待才是乐。”于是说出第三首偈颂：巴利

119119.巴利

在这其中，“有果的”是指：某人的某种期望已经得到了果报，因为那个果报是快乐的，所以她就被称为快乐的。“作无希望之后”的意思是：使它成为没有希望，也就是切断、舍弃。“宾伽拉”是指：这位名叫宾伽拉的女奴，现在睡得很安稳。巴利

第二天，他从那个村庄进入林中，看见森林里有一位苦行者已经进入禅那，正坐在那里，心想：“在这世间和别的世间，没有比禅那之乐更殊胜的乐了。”于是说出第四首偈颂——巴利

120120.巴利

在这里，没有另一种比定更殊胜的乐法。巴利

他走进森林，出家成为修行仙人，生起禅定与神通，成为以梵天世界为归趣者。巴利

导师讲完这段法后，把本生故事总结起来说：“那时候的国师就是我。”巴利