阿吉提品·第10 兔贤行注释

125-6第十品：当我还是兔子时——舍利弗，那时我正为寻求菩提而修行，身为兔贤。菩萨即使已经获得业的自在，为了利益那些畜生道的众生，也会投生到畜生道中。“林野行者”是指在大森林里游走的人。“以草、叶、嫩枝、果实为食”：树丛灌木上的各种叶子、随便哪种嫩枝，以及从树上掉下来的果实，都是它的食物，所以叫以草、叶、嫩枝、果实为食。“远离伤害他者”是指完全没有恼害他人的行为。“所谓‘Suttapota’，即水獭（uddapota）。”我在那时——也就是身为兔子的时候，教导猴子等三位同伴。巴利

127在造作善业与恶业之中，就是指善业和不善业。“诸恶”是显示教诫方式的话。其中，“应远离诸恶”的意思是：应当远离杀生……乃至邪见，这些就是恶，应当远离。“应致力于善”的意思是：布施、持戒……乃至正直的见解与行为，这就是善；对于这样的善，应当以自己的身、语、意朝向前方投入其中，也就是去实践这种善的行为。巴利

菩萨虽然投生在畜生道，但因为智慧具足，成了善知识。那三只动物按时来拜访他时，他就以教诫的方式为他们说法。他们接受了他的教诫，回到自己住的地方生活。日子一天天过去，有一天，菩萨抬头看天空，见到满月，就教诫他们说：你们应该做布萨羯磨。因此说了下面的话：巴利

128128.巴利

第129段巴利

这里，“看见月亮不圆满”是指：在白半月的第十四日，因为月亮还稍微欠缺一点圆满，看见月亮没有圆满；过了那一夜，到天亮曙光出现的时候，正好是第十五日布萨日，这些我的猕猴等同伴的日子——今天就是布萨日。因此，用“应当准备好布施物品”等话，在那里说明布萨日应当实行的规矩，应当这样连接理解。其中，“布施物品”指可以布施的东西。“准备好”指随自己的能力、随自己的财力去备办。“应当布施”指应当给出去。“应当受持布萨”指行布萨羯磨，守护布萨戒。立足于戒而布施有大果报，因此在乞求者到来时，应当从你们要吃的食物中拿来布施之后，你们自己再吃。巴利

他们回答“善哉”，以头顶礼接受菩萨的教诫，并受持了布萨支。其中，水獭一清早就想“我去寻找食物”，到了河边。这时有个渔夫捕到七条罗希塔鱼，用藤条串起来，藏在河岸的沙里，然后顺着河流向下游捕鱼去了。水獭闻到鱼腥味，拨开沙子看见鱼，取出来后高声问了三次：“这些鱼有主人吗？”没看到主人，就用嘴咬住藤条，带回自己住的树丛里放好，心想“到时间再吃”，于是忆念自己的戒，躺了下来。豺狼也在寻找食物时，在一个守田人的小屋里看见两串肉、一只蜥蜴和一罐酸奶。它也高声问了三次：“这些有主人吗？”没看见主人，就把酸奶罐的提绳套在脖子上，用嘴咬住肉串和蜥蜴，带回自己住的树丛里放好，心想“到时间再吃”，于是忆念自己的戒，躺了下来。猕猴也进入树林，摘了一串芒果，带回自己住的树丛里放好，心想“到时间再吃”，于是忆念自己的戒，躺了下来。这三只动物都生起了这样的念头：“啊，但愿这里有乞食者前来！”因此说道：巴利

第130偈颂巴利

菩萨坐在自己住的灌木丛里，心里想：我要按时出去，吃些嫩草之类的。可是，来到我这里的乞求者，我不能让他们吃草，我也没有芝麻、米等食物。如果有乞求者来到我这里，我靠草活命，就把自己身上的肉布施给他。因此世尊说：巴利

131131.巴利

第132偈颂巴利

第133偈颂巴利

在这里，我这样想：布施应当与供养相称，也就是说，应当把与供养相应的、适合布施给应受供养者的可施之物献出去。如果今天我能遇到某位应受供养的人，我该拿什么来布施呢？我有什么可给的呢？如果要给应受供养的人，我却没有芝麻、绿豆之类的东西，而属于我自己食物的那些东西，又不能拿来布施给他。我又何必为这些可施之物费心呢？我这身体没有过失，不必依赖别人，又适合给别人受用。如果有应受供养的人来到我面前，我就把这身体布施给他。这样一来，他来到我这里就不会空手而归，不会毫无所得地回去。巴利

大士这样如实思惟自身本性时，由于思惟的力量，帝释天神的黄毯石座显现出热相。帝释天神察觉后，看到了其中的缘由，心想：“我要考验一下兔王。”于是他先来到水獭的住处，化作婆罗门的模样站在那里。水獭问他：“婆罗门，你为什么站在这里？”帝释天神说：“如果我能得到一些食物，我就受持布萨，修习沙门法。”水獭说：“善哉！我给你食物。”因此说：巴利

婆罗门心想：“先别急，我以后自然会知道。”于是他就照样去了豺和猴子那里，它们也各自用自己现有的可施之物邀请他，他还是说：“先别急，我以后自然会知道。”因此说了下面的话：巴利

其中，“dussā”是指无衣者的裸体。“夜食已撤下”是指夜食被撤走。“两串烤肉和一只巨蜥”是指炭火烤的两串肉和一只巨蜥。“凝乳罐”就是凝乳罐。巴利

134于是婆罗门来到兔子贤者跟前。兔子贤者也问他：“你来这里是为了什么？”他就把那番话照样说了一遍。因此才说“了知我的意图”等偈颂。巴利

其中，“了知我的意图”是指，先知道了前面所说的那种思虑。“以婆罗门色身者”是指以具有婆罗门形貌的自体。“住所”是指居住的草丛。巴利

135-7“知足”是指对一切所得都同样感到满足。“为了食物”是指因为食物的缘故。“过去未曾施与”是指过去任何未觉悟的人都未曾施与过的东西。“最上布施”是指最殊胜的布施。说了“今天我要给你”之后，心想：“你具足戒行功德，伤害他人对你不合适”，于是让他远离杀生，然后把自己变成适合他受用的样子来布施，便说“来，把火点上”等话。巴利

在那里，“我将把自己烤熟”的意思是：在你做好的炭坑里，我会亲自跳进去，把自己烤熟。“你会吃我”的意思是：就这样，你会吃烤熟的。巴利

138-9那位化作婆罗门形象的帝释天神，就像在收集各种不同的木柴一样。“造了一个大柴堆，做成炭坑”：他造了一个没有火焰、没有烟、里面装满火炭、四周都在猛烈燃烧的大柴堆，大到足以让我的身体沉没进去，而且就在那一刹那，他以神通力迅速变化而成。因此偈颂中说：“他在那里点了火，好让它迅速变得巨大。”巴利

在这里，“它”指的就是那堆火，他把它点燃得又快又大。接着，他抖掉身上的尘土：心想“如果毛孔之间有生物，愿它们不要死掉”，于是又把沾满尘土的身体抖了三遍。他们坐到一边：因为那些木柴还没有烧起来，我就稍微退到一旁坐下，看着它们燃烧。巴利

140当大柴堆熊熊燃烧、发出“呼呼”的响声时——也就是那柴堆从四面八方彻底烧起来、被风吹起的火焰尖端发出“呼呼”之声的时候。那时他纵身跃起，落入火焰尖端之间——也就是说，就在那个时候，菩萨心想：“这火炭堆足以烧化我的身体。”于是纵身跳起，越过火焰，落进那些火焰尖端内部的火炭堆正中间。他就像红莲丛中的王天鹅一样，满心欢喜，把整个身体投入布施之口，落了下去。巴利

141-2不论谁进入：就像在酷暑时节，不管是怎样的人，进入清凉的水中，那水就能止息他身体的疲劳和热恼，并让他生起乐味与喜悦。同样，那堆熊熊燃烧的火炭，当我跳进去的时候，连一点热气都没有。不但如此，因为布施带来的喜悦，一切疲劳和热恼反而都止息了。我长久以来所期盼的——愿我皮肤、真皮等整个身体的所有部分都能在布施之口被献祭——这个心愿如今终于达到了顶峰。因此说道：巴利

143143.巴利

这里，“心脏之缚”指的是心脏那块肉。因为它像是绑缚着心所依处而存在，所以叫“心脏之缚”。另一种说法是，“心脏之缚”就是心脏和缚，意思是心脏那块肉，以及像绑缚着它而存在的肝脏那块肉。“完整、完全的身体”意思是毫无遗漏的、整个身体。巴利

菩萨在那个火堆里，连自己身上一个毛孔那么大的暖意都生不起来，就像掉进了冰窖一样。于是他对化作婆罗门模样的帝释天神说：婆罗门，你生的这火实在太冷了，这是怎么回事？帝释天神说：智者，我不是婆罗门，我是帝释天神。我是为了考验你才来的，这些事是我做的。菩萨说：帝释天神，你先站着别动。就算整个世界的人都拿布施来考验我，也绝不可能让我生起一丝一毫不愿布施的心。你们看着吧！菩萨就这样发出了狮子吼。巴利

这时，帝释天神对兔子贤者说：“兔子贤者，愿你的德行在整整一劫里都广为人知。”说完，他挤压山岳，取来山中的精华，在月轮上画下兔子的形状；随后就在那片树林里、那处灌木丛中，让菩萨躺到一张用嫩草铺成的草垫上，自己便回了天界。那四位智者也和合相处，彼此欢喜融洽，圆满受持常戒和布萨戒，如其所应修集福德，之后各随业力而去。巴利

那时，水獭是具寿阿难，豺是大目犍连，猴子是舍利弗，而兔贤者则是世间怙主。巴利

在这里，也应当依照前面所说的方式，根据情况确定持戒等波罗蜜。同样地，即使投生在畜生道中，菩萨对善法等也能如实地从善法等角度如实了知；在其中看到哪怕极微小的过失也视为怖畏，从而很好地远离不善；正确地把自己安立在善法中；又为他人指出过患：“这些就是恶法，这样执取、这样把持之后，就会变成这样的趣向、这样的来世”，从而劝导他们远离；又通过说明福德业的功德利益——“这叫做布施，这叫做持戒，这叫做布萨行，安住于此的人天福报就像握在手中一样”——来把他们安立其中；不顾惜自己的身体和生命；饶益其他众生；以及广大的布施意乐等。诸如此类，在这里应当阐明菩萨的功德威力。因此这样说：“如是稀有啊，这些……法之随法行。”巴利

现在，用“阿吉提婆罗门”等话，把前面所说的十种行相差别总结起来，作为收束。其中，“那时就是我，曾给那些殊胜布施的人”意思是：那位布施了这些最上布施的人，也就是阿吉提婆罗门等，正是那时的我，不是别人。就这样，虽然在那一个个身体中，戒等波罗蜜都已随其相应而圆满，但为了说明自己当时布施意乐的极其广大，便特别以布施波罗蜜来统摄这段教导。这些是布施的资具，这些是布施波罗蜜——意思是，在阿吉提本生等中，我所行持的种种对可施之物的舍离，对自己身体肢节、妻子儿女的舍离，都是最极致的。这些行持被悲悯与方便善巧所摄持，又是为了证得一切知智而发起的，因此使布施达到最上的殊胜；就这一层说，它们就是布施波罗蜜。但另一方面，它们又是我圆满布施究竟波罗蜜的资具，是通过持续修习使其圆满的增上之因，所以称为布施的资具。为了显示这些资具属于谁，所以说：“把生命施给乞者，圆满了这波罗蜜。”在这里，除了兔贤菩萨行之外，在其余九种行中，应当随其相应了知为布施波罗蜜和布施近波罗蜜；而在兔贤菩萨行中，则是布施究竟波罗蜜。因此说：巴利

大士在如上所说的阿吉提婆罗门等时期，以及在大众、大须陀素摩等其他时期，虽然圆满布施波罗蜜的生身数量确实没有限量，但即便如此，还是应当说明：唯独在兔子贤者时期，布施波罗蜜才真正达到究竟波罗蜜的境地。巴利