阿吉提品·第8篇 尸毗王本生行谊的注释

5151. 第八首偈颂里说的“在名为阿利塔的城中”，就是指那座名叫阿利塔城（ariṭṭhapura）的城市。当时有一位叫尸毗的刹帝利，他是根据族姓而得到“尸毗”这个名字的国王。巴利

据说在过去，尸毗国的阿利塔城里，尸毗王治理国家时，大士投生为他的儿子。大家给他取名叫“尸毗王子”。他长大后，去了塔迦尸喇学习技艺，学成回来，向父王展示所学，得到了副王的位子。后来父王去世，他成了国王，舍弃四种不正之行，不破坏十种王法，依法治理国家。他在城的四座城门、城中央和自己的宫门前，建了六座布施堂，每天拿出六十万钱财，大行布施。每逢初八、十四、十五日，他亲自去布施堂，察看布施的情况。巴利

有一次，他在满月日的清晨，坐在撑起白伞的王座上，回想自己布施过的东西，发现没有任何外在的物品是自己没给过的，于是想：“外在的布施不能像内在的布施那样让我的心感到满足。唉，真希望我去布施堂的时候，有乞讨的人不求外在的物品，只向我求内在的东西。如果有人向我要身上的肉、血、头、心肉、眼睛、半个身体，甚至把整个身体要去做奴隶，我都能满足他的心愿，把它布施出去。”不过，巴利圣典里只是就眼睛这件事来说的。因此说：巴利

5252.巴利

这里说的“人间的布施”，是指普通人能拿出来的饮食等物。当菩萨心里生起这样广大的布施意愿时，帝释天神的黄毯石座就发热了。帝释天神观察其中的原因，看到菩萨的心愿后，对天众说：“尸毗王今天心想：‘如果现前有乞讨的人来向我要眼睛，我就把眼睛挖出来给他。’”接着又说：“他到底能不能真的布施出去呢？我还是先去试探他一下。”那时，菩萨正用十六瓶香水沐浴，佩戴好各种装饰，坐在装饰华丽的大象背上，前往布施的场所。帝释天神就化作一个年老体衰、双目失明的婆罗门，出现在菩萨视线所及的地方，站在一处高地上，伸出双手做出乞讨的姿势。菩萨让大象走到他面前，问道：“婆罗门，你想要什么？”盲婆罗门说：“因为您布施的愿心，赞叹之声已经不间断地传遍了整个世界，而我是个盲人，所以来向您乞求。”他就这样以接近的方式，乞求一只眼睛。因此说道：巴利

第53偈颂巴利

5454.巴利

5555.巴利

5656.巴利

第57偈颂巴利

5858.巴利

第59偈颂巴利

在这里，当他想念种种布施，或者反复思量自己布施过的种种外在可施之物时，就是“想念种种布施”的意思。他不觉得有什么是不能布施的：就像对外物一样，对自身内在的东西，他也不觉得那是不能布施、无法给出的，心里想的是“就算把双眼挖出来，我也要布施”。这就是这段话的意思。“这是真的还是假的？”意思是：对内在之物也不把它看成不可布施，而是看成可以布施的，这样思量，到底是真的，还是不真的？那时他举起左臂和右臂，意思是那时他举起左臂和右臂，即举起双臂。“使国土增长者”就是使国土增长。“你也要用一只眼睛来维持”意思是：你用一只眼睛看清路面的平坦与崎岖来维持自己的身体，我也用从你那里得到的一只眼睛来维持。巴利

大士听了这话，满心欢喜，心想：“我刚才坐在宫殿里动了这个念头才出来，而这人像是知道我的心一样，向我讨要眼睛。哎呀，我真是得了大利益！今天我的心愿就要圆满了！我要布施从未布施过的东西！”于是他生起了干劲。导师为了说明这件事的义理，说道：巴利

6060.巴利

第61偈颂巴利

62第62偈巴利

这里，“tassa”指那位化作婆罗门形象的帝释天神。“haṭṭho”就是欢喜、满足。“saṃviggamānaso”是说内心受到触动：就好像这位婆罗门知道了我的心意一样，他来向我乞求眼睛；我想到自己这么久以来竟从未这样省察过，一直放逸度日，于是内心警醒震动。“vedajāto”就是生起了喜悦，也就是生起了喜与欢悦。“abravin”是我说的意思。“mānasaṃ”是指存在于心中的布施意愿，也就是生起“我要布施眼睛”的布施意愿，这是其含义。“saṅkappa”即心愿。“paripūrito”是圆满的意思，指这个愿已经成就。巴利

这时，菩萨心想：“这位婆罗门好像知道我的心思，竟然向我乞求最难舍的眼睛。他会不会是受了哪位天神的指使？我先问问他。”这样想过之后，就去问那位婆罗门。因此，世尊在开示本生故事时说道：巴利

听了这话，化作婆罗门模样的帝释天神说道：巴利

大士说道：巴利

这里，vanibbakā（乞食者）是在称呼他。cakkhupathāni（眼所行处）是因为它是视觉发生的范围，所以这就是“眼”的名称。yamāhu（人们所说的）就是世间人们说“难舍”的那个。vanibbato（从乞食者那里）是指从乞求的人那里。vani 就是乞求的意思。te te（你那些）是指你——那个盲人的种种想法。sa cakkhumā（你成为有眼者）是说，你靠我的眼睛而成为有眼者。tada te samijjhatū（愿那件事对你成就）是说，你从我这里想要得到的，愿那个愿望对你实现。巴利

国王说完这些话，心里明白：“这个婆罗门说自己是受了帝释天神的指点才来到这里，看来他的眼睛真有可能靠这个办法恢复。”接着又想：“要让我当场挖出自己的眼睛送给他，实在不合适。”于是带着婆罗门进入后宫，坐上王座，叫人把一位名叫尸婆迦的医生请来。这时，整座城里都闹腾起来：“听说咱们国王要挖出自己的眼睛送给那个婆罗门！”于是国王的亲戚、将军等王室亲信、大臣、随从、市民和后宫妃嫔全都聚到一起，用各种办法劝阻国王。国王也不听从他们，因此说道：巴利

这时，国王说了三首偈颂：巴利

这里，“mā no, devā”里的“no”只是个没有实义的语助词。“天神啊，请不要布施眼睛。”“请不要把我们全都舍弃”，意思是：请不要抛弃我们所有人。因为一旦您把眼睛布施出去，您就无法再治理国家，这样一来，我们就等于被您抛弃了——他们就是怀着这样的想法说出这番话的。“Parikireyyuṃ”的意思是“围绕、随侍”。“Evaṃ dehī”的意思是：您要这样布施——就像一个双眼完好的人会被臣民们长久围绕那样，您要布施的是财富，而不是眼睛；因为一旦把眼睛布施出去，那些臣民就不会再随侍您了。巴利

“套上”就是穿进去、装进去。“由恶而更恶”是说，从低劣的人变成更卑劣的人。“到达阎魔之所”是说，他已经到了阎魔执行命令的地方，也就是附增地狱。因为乞求者求什么，施主就该给什么，不该给没求的东西。而这位婆罗门向我求的是眼睛，不是珍珠之类的财物，所以我才说要布施给他。巴利

这时，他们问那位大士：“大王啊，您布施双眼，是希望得到寿命、容貌、快乐、力量等当中的哪一样呢？”那位大士回答说：“我不是为了求得今生的成就或来世的成就才布施的。这正是菩萨们一向修习的古道，也就是所谓的‘布施波罗蜜的圆满’。”因此才这样说——巴利

其中，所谓为了来世，大王，像您这样有智慧的人，怎么会舍弃像帝释天神成就那样现世就能享有的自在，为了来世而布施双眼呢？巴利

我不是为了名声才这样做，也不是为了天界或人间的权势才这样做。此外，这是百千菩萨们为了成佛而修行、所行、所实践、所积累的古道。正是因为这个缘故，我的心才这样唯独乐于布施。巴利

国王这样说完，让大臣们明白之后，就命令尸婆迦医生：“来，尸婆迦，赶快把我的两只眼睛挖出来，布施给这位婆罗门，放在他手里。”因此才这样说：巴利

第63偈颂巴利

64第64颂巴利

在这件事上，“起来”的意思是：你要发起精进之力。这是在说：在我布施眼睛这件事上，你要尽到助伴的职责。“别迟延”的意思是：不要拖延。因为这是我长久以来所希求的、极其难得的最殊胜布施时机，如今已经得到，千万不要错过——这就是他的用意。“别颤抖”的意思是：不要由于“我正在挖出国王的眼睛”这一想法的恐惧而颤抖，不要弄得身体发抖。“两眼”就是两只眼睛。“对乞者”是指对我这个乞求者。“拔出后给予”是说：那位医生从国王的眼窝里把两只眼睛都挖出来，然后交到国王手中。巴利

他布施时，并不是先用刀把眼睛挖出来再给。他心想：“像我这样训练有素的医生，在国王的眼睛上动刀，是不合适的。”于是他研磨药物，用药物粉末处理青莲花，让国王嗅闻右眼，眼睛转动了，苦受生起。他又处理了一次，再让国王嗅闻，眼睛从眼窝里脱出，更强烈的苦受生起。第三次，他用更强烈的药力处理后，再凑近让国王嗅闻，眼睛因药力而旋转，从眼窝里脱出，悬挂在筋腱上，极剧烈的苦受生起，鲜血流出，连身上穿的衣服也被血浸湿了。后宫的妃嫔和大臣们扑倒在国王脚下，放声悲叹：“陛下，不要布施眼睛！陛下，不要布施眼睛！”巴利

国王忍着疼痛，对医生说：“孩子，别磨蹭了。”医生回答：“好的，陛下。”他用左手按住国王的眼睛，右手拿起刀，割断眼筋，取出眼睛，放在菩萨的手上。菩萨用左眼看着那只右眼，虽然被布施的喜悦压过，但仍在感受着痛苦，他喊道：“来，婆罗门！”把婆罗门叫过来后，把眼睛布施给他，说道：“比起我这只眼睛，圆满具足一切的眼——一切智眼，比它可爱百倍、千倍、十万倍。愿我这次布施眼睛的功德，能成为我证得那一切智眼的助缘。”婆罗门拿起那只眼睛，安进自己的眼眶里。凭借菩萨的威德力，那只眼睛在他眼眶中就像一朵盛开的青莲花一样显现出来。菩萨用左眼看到婆罗门那只眼睛，心想：“啊，我这眼睛布施得太好了！”内心涌起的喜悦遍满全身，没有一丝间隙，于是又把另一只眼睛也布施了出去。帝释天神也照样做了一遍，然后走出王宫，在众人注视之下离开都城，回到天界去了。巴利

国王的眼睛没过多久就不再是空洞的眼窝，新长出的肉团像毛毯球一样鼓起来，把眼眶填满，变得像彩绘的画像一样，痛受也断了。那时，大士在王宫里住了几天，心想：“一个瞎子要王位有什么用？”于是把王位交给大臣们，打算去园林出家，修行沙门之法。他把这件事告诉大臣们，说：“让一个人在我身边，负责给我洗脸漱口等事；在我大小便的地方，也给我系上绳子。”说完，他乘轿子前去，在池塘边的王座上坐下。大臣们礼敬之后便退下了。菩萨也忆念起自己的布施。就在那一刻，帝释天神的座位发热了。帝释天神看到后，心想：“我要给大王一个恩典，让他的眼睛恢复如常。”于是来到菩萨身边，故意发出脚步声。大士问道：“是谁？”巴利

说完之后，他……巴利

听到这话，帝释天神就对他说：“尸毗王，你到底是想死才觉得死好，还是因为失明？”国王回答：“是因为失明，尊者。”帝释天神说：“大王，布施并不只是为了来世的利益才做的，它也能成为现世利益的助缘。所以，你就依靠自己布施所修的福德来作真实语吧，凭那份福德的力量，你的眼睛就会生出来。”听到这话，国王说：“既然如此，我确实好好地做过大布施。”说完，他就开始作真实语……巴利

他说。巴利

在这里，凡是来向我乞求的人，即使在他们当中，有人嘴里说出“请把某某东西给我”这样的话来向我乞求，这个人也是我心里所喜爱的。所谓“凭此”，意思是：如果一切乞求者都确实是我所喜爱的，那么我所说的就是真话；凭这真实语，愿我的一只眼睛生起，让它生起。巴利

他话音刚落，第一只眼就立刻生起了。为了让第二只眼也生起，他接着说道——巴利

他说。巴利

在这里，“yaṃ maṃ”就是“yo maṃ”（那个“我”）。“so”指那位乞求眼睛的婆罗门。“āgā”意思是“来了”。“vanibbato”指“正在乞求的人”。“maṃ āvisī”的意思是：把双眼布施给婆罗门之后，即使在黑暗中也完全不把那样的感受当回事，反而这样省察——“啊，我的布施真是苏定那！”——于是更强的、更殊胜的喜进入了我。而“somanassañcanappaka”指无量的悦意生起。“etena”的意思是：如果那时我确实生起了无量的喜与悦意，那么我所说的这句话就是真实的；凭这真实语，愿我的第二只眼也生出来。巴利

就在那一刹那，第二只眼也生了出来。不过，他这两只眼既不是天生的肉眼，也不是天眼。因为布施给帝释婆罗门的眼睛，已经不可能再恢复成普通肉眼；而眼根已经损坏的人，也不可能生起天眼。但按照前面所说的道理，由于他对自己布施的喜悦——无论初、中、后都没有颠倒——以喜悦遍满之力而生起的这些眼，被称为“谛波罗蜜眼”。因此说：巴利

6565.巴利

在这里，dadamānassa 是指为了布施眼睛、正被医生挖出眼睛的人；dentassa 是指把挖出来的眼睛放到帝释天神所化婆罗门手中的人；dinnadānassa 是指已经完成了眼睛布施的人；cittassa aññathā 是指布施之心发生了变化；bodhiyāyeva kāraṇā 的意思是，那也只是为了成就一切知智的因。巴利

6666. 正是因为一切知智极其难得，我才做了这样极其难行的事，并不是因为讨厌眼睛，也不是因为厌恶自己的身体。为了说明这一点，他说出了结尾的偈颂“na me dessā”。其中，“attā na me na dessiyo”里的第一个“na”只是语气助词。意思是：我不该对自己生气，不该厌恶自己。也有读作“Attānaṃ me na dessiyaṃ”的，意思是：我不厌恶自己，我不该生气，我不该生气，我不应被自己生气。也有读作“Attāpi me na dessiyo”的，意思是：甚至自己也不该被厌恶。“Adāsahan”意思是我布施了。也有读作“Adāsihan”的。巴利

那时，因为菩萨的真实誓言，他的双眼重新长了出来；靠着帝释天神的威力，所有王室随从全都聚集到了一起。这时，帝释天神站在众人中间的虚空中，巴利

他用这些偈颂赞叹之后，就回到了天界。菩萨则被大众围绕，受到盛大的恭敬，进入城中，在宫门前布置好的大帐幕里，坐在张着白伞的王座上，为那些因菩萨重获视力而满心欢喜踊跃、前来观看的城市居民、乡村民众和王室眷属说法：巴利

他说了这些偈颂。其中，“依法而说”，大王，意思是这些偈颂是依真实法理、依其本性而说的。“天眼”指具足天威神力的眼。“显现”就是显现出来。“穿墙”指墙的另一边。“透岩”指岩石的另一边。“越过”指跨越过去。意思是，让它们享受到周围十方一百由旬范围内的色相显现，使之顺利。巴利

“这里是谁？”就是问“此处有谁？”。“即使殊胜”是说即使是最上等的。“没有比布施更殊胜的”是说，从布施的分量来看，再没有别的什么更殊胜了。“在此活命”指在这个有生命的世界里。也有人读作“在此世间活着”，意思是说在此世间活着的众生。“非人”指我获得的天眼。由于这个原因，应当知道“除了布施之外，没有更殊胜的”。“见此已”就是见到我所获得的这个天眼之后。巴利

就这样，他用这四首偈颂，不仅在那一个时刻，还在每半个月的布萨日聚集大众，为他们说法。大众听了之后，修布施等福德，成为趣向天界者。巴利

那时，那位医生就是阿难尊者，帝释天神就是阿那律尊者，其余的随从都是佛陀的弟子众，而尸毗王就是世间怙主佛陀。巴利

他的诸波罗蜜，在这里也应当依照前面所说的方式，按各自相应的类别来确定。同样，他日复一日地行持无量的大布施，从来没有哪种外在的布施物是他过去不曾施过的；即使这样，他心里仍不满足，心想：我怎样才能把自身内在的东西布施出去呢？什么时候才会有人来向我乞求内在的布施物呢？如果有人来乞求我心脏的肉，我就用小刀把它取出来给他，就像从清澈的水中取出一朵带茎的莲花一样，把那滴着血滴的心脏取出来给他。如果有人来乞求我身上的肉，我就把身上的肉割下来给他，就像用刮刀剥取棕榈糖的薄片一样。如果有人来乞求我的血，我就用剑刺穿身体，或者投身到榨油机的碾口里，把递过来的容器装满血给他。如果有人对我说：“我家里活计忙不过来，你去给我做奴仆的活。”我就脱掉王者的装束，向他表明“我是你的人”，为他做奴仆的工作。如果有人来乞求我的眼睛，我就把眼睛挖出来给他，就像取出多罗树的树髓一样。只有已经达到不与凡夫共通的殊胜自在境界的大菩萨，才会生起这样独特、崇高、广大的思惟。当他遇到来求取眼睛的人时，即使大臣和随从等人出面阻拦，他也不理会他们的话，而是按照自己心中所想去做，从而体验到极大的喜悦；由于这种喜悦之心的真实不虚，他在帝释天神面前立下真实誓言，由此他的眼睛恢复了正常，而那双眼睛也具足了天界威神力。像这样，应当了知大士功德威力的种种表现。巴利