第2品 莲花品·1. 莲花本生注释

“如同头发与胡须”这句话，是导师住在祇园时，针对那些在阿难菩提树前供花环的比丘们说的。这件事的详细经过会在《羯陵伽菩提本生》里说明。那棵树因为是由阿难长老种下的，所以就叫“阿难菩提”。长老在祇园门楼旁种下菩提树这件事，传遍了整个赡部洲。当时，有些住在乡下的比丘心想“我们要去阿难菩提树前供花环”，就来到祇园，礼敬导师后，第二天进入舍卫城，走到莲花街，却没能拿到花。他们回来告诉阿难长老：“贤友，我们想去菩提树前供花环，到了莲花街，连一朵花都没拿到。”长老说：“贤友们，我去帮你们拿来。”于是长老去了莲花街，让人捞取了许多青莲花束，带回来分给他们。他们接过花，就在菩提树前作了供养。法堂里的比丘们听说了这件事，就谈起长老的功德：“贤友们，那些乡下比丘福报不够，去了莲花街拿不到花；长老一去，就让人送来了。”导师来了以后，问：“比丘们，你们现在坐在这里谈什么？”比丘们回答：“在谈这件事。”导师说：“比丘们，不是现在才有人靠会说话拿到花，过去他们也拿到过。”说完，导师就讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈城由梵授王治理国家的时候，菩萨是长者之子。城内有一个湖，湖里盛开着莲花。一个被割掉鼻子的人看守着那个湖。有一天，波罗奈宣布举行庆典，三位长者之子想戴上花环去参加庆典游乐，他们商量说：“我们去对那个割掉鼻子的人说些不实的赞美话，向他讨要莲花吧。”于是，当那个人正在采摘莲花的时候，他们来到湖边，站在一旁。巴利

他们当中有一人叫住他，诵出了第一首偈颂：巴利

3131.巴利

他对那个人发了火，就没有把莲花给他。巴利

于是，第二位对他说了第二首偈颂：巴利

3232.巴利

在这里，“秋季的”指的是在秋天采集后存放起来、养分充足的好种子。他对那个人也生了气，没有把莲花给他。巴利

这时，第三个人对他说了第三首偈颂：巴利

3333.巴利

在这里，说“这两个人都在胡说八道”，意思是这两个人都在说假话。“但愿他会给我们莲花”是说心里想着“但愿他会给我们莲花呢”才这样说。“他们可能说，也可能不说”，是指像“让你的鼻子长出来”这样的话，他们可能说，也可能不说——这些人的话根本不算数，靠不住。总之，鼻子根本不可能再长出来。但我并不是冲着你的鼻子说什么，我只是在恳求。所以，朋友，请把所乞求的莲花给我吧。巴利

莲花池的守护人听了这话，说道：“这两个人说的是妄语，您说的是实话，莲花跟您相称。”于是取来一大束莲花交给他，然后回到了自己的莲花池。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来总结说：“那时候，得到莲花的商主之子就是我。”巴利

“手要是柔软的呢”这句话，是导师住在祇园精舍时，为了一个心生厌离的比丘而说的。导师把那个比丘叫到法堂，问他：“比丘，听说你真的厌离了，是这样吗？”比丘回答：“是的，尊者。”导师便说：“比丘，女人这东西，因为烦恼的驱使会跟着人跑，是看不住的。古代的智者们也没能看住自己的女儿——就算父亲牵着她的手站在那里，她也能瞒过父亲，被烦恼驱使着跟别的男人私奔。”说完，导师讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈，梵授王治理国家时，菩萨投生到王后的胎中。他长大成年后，到塔迦尸喇学通了所有技艺。父王去世后，他继承王位，依法治理国家。他抚养着女儿和外甥两个人，让他们住在内宫里。有一天，他和大臣们坐在一起，说：“我死后，我的外甥会成为国王，我的女儿也会成为他的王后。”后来，外甥到了成年的年纪，他又和大臣们坐在一起，说：“我们该为我的外甥迎娶别国国王的女儿，也该把我的女儿嫁到别的王族去。这样，我们的亲戚就会更多。”大臣们都同意了。巴利

于是国王让人把外甥安置到宫外的住处，禁止他进入宫内。可是他们两人心里已经彼此牵念。王子心想：“到底用什么办法才能让人把公主带出去呢？”他想：“有办法了。”于是给乳母送了贿赂。乳母问：“少爷，有什么事？”他说：“妈妈，我们怎样才能找到机会把公主带出去呢？”乳母说：“我先跟公主谈谈，再弄清楚。”王子说：“好，妈妈。”乳母就去对公主说：“来，孩子，我帮你捉头上的虱子。”她让公主坐在矮凳上，自己坐在高处，把公主的头放在自己膝上，一边捉虱子，一边用指甲掐公主的头皮。公主察觉：“这不是她自己的指甲在掐，这是我姑母的儿子、那位王子的指甲在掐。”于是问道：“妈妈，你去王子那里了吗？”乳母说：“是的，孩子。”公主问：“他带了什么话？”乳母说：“他问把你带出去的办法，孩子。”公主说：“他是个聪明人，自己会知道的。”于是她先作了一首偈颂，说道：“妈妈，你记住这首偈颂，去告诉王子。”巴利

第34偈颂巴利

她学了那首偈颂后，走到王子跟前。王子问：“妈妈，公主说了什么？”她回答：“少爷，公主别的什么都没说，只送来了这首偈颂。”于是她念了那首偈颂。王子明白了其中的意思，便说：“妈妈，你走吧。”就这样把她打发走了。巴利

偈颂的含义是：如果你有一位小侍女，她的手像我的手一样柔软；如果你有一头训练得很好、能安住不动的大象；如果那一天有具足四支分的、极其浓重的黑暗，而且天还下着雨——那么，到那时，依靠这四种条件，你的心愿就一定会完全实现。巴利

王子如实明白了这个意思后，就准备好了一位容貌端正、双手柔软的贴身小侍从，又给吉祥象的看护人送了贿赂，把大象训练得安稳不动，然后等待时机到来。巴利

在一个黑分月的布萨日，中夜刚过，浓密的乌云降下大雨。他心想：“今天就是公主说的那个日子了。”于是骑上大象，让那个双手柔软的贴身侍从也坐在象背上，来到王宫，在朝向露天庭院的地方，让大象紧靠高墙，自己站在窗边淋着雨等候。国王为了保护女儿，不让她睡在别处，只让她睡在自己身边的小床上。公主知道“今天王子一定会来”，毫无睡意地躺着，对国王说：“父王，我想沐浴。”国王说：“来吧，女儿。”牵着她的手，把她带到窗边，说：“就在这里沐浴吧，女儿。”然后把她抱起来，放在窗外的门廊前，自己握住她的一只手站着。公主正在沐浴时，向王子伸出手去。王子从她手上取下饰物，戴在那个侍从的手上，然后把侍从举起来，让她靠着公主，放在门廊前。公主抓住侍从的手，放进父王手里。国王抓住了侍从的手，便松开了女儿的手。公主又从另一只手上取下饰物，戴在侍从的另一只手上，再放进父王手里，随后和王子一起离开了。国王以为是自己的女儿，沐浴结束后，让那个女孩睡在华丽的内室，关上门，上了闩，安排了守卫，然后回到自己的卧室躺下。巴利

天亮了，国王打开门，看见那个女孩，就问：“这是怎么回事？”女孩把和那位王子一起离开的经过告诉了他。国王心里很后悔，想：“就算牵着女人的手走路，也守不住女人，女人真是没法守护啊。”于是他说了后面那两首偈颂——巴利

第35偈颂巴利

3636.巴利

在这里，“不满足、言语柔和”的意思是：即使对她们说柔和的话，也没法让她们满足；根本不可能用温和的言语把她们拉拢过来。“不满足”也可以理解为：她们对男人从不觉得够。“言语柔和”是说：即便她们内心强硬，但她们说话时语气柔和，所以叫“言语柔和”。“难以填满，如同河流”：就像河流，因为水不断流来、不断流走，所以用水怎么也填不满；同样，她们对已经反复经历过的淫欲等事从不满足，所以是“难以填满”。因此说：巴利

比丘们，女人对三种东西永远不会满足，到死都不会厌倦。是哪三种？性交、生育、打扮。比丘们，女人对这三种东西永远不会满足，到死都不会厌倦。巴利

“沉没”是指在八大地狱和十六小地狱里往下陷。“它”只是个语气词。“了知后”就是这样知道之后。“应当远远地避开”——意思是说：“这些女人对淫欲之类的事永远不会满足，死后就沉没在这些地狱里；她们自己都这样沉没了，还能让谁得到快乐呢？”智者男子这样明白之后，就远远地避开她们。“因喜爱或因财富”，是指因为自己的喜爱、喜好、爱恋，或者因为依附他人而得到的财富，这些女人亲近、结交某个男子。“生而知者”是指火。因为火刚一产生就能被感知、被知道，清清楚楚，所以叫“生而知者”。火会烧掉自己所在的地方、原因和处所，这些女人对所亲近的男子也一样：哪怕他具备财富、名声、戒行和智慧，她们也会毁掉他的所有财富等，让他再也无法获得那样的成就，很快就把他烧毁、焚尽。关于这一点也有这样的话——巴利

说完这番话，大士心想：“外甥也该由我来抚养。”于是以极大的恭敬把女儿嫁给了他，并把他立为副王。后来舅父去世，他也登上了王位。巴利

导师讲完这段佛法开示，阐明了四圣谛，然后把本生故事联系起来。在谛理开示结束时，那位心生厌离的比丘证得了入流果。导师说：“那时的国王，就是我。”巴利

“Abhijjamānevārisminti”（意为“在水未决堤时”）这段是世尊住在祇园精舍时，为了一个心生厌离的比丘而说的。世尊让人把那比丘带到法堂，问他：“比丘，听说你心生厌离了，是真的吗？”比丘回答：“是的，尊者。”世尊便说：“比丘，女人这东西，过去连那些清净无染的众生，也会因她们而受到污染。”接着，世尊讲起了过去的事。巴利

过去在波罗奈，梵授王没有儿子，就对后妃们说：“你们求个儿子吧。”她们便祈求生子。这样过了很久，菩萨从梵天界命终，投生到王后的胎中。他刚出生，人们给他洗了澡，就交给乳母去喂奶。他一边吃奶一边哭，于是又把他交给另一个女人。只要到了女人手里，他就哭闹不停。后来把他交给一个男仆，男仆刚一抱起他，他就安静了。从那时起，男人们才抱得了他。喂奶时，要么把奶挤出来喂他，要么在乳房上隔一层麻布再放进他嘴里。因此大家给他取名叫“厌女香童子”。他渐渐长大，却连让他见到女人都不行。为此，国王专门为他安排了单独的坐卧之处，还建了一座禅修阁。巴利

他十六岁那年，国王心想：“我没有别的儿子，可这王子却不享受欲乐，连王位也不会想要，我真是白得了个儿子。”这时，有个擅长歌舞音乐的年轻舞女，很会讨好男人、让他们听话。她走到国王面前，问：“大王，您在想什么？”国王就把原因告诉了她。她说：“好，大王，让我去引诱他，让他尝尝欲乐的滋味。”国王说：“你要是能引诱这个连女人气味都不喜欢的王子，他就会当国王，你就是王后。”她说：“这事交给我，您别担心。”然后她去对守卫们说：“我天亮时过来，站在王子寝处的禅修阁外唱歌。如果他生气，你们就告诉我，我马上走。如果他听，你们就告诉我他的情况。”他们答应了：“好。”巴利

她在天快亮的时候站到那个地方，弹琴和唱歌彼此不相压过，用甜美的声音唱起来。王子躺着听。第二天，王子命她站到更近的地方唱；又过一天，王子命她站在禅堂里唱；再过一天，王子命她站到他身边唱。就这样一步步靠近，他生起了贪爱，沉溺在世间法里，尝到了欲乐的滋味，心想：“不能再把女人让给别人了。”于是抓起剑，跑到街上，追着男人到处游荡。国王派人把他抓住，连同那个女子一起赶出城去。两人进了森林，顺恒河而下，把一边当作恒河，一边当作大海，在两者之间建了一座草庵住下来。女子坐在草棚里煮薯类和根茎，菩萨则从林中采回各种果实。巴利

有一天，当菩萨去采各种果子的时候，一个从海岛上来的苦行僧为了乞食，从空中飞过，看见炊烟，就降落在隐居处。那女子对他说：“请坐，等饭煮熟。”让他坐下后，就用女人的姿态来诱惑他，使他从禅那中退失，破坏了他的梵行。他像一只断了翅膀的乌鸦，没法离开她，整天待在那里。后来看见菩萨回来，就慌忙朝大海那边逃去。菩萨心想：“这家伙一定会成为我的敌人。”就拿起剑追了上去。那苦行僧做出腾空飞起的样子，却掉进了海里。菩萨心想：“这位苦行僧应该是从空中来的，因为退失了禅那才掉进海里，我应当做他的依靠。”于是站在岸边，说了这些偈颂：巴利

3737.巴利

第38偈颂巴利

3939.巴利

在这里，“在不被破坏的水中”是指在这不动摇、不晃动的水上，自己没有碰到水，而是靠神通从空中飞来。“与女人混杂”是指按世间法的方式与女人交往。“诱惑者、大幻术”：这些女人因为用欲望的漩涡把人卷进去，所以叫“诱惑者”；因为具备无穷无尽的女性幻术，所以叫“大幻术”。正如这样说——巴利

破坏梵行，就是破坏最殊胜的行为，也就是对远离淫欲的梵行的破坏。沉没，是说这些女人因为破坏了仙人们的梵行，所以沉没在恶趣之中。剩下的内容，按照前面的方式套用理解即可。巴利

苦行者听了菩萨这番话，就站在大海中央，把已经失掉的禅那重新修起来，然后从空中径直回到自己住的地方。菩萨心想：“这位苦行者身体这么沉重，却能像木棉絮一样从空中飞走，我也应该像他那样修起禅那，在空中行走。”于是他回到草庵，把那个女子带到有人走的路上，打发她说：“你走吧。”然后他进入森林，在一处宜人的地方搭起草庵，出家做了仙人，修习遍业处，证得神通和定力，命终之后往生梵天界。巴利

导师讲完这个法义开示，阐明四圣谛之后，把本生故事连接起来。在四圣谛开示结束时，那位心生厌离的比丘证得了入流果。导师说：“那时的‘不近女香童子’，就是我。”巴利

“名叫帕那多的那位国王”这段话，是导师坐在恒河岸边，围绕跋达吉长老的威神力而说的。有一次，导师在舍卫城过完雨安居后，心想“我要摄受跋达吉王子”，便在比丘僧团随行下游行，到了跋达吉城，在生林住了三个月，等待王子智慧成熟。跋达吉王子名声显赫，是拥有八亿财富的跋达吉商主的独生子。他有三座适合三个季节的宫殿，每座各住四个月。在一座住满后，他便在歌舞伎女的簇拥下，以盛大的排场前往另一座宫殿。就在那时，全城都会骚动起来，想看看王子的荣华，宫殿与宫殿之间人们架起车轮挨着车轮、床榻挨着床榻。巴利

导师住了三个月后，告诉城里的人：“我们要走了。”城里人请求导师：“尊者，请明天再走。”第二天，他们为以佛陀为首的比丘僧团准备好丰盛的供养，在城中央搭起帐篷，装饰好，铺好座位，然后来禀报时间到了。导师在比丘僧团围绕下来到那里坐下，人们做了大供养。导师吃完饭，用悦耳的声音开始随喜。就在这时，跋达吉王子正从一座宫殿走向另一座宫殿。那天没有人来看他的富贵排场，只有他自己的随从跟着他。他问随从：“以前我从一座宫殿走向另一座宫殿时，全城都轰动，车轴撞着车轴，床榻叠着床榻，今天却除了我的人以外，一个外人都没有，这是什么缘故？”随从说：“主人，正自觉者在这跋达吉城住了三个月，今天就要走了。他吃完饭正在给大众说法，全城的人都去听法了。”王子说：“那走吧，我们也去听。”于是他就佩带着全套饰品，带着庞大的随从队伍前去，站在人群外围听法。他就这样站着听法，便灭尽了一切烦恼，证得了最高果位——阿拉汉果。巴利

导师把跋提商主叫过来，说：“大商主，你儿子就是穿着盛装、打扮整齐来听法的时候证得阿拉汉果的。所以对他来说，今天要么适合出家，要么就该般涅槃了。”商主说：“尊者，我儿子不需要般涅槃，请您让他出家吧。出家以后，明天请带着他一起来我们家。”世尊默许了邀请，带着这位善男子回到精舍，让他出家并受具足戒。他的父母在七天里做了盛大的供养。世尊住了七天之后，带着这位善男子四处游化，来到了拘提村。拘提村的居民们以佛陀为首的比丘僧团做了大布施。世尊吃完饭，开始说随喜。那位善男子在说随喜的时候，走到村外，心想“等世尊来的时候我再起身”，就坐在恒河渡口附近的一棵树下入了定。长老比丘们走过来时他也没起身，直到世尊来了才站起来。那些还是凡夫的比丘们生气了，说：“这个人出家以后还跟以前在家时一样，看见大长老们来了都不起身。”巴利

拘提村的居民把船筏绑在一起。导师站在船筏上问：“跋达吉，你在哪里？”他回答：“尊者，我就在这里。”导师说：“来吧，跋达吉，跟我们一起上同一条船。”长老就跳起来，站到一条船上。后来船到了恒河中间时，导师说：“跋达吉，你做大帕那达国王时住过的那座宫殿在哪里？”他回答：“尊者，就在这里沉没了。”凡夫比丘们说：“跋达吉长老在乱说自己证得了什么。”导师说：“跋达吉，那你就消除同梵行者们的疑惑吧。”就在那一刻，长老礼敬导师后，以神通力前去，用脚趾抓住宫殿的尖顶，把那二十五由旬大的宫殿整个提起来，飞升到空中。当他飞升时，原本在下方宫殿里的众生因为宫殿破裂而显现出来。他把宫殿从水里提起一由旬、二由旬、三由旬，一直到二十由旬。那时，他前世的亲族因为贪恋这座宫殿，投生为鱼、鳖、龙、蛙等，就出生在这座宫殿里。宫殿被提起时，它们翻来滚去，全都掉回水里。导师看见它们掉落，说：“跋达吉，你的亲族在受苦。”长老听了导师的话，就放下宫殿，宫殿便落回原处。导师渡过了恒河。众人在恒河岸边为导师铺好座位，导师坐在铺好的殊胜佛座上，像初升的太阳一样放出光芒。这时比丘们问：“尊者，跋达吉长老是什么时候住过这座宫殿的？”导师说：“是他做大帕那达国王的时候。”然后便讲述了过去的因缘。巴利

过去，在毗提诃国的弥提罗城里，有一位名叫苏卢支的国王。他的儿子也叫苏卢支，而他的孙子名叫大帕那达。他们得到了这座宫殿。他们能获得这座宫殿，是因为过去所造的业：有一对父子用芦苇和乌敦跋罗木，为一位独觉佛建造了居住的草舍。这部本生中的一切过去因缘，将在《杂集》的《苏卢支本生》中详细展现。巴利

导师引出这段过去的事之后，以正自觉者的身份说出了这些偈颂：巴利

40第40颂巴利

4141.巴利

第42偈颂巴利

这里，“柱”指的是宫殿。“横着有十六箭宽”，是说它的宽度有十六箭的射程那么宽。“上面说千倍”，是说它的高度达到千箭射程那么高；按千箭射程来算，就是二十五由旬。而它的宽度只有八由旬。巴利

这座名为“千节百柱”的宫殿，高有一千节，共一百层。“Dhajālū”的意思是具足幢幡。“Haritāmayo”的意思是用绿宝石围饰。不过，在义注中写作“samāluharitāmayo”，意思是配有绿宝石制成的门扇、窗户和通风窗；据说“samālu”就是门扇、窗户、通风窗的名称。“Gandhabbā”指舞者。“六千分为七处”，意思是六千名舞者分成七组，在宫殿的七个地方为国王起舞取乐。他们这样跳着，却还是没能让国王发笑。于是天王帝释派来天界的舞者，举办了一场歌舞集会，这时大帕那陀王才笑了起来。巴利

“正如你所说，跋达吉”：当跋达吉长老被问到“跋达吉，你做大帕那陀王时住的那座宫殿在哪里”时，他回答“尊者，就沉没在这个地方”。他这样说的时候，其实就说出了当时那座宫殿是为他自己而出现的，以及他曾是大帕那陀王这件事。导师明白这个意思后说：“跋达吉，正如你所说，那时确实就是这样；而我那时就是帝释天神，是你的贴身侍者。”就在那一刻，凡夫比丘们的疑惑都消除了。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时候的大帕那陀王就是跋达吉，而帝释其实就是我。”巴利

《见剃刀箭》这个故事，是导师住在祇园的时候，为了一位放弃精进的比丘而说的。导师问他：“比丘，听说你放弃了精进，是真的吗？”比丘回答：“是的，尊者。”导师就说：“比丘，你既然在这能导向解脱的教法里出了家，为什么还要放弃精进呢？古代的智者们，即使处在不能导向解脱的境地，也照样精进。”说完，就讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈城梵授王统治的时候，菩萨出生在一个森林护卫的家庭。他长大成人后，带着五百个随从，成了森林护卫们的大头领，住在森林入口的一个村子里。他收取报酬，带人穿过森林。有一天，波罗奈一位商队主的儿子带着五百辆车来到这个村子，把他叫来，说：“朋友，你拿一千钱，带我穿过这片森林。”他说：“好。”就从商队主儿子手里接过一千钱。就在接报酬的那一刻，他已经把性命豁出去了。他带着商队进了森林。走到森林中间时，五百个盗贼冲了出来。随从们一看见盗贼，全都趴在地上。只有护卫头领一个人怒吼着、挥舞着武器冲上去，把五百个盗贼都打跑了，平安地把商队主的儿子带出了荒野。巴利

商队主之子在荒野的另一边安顿好商队，用各种上等美味款待护卫长。自己也吃过早餐后，舒舒服服地坐着，和护卫长闲聊，问道：“朋友，那些凶狠的盗贼拿着武器冲过来的时候，你心里到底为什么连一点点害怕都没有生起？”他这样问出了第一首偈：巴利

4343.巴利

其中，“被弓力射出”就是用弓的力量射出去。“被紧握的剑”就是被剑柄牢牢握住的剑。“死亡降临”就是死亡出现在眼前。“为何你没有”就是到底因为什么原因而没有。“惊悚”就是身体颤抖。巴利

护卫长听了之后，又说了另外两首偈颂：巴利

第44偈颂巴利

第45偈颂巴利

在那里，我得到了喜悦，也就是获得了满足和欢喜。广大，就是很多。殊胜，就是最高最好。我征服了，就是舍弃生命之后我战胜了。早在之前，我的生命就已经被舍弃了，意思是我早在从你手里领取酬劳的时候，就已经舍弃了生命。因为一个对生命存有贪恋的人，任何时候都做不成人该做的事。巴利

就这样，当箭雨倾泻而下时，他因为已经彻底放下了对生命的贪恋，便让人知道他已经尽了自己作为勇士的本分，随后打发商队长的儿子离开，自己回到本村，做了布施等种种善行，最后随业而去。巴利

导师讲完这个法义开示，阐明了四圣谛，然后把本生故事连接起来。在四圣谛阐明结束时，那位放下精进的比丘证得了阿拉汉果。“那时的护卫队长就是我。”巴利

“Yenāsikisiyā paṇḍūti”这段，是导师住在祇园精舍时，因为舍卫城一位居士而说的。据说在舍卫城，有个容貌极美的女人，看见一位英俊的居士，心就被系住了，整个身体像被火烧一样，内心生起了烦恼之火。她既得不到身体上的快乐，也得不到心上的快乐，连饭也吃不下去，只是抓着床沿躺着。于是她的侍者和女伴问她：“你到底怎么了？心神不宁，抓着床沿躺着，是哪里不舒服吗？”她一次两次都不肯说，被反复追问后，才把这件事说了出来。她们安慰她说：“你别发愁，我们去把他带来。”说完就去找那位居士商量。居士拒绝了，但她们再三劝说，他只好答应。她们约定“某天某时来”，得到承诺后，回去告诉了她。她把卧室布置好，把自己打扮整齐，坐在床上。那人来了，坐在床的一角，她心想：“如果我现在不把他当回事，马上就给他机会，那我的主导权就没了。刚来就给机会，实在没道理。今天先让他难堪，改天再给机会。”于是，当那人伸手拉她、开始嬉戏时，她抓住他的手呵斥道：“走开，走开！我不需要你。”那人立刻退缩，羞愧地起身，回自己家去了。巴利

其他女人知道她对那位居士是那样的情况后，趁居士离开时走到她跟前，这样说：“你对他动了心，不吃东西一直躺着，我们再三恳求才把他请来，你为什么不给他机会呢？”她就把事情的原委告诉了她们。那些女人说：“那你就等着看吧。”说完就走了。那位居士后来即使再回来，也不看她一眼。她得不到他，就绝食，当场就死了。居士知道她死了以后，带着许多花、香、涂香，前往祇园，供养世尊，然后坐在一边。世尊问他：“近事男，怎么好久不见你了？”他就把事情的原委说了出来，然后说：“尊者，我因为羞愧，这么长时间都没来亲近佛陀。”世尊说：“近事男，不只是现在这个女子被烦恼驱使，把你叫来，等你来了又不给你机会，让你难堪；过去世她也曾对一位智者动了心，把人叫来却不给机会，折磨一番之后就把人赶走了。”应那位居士的请求，世尊便讲起了过去的事。巴利

过去，梵授王在波罗奈治理国家时，菩萨投生在辛头马族中，成了一匹名叫风快马的马，是国王的吉祥马。马夫们把它牵到恒河里洗澡。那时，有一头名叫跋陀利的母驴看见了它，心生爱恋，被烦恼驱使，浑身颤抖，既不吃草，也不喝水，日渐消瘦，瘦得只剩皮包骨头。母驴的儿子小驴看到母亲这样消瘦，就问：“妈妈，你不吃草也不喝水，瘦得浑身发抖，躺在这里，是哪里不舒服吗？”她起初不肯说，被反复追问后，才把这件事说了出来。儿子安慰她说：“妈妈，别发愁，我去把它带来。”等风快马来洗澡时，小驴走上前去，说：“父亲，我母亲对您心生爱恋，不吃不喝，快要枯竭而死了，请您给她一条活路吧。”风快马说：“好，孩子，我会的。马夫们给我洗完澡后，会放我在恒河岸边走动一会儿。你带你母亲到那个地方来。”小驴便去把母亲带来，安置在那里，自己躲在一旁站着。巴利

马夫们把风快马留在了那个地方。风快马看见那头母驴，就走了过去。当风快马走近、正在嗅闻母驴自己的身体时，母驴心想：“如果我不摆一点架子，他一过来我就马上顺从他，那我的名声和地位就会毁掉。我应该装作不情愿的样子。”于是它用蹄子踢中风快马的下巴，然后逃开了，风快马的牙根好像被踢裂了。风快马心想：“我要这头母驴有什么用？”它觉得丢脸，就从那里跑走了。母驴事后懊悔不已，当场瘫倒在地，悲伤地躺着。巴利

这时，儿子走上前去问她，说出了第一首偈颂：巴利

46第46颂巴利

在这里，“由何”是指：因为心执着于那个人，以那个为原因。巴利

母驴听完儿子的话，说出第二首偈颂：巴利

4747.巴利

这里，“从一开始”就是指最初、第一次。“亲密交往”是指以行淫结合而产生的那种朋友间的亲密关系。“女人的名声会减损”——孩子啊，因为对女人来说，如果不自重，从一开始就与人亲密交往，名声就会减损，那种因权势而生的骄慢也会衰退。她就这样把女人的本性讲给儿子听。巴利

至于第三首偈颂，是导师成佛之后才说的：巴利

第48偈颂巴利

在这里，yasassināti 就是指 yasasampannaṃ，即名声具足者。yā na icchatīti 是说，那个女人不想要那样的男子。cirarattāyāti 就是 cirarattaṃ，意思是长时间，也就是经过漫长的岁月。巴利

导师讲完这个法教，阐明了四圣谛，然后把故事归结到本生。四圣谛讲说完毕时，那位居士证得了入流果。那时说道：“当时的母驴就是那个女人，而快如疾风的骏马就是我。”巴利

世尊住在祇园精舍时，为了一个女人的事，说了这个“金色鹿”的故事。据说在舍卫城，有个户主带着妻子，为了清还债务到乡下去，收完债回来的路上，被强盗抓住了。他的妻子长得美丽动人，强盗头子因为迷恋她，就想杀掉那个户主。可这个女人持戒清净、品行端正，把丈夫当作天神一样敬重。她跪在强盗头子脚下哀求说：“主人，如果您对我真有爱意，就请不要杀我的丈夫。如果您杀了他，我就服毒，或者憋住呼吸自杀，绝不会跟您走。请您不要无缘无故杀害我的丈夫。”经她这样恳求，强盗头子就把户主放了。两人平安回到舍卫城，经过祇园精舍后面时，他们说：“我们进精舍去礼拜世尊吧。”于是走到香室所在的庭院，顶礼世尊后，坐在一边。世尊问他们：“近事男们，你们去哪里了？”他们回答：“去清还债务。”世尊又问：“路上还平安吗？”户主说：“尊者，我们在半路上被强盗抓住了，当时我正要被杀，是她向强盗头子求情，把我救了出来。因为她，我才保住了性命。”世尊说：“近事男，不只是现在她这样给了你性命，过去她也曾给过智者性命。”说完，应他所请，讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治的时候，雪山中有一个大湖，湖里住着一只巨大的金螃蟹。因为那个湖是它的住处，所以被称为“螃蟹湖”。那只螃蟹非常大，有打谷场那么大的身量，能抓住大象，杀死后吃掉。大象们因为害怕它，都不敢下到那里去觅食。那时，菩萨投生在依靠螃蟹湖生活的一头象群首领那里，在一头母象的腹中结生。他的母亲为了“保护胎儿”，就去了另一处山的地方，保护胎儿，后来生下了儿子。他渐渐长大，到了懂事的年纪，身体庞大，充满力量，相貌端正，像一座安阇那山。他和一头母象一起生活后，心想“我要去抓那只螃蟹”，就带着自己的妻子和母亲，接近那个象群，见到父亲后说：“父亲，我要去抓螃蟹。”这时父亲阻止他说：“孩子，你做不到的。”但他一再地说，父亲就说：“那你自己看着办吧。”巴利

他把住在螃蟹湖附近的所有大象都召集到一起，带着大家一起来到湖边，问它们：“那只螃蟹是在下水的时候抓，还是在觅食的时候抓，还是在岸上的时候抓？”听到它们回答“是在上岸的时候抓”，他就说：“那你们就下到螃蟹湖里，尽情吃个饱，然后先上岸，我留在最后。”大象们照办了。那只螃蟹像铁匠用大钳子夹住铁条一样，用两只大螯紧紧夹住了最后上岸的菩萨的脚。母象没有离开菩萨，就站在旁边。菩萨使劲拖拽，却没法把螃蟹撼动分毫；螃蟹反而把他往自己那边拉。他被死亡的恐惧逼得发出惨叫，所有大象也被死亡的恐惧吓坏了，发出像鹤鸣一样的叫声，屎尿失禁，四散奔逃。他的母象也站不住了，开始逃跑。巴利

于是，菩萨为了让那头母象明白自己已被束缚，好让她不再逃跑，就先说了第一首偈颂——巴利

49在这里，“有角的兽”是指一只长着角、毛色金黄的野兽。说它“有角”，是因为它用两只钳子起到角的作用。而“兽”本是统称一切有情的词，这里指的是螃蟹。“长眼目”中，“眼”是能看的意思，“目”是引导的意思；它的眼和目都很长，所以叫“长眼目”，也就是“长眼睛”的意思。它的那层壳正好起到皮的作用，所以叫“骨皮”。被它制伏，就是被那只野兽制伏、压制，被死死钳住，动弹不得。我可怜地哭泣，就是陷入可怜境地，哭泣、哀号。“愿汝切莫”——我已遭遇这样的大难，我是如同你生命一般的亲爱的丈夫，你千万不要弃我而去。巴利

这时，那头母象转过身来，一边安慰他，一边说出第二首偈颂：巴利

第50偈颂巴利

其中，“六十岁”是指：大象在出生后到六十岁时，体力就会衰退。如今你体力衰弱，又遭遇这样的灾难，我不会抛弃你，别害怕。因为在这四面直到大海、四方都到边的土地上，你是我最亲爱的。巴利

于是她安慰他说：“尊者，现在让我跟螃蟹稍微说几句话，好让他把你放了。”说完，她就向螃蟹恳求，说出第三首偈颂：巴利

第51偈颂巴利

这句话的意思是：不管是大海、恒河还是耶牟那河里的螃蟹，论相貌圆满和体型巨大，你在它们当中都是最殊胜、最上等的。所以我恳求你，放了我这个正在哭泣的女人的丈夫。巴利

螃蟹听她说话时，被女人的声音吸引，生起了贪爱，就从象脚上松开钳子，根本没想过“这家伙一旦被放开，会干出什么事来”。这时大象抬起脚，踩在它背上，它的骨头立刻碎了。大象发出欢喜的吼声，所有大象聚拢过来，把螃蟹拖出来放在地上，一阵踩踏，踩成了碎末。它的两只钳子从身上断落，掉在一边。那个螃蟹湖本来和恒河相连：恒河涨水时，恒河水灌满它；水退时，湖水又流回恒河。后来那两只钳子浮起来，被恒河冲走了。其中一只流进了大海，另一只被十兄弟王在水中玩耍时捡到，做成了一面叫“阿林伽”的腰鼓。而流进大海的那只，被阿修罗们拿去，做成了一面叫“阿蓝跋罗”的大鼓。后来阿修罗们在和帝释天神的战斗中被打败，丢下那面鼓逃跑了，帝释天神就把它拿来自己用。人们说的“像阿蓝跋罗云一样轰鸣”，指的就是这面鼓。巴利

导师讲完这段法义，阐明四圣谛之后，把本生故事连接起来。四圣谛讲完时，那对夫妻都证得了入流果。他说：“那时候的母象就是这位近事女，而那头公象就是我。”巴利

导师针对一位园林看护人的儿子，讲了这段话。据说，导师雨安居结束后离开祇园，在南方山地一带游化。那时有位近事男邀请以佛陀为首的比丘僧团，请他们在园林里坐下，用粥和嚼食款待之后，说：“尊者们，如果想在园林里游览，就和这位园林看护人一起去吧。”又吩咐园林看护人：“你要给尊者们提供各种果子和根茎。”比丘们走着走着，看见一处坑坑洼洼、树木稀疏的地方，就问：“这地方坑坑洼洼，树又这么稀，是什么原因？”园林看护人告诉他们：“据说曾有个园林看护人的儿子，给新栽的小树浇水时，心想‘我要按根的长度来浇’，就把树苗拔起来，按根的长度浇水，所以那地方就变成了坑坑洼洼，树也稀了。”比丘们到导师那里，把这件事禀告了。导师说：“比丘们，不只是现在，过去他也是个毁坏园林的人。”于是讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈，有一位名叫毗沙塞那的国王治理国家。那时宣布举行庆典，园林守护者心想“我要去参加庆典”，就对住在园林里的猴子们说：“这座园林对你们帮助很大。我要去参加七天的庆典，这七天里，你们替我给新栽的小树浇水吧。”猴子们回答：“好的。”他就把皮水袋交给它们，然后离开了。猴子们浇水时，直接往新栽的小树上浇。这时，猴群的首领对它们说：“等一下，水这东西什么时候都不容易得到，得省着用。把树苗拔起来，看清根有多长，根长的多浇点，根短的少浇点，这样才合适。”猴子们都说：“好。”于是，有些猴子拔起树苗就走开了，有些猴子拔起来又重新栽好，然后才浇水。巴利

那时，菩萨是波罗奈一户人家的儿子。他因为某件事去了园林，看见那些猴子那样做，就问道：“是谁让你们这样做的？”有人回答说是猴群的首领。菩萨便说：“你们首领的智慧尚且如此，那你们自己的智慧又会是什么样呢？”为了说明这个道理，他说出了这第一首偈颂：巴利

第52偈颂巴利

其中，“一切同类”是指所有这些同一种类的众生。“曾”就是“是”。“何况其余众生”，是说那些比这些更低劣的众生，他们的智慧又会是怎样呢？巴利

猴子们听了他的话，就说出第二首偈颂：巴利

5353.巴利

这里，“梵天”只是一句称呼。这段话的简要意思是：先生，你分不清什么合理、什么不合理，就这样来指责我们。要知道一棵树到底有没有深深扎根，不把根挖出来，怎么能知道呢？所以我们把它挖出来，按根的大小来浇水。巴利

菩萨听完这话，说出第三首偈颂——巴利

54第54首偈颂巴利

在这件事上，正是维萨塞那应受责备——波罗奈王维萨塞那确实应在此处受责备。为了谁的利益，像你们这样的植树者才出现呢？巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事总结起来说：“那时候，猴群首领就是那个毁坏园林的少年，而那位智者就是我。”巴利

“并非因容貌而成就”这段话，是导师住在祇园精舍时，针对给孤独长者的儿媳、财胜长者的女儿、毗舍佉的妹妹善生而说的。据说她以盛大的排场充满给孤独长者家而入。她心里想“我是大户人家的女儿”，于是骄慢固执，脾气暴躁，动不动就发火，说话粗鲁，不侍奉公婆，也不照顾丈夫，在家里恐吓仆人、打仆人。有一天，导师在五百位比丘的随行下来到给孤独长者家，坐下。大长者坐在世尊身边听法。就在那时，善生正和奴仆们争吵。导师停下说法，问道：“这是什么声音？”长者说：“尊者，这是家里的儿媳，她没有恭敬心，对公婆和丈夫都不尽本分。她没有信心，也不生净信，日夜争吵不休。”导师说：“那就叫她过来。”善生来到后，顶礼世尊，站立一旁。巴利

于是导师问她：“善生，男人的妻子有七种，你是哪一种呢？”她回答：“尊者，我还不明白这简短说法的意思，请您为我详细解说。”导师说：“既然这样，你就专心听。”说完，便诵出下面这些偈颂：巴利

善生，这就是男人的七种妻子。其中，像杀手的妻子、像盗贼的妻子、像主人的妻子这三种，会投生到地狱；其余四种妻子，则投生到化乐天。巴利

导师这样正在示现七种妻子时，善生女当下就证得了入流果。导师问她：“善生女，你是这七种妻子里的哪一种？”她回答：“尊者，我就像婢女那一类。”说完，她礼敬如来，请求原谅。就这样，导师只用一次教诫，就调伏了家中的媳妇善生女。吃完饭，导师回到祇园，在比丘僧团中示现威仪后，走进香室。比丘们在法堂里也纷纷谈起导师的功德：“贤友啊，导师只用一次教诫，就调伏了媳妇善生女，让她安住在入流果上。”导师过来问：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”听说是这件事后，他说：“比丘们，不只是现在，过去我也曾只用一次教诫调伏过善生女。”于是，他讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈，梵授王治理国家的时候，菩萨投生到王后的胎中。长大以后，他到塔迦尸喇学成了一切技艺。父王去世后，他继承王位，依法公平地治理国家。他的母亲却是个脾气暴躁、凶狠粗暴、爱骂人、爱侮辱人的人。菩萨虽然想劝诫母亲，但心里想：“没有根据就开口，是不合适的。”为了找到能教导她的办法，他一直在留心寻找一个比喻。有一天，国王去园林游玩，母亲也跟着儿子一起去了。走到半路上，有一只蓝松鸦叫了起来。菩萨的随从们听到那叫声，都捂住耳朵说：“喂，你这叫声粗暴的家伙，别叫了！”当菩萨在歌舞伎乐的围绕下，和母亲一起在园林中漫步时，一只杜鹃鸟藏在一棵开满花的娑罗树上，用甜美的声音鸣唱。大众被它的叫声迷住了，双手合十举起来，说：“声音柔和、亲切、温存的鸟啊，请唱吧，请唱吧！”他们伸长脖子，侧耳倾听，站在那里凝望。巴利

这时，大士看到这两个情形，心想：“现在应该能让母亲明白了。”于是说道：“母亲，半路上听到蓝松鸦的叫声，众人都捂住耳朵说：‘别叫了，别叫了！’粗恶的话，确实谁都不喜欢。”说完，他诵出下面这些偈颂——巴利

第55偈颂巴利

第56偈颂巴利

第57偈颂巴利

这些偈颂的含义是这样的：母亲啊，这些众生虽然有着像稗子色那样端严的身体肤色，因为说话声音甜美动听而悦耳，因为相貌端正而令人喜爱，但即使他们是父母，只要以辱骂、讥讽等方式说出粗恶的话，就具足了粗恶语，那么他们在这一世和下一世都不会被人喜爱，就像在路上发出粗恶叫声的基基一样。反过来，说话柔和的人，具足柔软、甜美的话语，即使相貌丑陋也会被人喜爱。所以我说：你难道没看见这只黑黑的、丑陋的杜鹃鸟吗？它被比身体肤色更黑的斑点所覆盖，可它虽然这么丑陋，却因为柔和的叫声而受到许多众生的喜爱。因此，由于说粗恶语的众生在世间连父母都不喜欢，想要被众人喜爱的人，就应当说话亲切，说柔和、柔软、温和的话。所谓“说有益之言”，是指经过名为慧的审察抉择之后才说话；所谓“不掉举”，是指远离掉举，只说恰如其分的话。这样的人能阐明圣典和义理，他说的话基于正当理由、不辱骂他人，所以是甘甜的。巴利

菩萨用这三首偈颂为母亲开示法义，让母亲信受奉行。从那时起，母亲就具足了端正的品行。菩萨又用这一番教导让母亲远离了恶行，然后便随自己的业力而去。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时候，波罗奈国王的母亲是善生女，而那位国王就是我。”巴利

据说，世尊住在祇园时，以乌鸦和猫头鹰的争斗为因缘，说了这番话。那时候，乌鸦在白天啄食猫头鹰，而猫头鹰从日落开始，到处把睡着的乌鸦的头咬断，让它们丧命。当时有一位比丘住在祇园边上的一间精舍里，扫地的时候，从树上掉下来的乌鸦头有七八那利那么多，甚至更多，都得清理掉。他把这件事告诉了其他比丘。比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，听说某位比丘住的地方，每天都有这么多乌鸦头要扔掉。”世尊来了之后问：“比丘们，你们现在聚在这里谈论什么？”比丘们说：“就是在谈这件事。”接着他们又问：“尊者，乌鸦和猫头鹰是从什么时候开始互相结仇的？”世尊说：“从劫初的时候就开始了。”于是便讲起了过去的故事。巴利

过去劫初的时候，人们聚在一起，挑了一个相貌端正、光彩照人、品行具足、各方面都圆满的男子，立他做国王；四足动物也聚在一起，立了一头狮子做王；大海里的鱼则立了一条叫阿难的鱼做王。后来，一群鸟在雪山地区的一块背石上聚齐，商量说：“人类有国王，四足动物和鱼也都有王。可我们中间却没有王。没有归属、没人统领，这样是不行的。我们也该弄个国王来。你们看看，谁适合放在王位上？”它们一边观察，一边看中了一只猫头鹰，就说：“我们中意这只。”这时，有一只鸟为了让大家都把心里话说出来，把这件事宣告了三遍。前两遍宣告时，大家都默许了；到第三遍宣告时，一只乌鸦站起来说：“先等等！这家伙在受封为王的时候，脸都已经是这副样子了，要是发怒的时候，那还得了？被发怒的它瞪上一眼，我们就会像撒进滚烫锅里的盐一样，当场碎散。我不赞成立它做王。”为了说明这个道理，它先说了第一首偈颂：巴利

第58偈颂巴利

这句话的意思是：我听到那个传闻之后，就说了这样的话。据说，所有这些聚集的亲族们把这位果西耶立为国王。不过，如果我被亲族们同意，那我就该在这里说任何一句话。巴利

于是那些鸟同意了他，说出第二首偈颂：巴利

5959.巴利

在这里，“说吧，朋友，你已被允许”：朋友乌鸦，我们所有人都已经允许你了，你该说什么就说吧。“有义与法的一切”：在说的时候，不要丢掉理据和传承下来的话，要这样说。所谓“具慧持光辉”，就是那些智慧具足、持有智光之光的鸟，即使还年幼，也确实是有的。巴利

他这样得到允许后，说出了第三首偈颂——巴利

6060.巴利

这句话的意思是：愿你们吉祥！可是，通过三遍宣读通告来给猫头鹰灌顶这件事，我不赞成。你们看看它现在心满意足、还没发怒时的样子；它一旦发怒，会做出什么事来，我可不知道。所以，无论如何我都不赞成这件事。巴利

他这样说完，一边喊着“我不乐意，我不乐意”，一边飞上天空。猫头鹰也起身追了上去。从那时起，它们彼此之间就结下了仇怨。众鸟推举金天鹅为王，然后就离开了。巴利

导师宣说这段法义开示，阐明了四圣谛，然后把本生故事连接起来。在四圣谛开示结束时，许多人证得了入流果等果位。“那时被灌顶立为王的那只天鹅幼鸟，就是我。”巴利

其摄颂：巴利