2. 象王品义注

1第二品第一则中，“kuñjara”（象）就是大象。“Mātuposaka”（奉养母亲者）指照顾失明、年老体衰的母亲的人。“Mahiyā”（在大地上）就是在大地上。“Guṇena”（以功德）指以戒德来说，那时没有谁和我一样。巴利

菩萨那时确实投生在雪山地区的大象族里。他全身纯白，相貌端正，具足相好，是一头大象王，有几十万头大象围绕跟随。可他的母亲却瞎了眼。他把甘甜的水果放到其他大象的鼻子上，让它们送去给母亲。那些大象却不给母亲，自己吃掉了。他留心查问，知道这件事后，心想：“我要离开象群，只亲自奉养母亲。”于是夜里趁其他大象不知道，带着母亲离开，到了旃陀罗那山脚下，把母亲安顿在一个靠近莲池的山洞里，然后照顾她。巴利

2-3一位林行者在那片大林里漫游，他在林中看见了我，随后就向波罗奈的国王禀报了我。巴利

那人确实在林中迷了路，辨不清方向，就大声哭喊起来。菩萨听到他的声音，心想：“这个人无依无靠，我既然在这里，却让他死在这地方，实在不应该。”于是走到他跟前，看见他吓得正在逃跑，就问：“喂，男子，有我在，你不会有什么危险，别跑。你为什么一边哭喊一边到处乱走？”那人回答说：“主人，我迷了路，到今天已经七天了。”菩萨说：“喂，男子，别怕，我会把你带回人走的路上。”说完就让他坐在自己背上，把他从森林里带出来，然后转身回去了。那个恶人却一边走一边记下树木和山岭做标记，心想“我要进城报告国王”，就离开森林，去了波罗奈。那时，国王的吉祥象死了。这个人便去见国王，把自己亲眼见到那位大人的事报告了国王。因此才说：“大王，有一头与您相配的大象住在山林里”等等。巴利

在这里，“与您相配的”是指适合做您的坐骑。“不需要它的……壕沟”的意思是：为了捉住它、截断它逃跑的路，不需要在四周挖出壕沟，也不需要借助母象的耳窝遮蔽自己后抛出套索去套它，也不需要设置叫作“牢桩”的系绳柱，也不需要那种一旦进去就哪里也去不了的伪装陷阱或坑穴。“与捉拿同时”，就是在被捉住的那一刻。“会来”，就是它会前来。巴利

国王把他当作引路的人，进入森林后，派驯象师带着随从去传令：把这人说的那头象王牵来。驯象师就和他一起前去，看见菩萨正走进莲池里吃东西。因此说：巴利

4第四首偈颂巴利

第5偈颂巴利

其中，善巧的驯象师指在捆缚大象等技法上很在行的驯象师。受过良好训练的，指通过彻底掌握驯象之术而得到良好训练。巴利

6他了解了我的戒德，知道“这头良种象很优秀，不愚钝，不暴躁，品性也不混杂”。他是怎么知道的呢？他仔细察看我的相貌特征——这位精通驯象技艺的人从各方面观察了我的相貌特征，然后说“来，孩子”，就抓住了我的鼻子。巴利

7菩萨看见驯象师后，心想：“这种恐惧是从这个人身上生起的。不过我有大力量，能摧毁上千头大象，也有能力发怒消灭整个国家的军队和车乘。但如果我发怒，我的戒就会破。所以，即使被刀矛砍刺，我也绝不发怒。”他这样下定决心后，低下头，一动不动地站着。因此世尊说：“那时我本有的、与身体俱来的力量……”等等。巴利

在这里，“本性”是指本性具足。“与身俱来”是指随身体而来的身力，而不是指被称为方便善巧的智力，这是要表达的意思。“今日千象”是指在今天，众多千头象聚集在一起。“以力相等相似”是指与它们的身力完全相等、相似，而不是仅仅在比喻上相似。因为那时菩萨就出生在吉祥象族之中。巴利

8如果我对那些来抓我的人发怒，我就有能力摧毁他们的性命。不只是他们，就连从那个王国前来的所有人，我也能把整个王国都打碎，碾成粉末。巴利

9而且，我因守护戒律：我虽有这样的能力，却由于安住于自身的护戒与戒的防护，就像被绑住一样受到守护。我不令心变异：戒的变异，即对众生施加打击等做法，我不在心中去做，对此我连心都不生起。即使见到他们把我丢到系象柱那里，我也不令心变异。为什么呢？因为要圆满戒巴拉密：在这样的情况下，我的戒不被破坏，我不久便能圆满戒巴拉密；所以，为了圆满戒巴拉密，我不令心对那种变异生起。巴利

10在“如果你对我……”这首偈颂里，也是通过守护戒律、令戒坚固，来显示他安住于戒的决心。其中，“砍劈”是指破坏。“由于害怕我的戒破损”，意思是由于害怕我的戒行被破坏。巴利

菩萨这样想好之后，象师见菩萨安住不动，便下到莲花池里，看到菩萨相貌圆满，就说：“来吧，孩子！”用像银链一样的象鼻把他牵了出来，在第七天到达波罗奈。还在路上时，他就派人送信给国王。国王下令装饰城市。象师把菩萨带到已经涂好香料、装饰妥当的象棚，用彩幔围起来，然后禀告国王。国王带着各种上等美食前来，送给菩萨。菩萨心想：“没有母亲在，我不接受食物。”所以不肯取食。即使被再三请求，他也不接受——巴利

他说了这话。国王听了以后——巴利

这话说完时，今天已是第七天——这一位口中说着“我母亲没得到食物”，自己也没有取食。因此——巴利

这里，“可怜的人”就是指孤苦无依的人。“用脚踢到树桩”：她因为双目失明，又承受着与儿子分离的痛苦，一边哀哭一边到处乱走，脚就踢在了树桩上。“朝向凶暴山”：意思是面朝那座叫凶暴山的山，在山脚下徘徊游走。至于“他走向那座山”：那头象王从束缚中解脱后，稍微休息了一会儿，用十王法偈颂为国王说法，又劝诫说“大王，不要放逸”，在众人以香、花等供养中出了城，就在当天与母亲相见，把一切都告诉了她。母亲满心欢喜地说——巴利

他为国王作了随喜。国王对菩萨的功德生起净信，在莲池不远处建了一座村庄，并为菩萨和他的母亲安排了固定的供养。后来母亲去世，菩萨妥善处理了她的遗体，就去了名叫库兰达卡的精舍。在那个地方，曾有五百位仙人从雪山下来居住。国王把那项供养转给了他们，又让人造了一尊和菩萨容貌相同的石像，举行了盛大的供养。赡部洲的居民每年聚集一次，举行名为“象节”的庆典。巴利

那时，国王是阿难，母象是摩诃摩耶，猎人是提婆达多，而那奉养母亲的象王就是世尊。巴利

在这里，布施巴拉密等也应该按照各自的情况加以确定。不过，戒巴拉密特别殊胜，所以这段开示就以它为中心。同样地，即使投生在畜生道中，菩萨也这样作意：“母亲对儿子有许许多多的帮助，所以智者才制定了奉养母亲这一准则。”母亲曾是他的梵天、前生天、前生师、应供者等；这一点连一切知佛也赞叹。他依照这一事实，对母亲生起尊重之心。他是数千头象的统领，有大威力，是象群之主，受群象追随，却不把独居的障碍放在眼里，舍弃象群独自而住，心想“我要恭敬这位对我有恩的福田”，于是奉养母亲；看见迷路的人，出于悲悯把他带走，送到有人烟的地方；又忍受那人所犯的过错；对于以驯象师为首、前来捆绑自己的人，他虽然有能力反抗，却想：“只要稍加恐吓，也会对他们造成伤害，而且我的戒也会因此出现破损等过失。”于是不那么做，反而像已被调伏、可以乘骑的象一样，安然地让人接近捕捉；“没有母亲，我什么也不吃”，就这样七天不进食；也不生起“我因此被捉住了”的念头，而是以慈心遍满国王；又以种种方式为国王说法等等。这里应当阐明这位大士的功德威力。因此才说：“这些大圣者们如此稀有、不可思议……随法而行。”巴利

1111. 第二则里的“Bhūridatta”（具地慧）意思是“拥有如大地般广大智慧的达多”。“Datta”（达多）是那时菩萨的父母给他取的名字。这位菩萨在龙界、广目天王界和三十三天界，只要有问题出现，他都能正确裁决。有一天，广目天王和龙众一起前往三十三天城，围坐在帝释天神身边，众天神中间出现了一个问题。没有人能解说它。得到帝释天神允许后，菩萨登上最胜的结跏趺座，由这位大士亲自解说。于是天王用天香花供养他，说：“达多，你具备了如同大地般广大的智慧，从今以后，你就叫‘Bhūridatta’（具地慧）。”
“Bhūrī”确实是大地的名称。因此，这位大士因为拥有被称为“bhūrī”的广大智慧，又乐于真实之义，所以被称为“Bhūridatta”。又因为他具足极大的龙神通，所以也是大神力者。巴利

在过去，就在这一劫里，波罗奈国王的儿子被父王赶出了自己的国家，住在树林中，和一位龙族少女一起生活。因为两人同居，生了两个孩子——一个儿子和一个女儿。他们给儿子取名叫“沙伽罗梵达多”，给女儿取名叫“海生”。后来，父亲去世之后，这个儿子就去了波罗奈城，统治了王国。那时，有一位名叫持国的龙王，在五百由旬大的龙界里统领龙族。有一只名叫心髻的乌龟，说了一句不实的话骗他：“波罗奈国王想把女儿嫁给你，那位名叫海生的公主长得美丽动人，让人看了就欢喜。”持国龙王听了这话，就派了四个龙族青年去逼婚。那位国王本来不愿意把女儿嫁出去，他们就用龙的恐怖来吓唬他。国王被吓得只好说“我给”。持国龙王于是送了一份厚礼，靠着自己强大的龙神通，带着庞大的随从队伍，把国王的女儿接到了龙界，立她做第一王后。巴利

她后来依靠持国龙王，生了四个儿子：苏达萨那、达多、具福、阿利塔。其中达多就是菩萨，因为按照前面所说的那样，帝释天神心生欢喜，给他取名为“Bhūridatto”，所以他就以“Bhūridatto”这个名字为人所知。后来，他们的父亲把国土分给每人各一百由旬。他们享有极大的荣耀，每一位都有一万六千位龙女围绕。父亲自己也只拥有一百由旬的国土。三个儿子每个月来探望父母一次，而菩萨则是每半个月来一次。巴利

有一天，他和广目大王一起去帝释天神那里侍奉，看到了韦阇延多宫殿、善法天会堂、昼度树、黄色毛毯石座，还有天女围绕的帝释天神的种种富贵气象，心里想：“光是这些，身为龙身就已经这么难得到了，更何况正自觉呢？”于是他厌恶龙身，又想：“我要回龙界去，住伍波萨他，只持戒。那会成为令菩提成熟之法，也会成为将来投生到天界的因。”回到龙界后，他对父母说：“母亲父亲，我要行伍波萨他。”父母劝他说：“就在这里行伍波萨他吧，龙出去外面会有大危险。”他照做了一次，结果被龙女们骚扰。第二次，他没有告诉父母，叫来自己的妻子说：“贤妻，我要去人间。耶牟那河边有一棵大榕树，离那儿不远的蚁垤顶上，我把身体盘起来，决意受持具足四支的伍波萨他，然后躺下来行伍波萨他。”于是他从龙界出来，就这样做了。因此经中说：“我曾和广目大王一起前往天界……”等等。巴利

在那里，所谓“与广目大王一起”，就是和名叫广目、身为龙族首领的大王一起。“天界”指三十三天天界。“我曾前往”就是：我去了，我走近了。巴利

12这里说的“那里”，是指那个天界。“我看见了你”里的“tu”只是个语气虚词。“完全具足安乐”，是指彻底、完全地跟快乐结合在一起。世尊确实这样说过：“比丘们，有叫做六触处天的天界。比丘们，那些天界有多快乐，实在很难用言语说尽。”（《中部》3.255）“为了前往那个天界”，是指为了以投生到那个天界的方式而去。“戒行”，是指以戒为内容的行持。或者，“戒行”是指伍波萨他戒，以及像“要皮的人就把我的皮拿去吧”这样，发愿舍施自己身体一部分的行持。巴利

13身体的事务，就是洗脸等对身体本身的打理。吃了只是为了维持下去，意思是取用仅够让身体存续、不让诸根有所贪著的食物。于四支，就是四个部分。决意，就是下定决心。我卧，就是我躺下休息。巴利

14“以皮”等语，是在说明这四种成分。其中，皮和表皮算一种成分，其余三种各算一种。这里因为提到了“肉”，所以应当知道血也已经被包括在内了。“以这些”就是用这些东西的意思。“任他取去”是说：谁需要用这些皮等东西，这就是我给他的。“他尽可取去一切”是说：他这样表达了对自己的身体毫无留恋、完全布施的心。巴利

大士就这样按照这个规矩，每半个月做一次伍波萨他，漫长的岁月过去了。时光流转，有一天，一个尼沙陀婆罗门带着自己的儿子，名叫索玛达达，来到那个地方。在曙光初现的时候，他看见大士被龙女们围绕着，就走近前去。就在那一刻，龙女们沉入大地，直接回到了龙宫。婆罗门问大士：“朋友，你到底是谁？是天人、夜叉，还是龙？”大士如实表明了自己的身份，心想：如果这个人从这里离开，或者把我住在这里的事向大众公开，就可能妨碍我的伍波萨他安居。不如我带他去龙宫，让他享受殊胜的福报。这样他就会在那里欢喜地住下来，我的伍波萨他也能长久地做下去。于是大士对他说：“婆罗门，我要让你看到大威势又可爱的龙宫。来，我们一起去吧。”婆罗门说：“朋友，我有个儿子，等他来了我再走。”大士说：“去吧，婆罗门，把儿子带来。”婆罗门回去后，把这件事告诉儿子，就带着他来了。大士带着他们两人，以自己的神通把他们带到龙宫。在那里，他们现出了天身。接着，大士赐给他们天界的福报，每人配了四百名龙女。他们享受了极其殊胜的福报。巴利

菩萨也不放逸，照样做伍波萨他的功课。每半个月，他就去侍奉父母，为他们说法；然后到那位婆罗门那里问候身体是否安康，并对他说：“你有什么需要，就告诉我。”又对他说：“不要厌烦，安心住着吧。”和索玛达达互相问候之后，就回自己的住处去了。婆罗门在那里住了一年，因为福报浅薄而心生厌倦，就带着不愿离开的儿子去向菩萨辞行。菩萨要送给他许多财物，还有能满一切愿望的摩尼宝珠，但他因为没福气，什么都不肯接受，说：“我要到人间去出家。”菩萨就吩咐龙族青年，把他们父子俩送到了人间。他们两人脱下天界的饰物和天衣，下到一个池塘里沐浴。就在那一刻，那些天饰和天衣都消失了，回到了龙宫。于是，他们原先穿的那身粪扫衣又披到了身上。他们拿起弓、箭和矛，走进森林里猎杀鹿，又像从前那样维持生活。巴利

那时，有一位苦行者把从金翅鸟王那里得来的阿兰般那咒，连同与这咒相配的药草和咒术施用方法，传给了服侍他的一位婆罗门。那婆罗门心想：“我已经得到谋生的门路了。”住了几天后，他辞别苦行者离开，一路逐渐来到耶牟那河边，此后便沿着大路前行，边走边诵念那咒语。当时，菩萨住处的一些龙女侍从，拿着那颗能满一切所愿的宝珠，来到耶牟那河边的沙堆顶上放下，借着宝珠的光辉在夜里嬉戏。天亮时，她们听到那婆罗门的咒语声，以为是金翅鸟，吓得惊恐万分，顾不上拿宝珠，就沉入地下，回到龙宫去了。巴利

婆罗门拿起那颗宝珠就走了。就在那时，那个猎人婆罗门正和儿子一同前往森林猎鹿，他看见对方手里的宝珠，认出这是富利达多能满一切所愿的宝珠，便想得到它，于是上前和他攀谈。他看出对方是持咒之人，就说道：如果你把这颗宝珠给我，我就让你看见有大神力的龙；你抓住它之后，游走于村落、集镇和王都之间，就能得到许多财富。对方说：那你就先让我看到，然后再拿走吧。于是猎人婆罗门带着他，来到菩萨修伍波萨他的地方。菩萨正在蚁丘顶上盘身而卧，猎人就站在不远处，伸出手臂指给他看。巴利

大士看见那个猎人，心想：这个人一定会来障碍我的伍波萨他。就算我曾带他回龙宫，把他安置在极大的富贵中，他也不愿意；后来他想自己离开时，把我给的宝珠给他，他也不肯要。现在他却带着捕蛇人来了。如果我对他这个背弃朋友的人生气，我的戒就会破损。可是我从一开始就已经立下了具备四支的伍波萨他，那就让它照我所立的那样保持吧。不管阿兰般那砍我或不砍，我都不会对他生气。这样想完之后，他闭上眼睛，以决意巴拉密作为先行，把头放进盘卷的身体中间，一动不动地躺着。猎人婆罗门也说：喂，阿兰般那，抓住这条龙，把宝珠给我。阿兰般那看见龙后很欢喜，根本没把宝珠当回事，说：婆罗门，拿去吧。就把宝珠扔到他手里。宝珠从他手中滑落，刚一落地就钻进地里，直接回到龙宫去了。猎人婆罗门既失去了宝珠，又失去了与富利达多的友谊，毫无依靠地离开了。巴利

15阿兰般那也用具有大威力的药物涂抹自己的身体，吃了一点，把唾沫涂在自己身上，一边念着天咒，一边走近菩萨，抓住他的尾巴往外拖，又紧紧抓住他的头，掰开他的嘴，嚼碎药物后，连药带唾沫一起灌进他嘴里。菩萨本性清净，因为害怕破戒，没有发怒，也没有睁开眼睛。于是阿兰般那凭借药物和咒语的力量，抓住他的尾巴把他倒过来摇晃，逼他吐出吃下去的东西，让他直直地躺在地上，像捣扁豆一样用双手使劲揉搓。菩萨的骨头仿佛都被碾成了粉末。巴利

他又抓住菩萨的尾巴，像捶打布匹一样捶打。菩萨虽然承受着这样的痛苦，却始终没有发怒，反而只是忆念自己的戒行。就这样，他把菩萨折磨得虚弱无力，然后用藤条编了一个笼子，把菩萨塞了进去。可是菩萨的身体太大，塞不进去。他就用脚后跟猛踢，硬把菩萨塞进去，然后提起笼子，来到一个村庄，放在村子中央，大声喊道：想来看龙蛇跳舞的人，都来看吧！全村的人都聚集过来。这时，阿兰般那说：出来吧，大龙！菩萨心想：今天我应该以取悦大众而嬉戏表演，这样阿兰般那得到许多财物，心生欢喜，将会放了我。他让我做什么，我就做什么。巴利

这时，他从笼子里出来时，那人说：“变大！”他就变大了。那人又说：“变小、圆盘形、无冠、一冠、二冠，直到千冠；高、低、现全身、隐全身、现半身；青、黄、红、白、茜红；喷烟、喷火焰、喷水！”每吩咐一种形态，他就变化出那种形态，表演舞蹈。人们看到后，心中生起稀有惊奇之感，布施了许多金银、衣物、装饰品等。就这样，他在那个村子里得到了大约十万的财物。他当初抓住菩萨时曾说过：“得到一千就放了你。”可是得到这些财物后，他因为贪财，心想：“在一个小村子里我就得了这么多财物，到了城里想必能得到更多。”于是不肯放他走。巴利

他在那个村子里安顿好家业，让人做了一只宝箧，把菩萨放进去，然后登上舒适的车乘，带着大批随从，在村邑、集镇和王都各处让菩萨表演，最后到了波罗奈。他给龙王喂蜜拌炒米，又给松散的炒谷粉。龙王因为害怕不被放走，就不肯进食。尽管它不吃，那人还是以四个城门为首，在城中各处让龙王表演了将近一个月。因此才有偈颂说“被忘恩者告知……”等等。巴利

这里，“被指示了地点”是说：那个人先指明了这条龙所在的位置——“它躺在某棵榕树旁的蚁垤顶上”，把地点这样指明之后，才说了这句话。“被忘恩者”——意思是那个猎人婆罗门，他不知道自己受过别人的恩惠，还背叛朋友。“阿兰般那”——那个捕蛇婆罗门因为念诵阿兰般那明咒，所以得到了“阿兰般那”这个名字。“捉住了我”——就是抓住了我。“到处让我表演”——就是为了自己谋生，在乡村、城镇、王都等各处让我表演。巴利

1717. “比草还轻，对我来说”——意思是：连舍弃自己的生命，也变得比丢弃一根草茎还轻，这样现起于我。接着用“就像大地翻转一样”来说明：违犯戒律却像把厚达二十四万由旬的大地翻转过来一样，甚至比那还要沉重地现起于我。巴利

18我在数百次、无数次投生中，从来没有间断过持戒，原因就是为了不犯戒。我可以舍弃自己的生命，也有能力舍弃生命，但绝不会破戒。对于已经受持的戒，我连一条也不愿破坏，不愿毁掉。即使是为了四洲，也就是以转轮王的荣耀作为理由，也不会破戒——这里是在说明这个意思。巴利

19现在，为了说明这样一件事——他当时是为了什么，即使舍弃自己的性命，也要守护戒；并且正因为这样护戒，对那些专门害人的猎人、阿兰般那和婆罗门，心中始终没有生起变异——所以才说出结尾偈颂“再有……”等。那首偈颂的意义，和前面所说的完全一样。巴利

大士落入捕蛇人手中时，他的母亲做了噩梦，又见不到儿子，忧愁把她压垮了。那时，她的长子苏达萨那听说了这件事，就派富乐去：“你到雪山去，在五条大河和七个大湖中寻找富利达多，找到后回来。”又派迦那利塔去：“你到天界去，如果富利达多是被想听法的天人们带到那里，你就把他带回来。”他自己则想：“我到人间去找。”于是化作苦行者的模样，从龙宫出来。他有个同父异母的妹妹名叫火面，对菩萨爱恋极深，一路跟着他。他把妹妹变成一只小青蛙，放在发髻里，从菩萨举行伍波萨他的地方起，到处寻找，辗转来到波罗奈，到了王宫门口。那时，阿兰般那正在王宫庭院的大众中间，打开篮子，为了给国王表演富利达多，发出指令：“来吧，大龙！”巴利

大士把头从篮子里伸出来张望，看见大哥，就从篮子里出来，朝他走过去。围观的人群吓坏了，纷纷往后退。他走到大哥面前行礼，然后转身又钻回篮子里。阿兰般那以为“这个苦行僧是被那条龙咬了”，就说：“别怕，别怕！”苏达萨那心想：“这条龙能把我怎么样？像我这样的捕蛇高手，世上找不出第二个。”于是就跟阿兰般那争辩起来，说：“你抓到这条龙就得意洋洋，我若愿意，用这只青蛙就能把那龙除掉。”他叫来妹妹，伸出手。妹妹听到他的声音，从发髻里发出三声蛙鸣，然后钻出来，跳到他的肩膀上，再一跃而起，在他手掌上滴了三滴毒液，又钻回他的发髻里。巴利

苏达萨那把那滴毒液展示出来，说道：“这滴毒液要是落到地上，所有药草、树木、藤蔓都会死光；要是扔到空中，天七年不下雨；要是掉进水里，水里所有活物都会死。”为了让国王相信，他叫人挖了三个坑：一个装满各种药，第二个装满牛粪，第三个装满天界药，然后把毒液放进中间的坑里。就在那一瞬间，毒液冒烟起火，火焰窜出来，烧到牛粪坑；从那里又起火，烧到装满天界药的坑，把天界药烧光后才熄灭。阿兰般那站在离坑不远的地方，热气扑到他身上，把他的皮肉都剥开了，他因此得了白癞病。他又怕又惊，连说了三遍：“我要把龙王放了！”菩萨听到这话，从宝篮里出来，化现出周身具足一切庄严的身体，以天神般的威仪站着。苏达萨那和火面也同样站着。巴利

于是苏达萨那向国王说明自己是他的外甥。国王听了以后，拥抱他们，亲吻他们的头顶，带他们进入后宫，给予隆重的恭敬与礼遇，并与富利达多亲切交谈，问道：“孩子，你有这么大的神通力，阿兰般那怎么能捉住你呢？”富利达多便详细讲述了一切，然后向舅舅说法：“大王，国王就应该按这样的方式来治理国家。”接着苏达萨那说：“舅舅，我母亲见不到富利达多，心里很难过，我们不能再在这里耽搁了。”于是向舅舅告辞，和富利达多、火面一起回到了龙宫。巴利

那时，大士正病卧在床。众多龙众前来探病；迦那利塔赞叹吠陀、祭祀与婆罗门，开口陈说时，大士驳倒了那套说法，又以种种方式为龙众讲法，使他们不论在戒行还是见解上都稳稳站住了脚。此后，大士终身持戒，履行伍波萨他仪式，命终之后投生到了天界。巴利

那时，父母都是大王族姓出身。猎师婆罗门就是提婆达多，索玛达达就是阿难，火面就是莲华色，苏达萨那就是舍利弗，富乐就是大目犍连，迦那利塔就是苏那卡达，富利达多就是世间主。巴利

在他这里，其余的巴拉密也应当依照前面所说的方法来确定。在这里也一样，他住在自己那方圆一百由旬的龙宫里，有一万六千名龙女像天女一样围绕服侍他，享受着几乎等同于天界福报的龙界自在，但他并没有生起自在的骄慢。他每半个月都去侍奉父母，在家族中尊敬长辈。面对整个龙众、四大王天众和三十三天众各自提出的问题，他在各大众中间，凭自己锐利的智慧之剑，当下就斩断一切疑惑，就像一刀切断一束睡莲茎一样，然后为他们说法，让他们的心感到欢喜。他舍弃了上面所说的种种财富享受，不顾自己的身体和性命，受持具足四支的伍波萨他。在那里，因为害怕违背承诺，他去了捕蛇人手里。捕蛇人把掺了毒的唾液滴进他嘴里，抓住他的尾巴拖拽、拉扯，在地上摩擦、踩踏、捶打，如此施加种种残害。即使他正在承受这样的巨大痛苦，他本来只要一生气，看一眼就能把那个捕蛇人烧成灰烬，但他想到戒巴拉密，害怕破戒，所以内心连一点点动摇都没有。他也没有为了“我要让他得到财富”而顺从那个人的心意。后来被用财富赎回后，对那个忘恩负义、背叛朋友的猎师婆罗门，即使对方不持戒，他也不生嗔恨。他破斥了迦那利塔所说的邪见，用种种方式说法，使龙众安住在戒律和正见之中。菩萨的这些功德威力，应当这样加以阐明。因此这样说：“这样希有……法的随法。”巴利

20在第三则（瞻波耶龙王的故事）中说到“瞻波耶”：在鸯伽国和摩揭陀国之间有一条名叫瞻波的河，因为它的底下不远处就是龙宫，所以那里也叫瞻波。出生在那里的龙王，就叫瞻波耶。那时我也是行法之人：在我做瞻波耶龙王的那一世，我同样是奉行正法的人。巴利

菩萨当时投生到瞻波龙宫，成为一位名叫瞻波耶的龙王，有大神通、大威力。他在那里治理龙国，享受着像天王一样富足自在的权势，可是心里想：“我这样处在畜生道里，根本没有机会圆满巴拉密。我何必还要这个畜生身呢？不如持守伍波萨他，从这里解脱后，再好好圆满巴拉密。”从那时起，他就在自己的宫殿里做伍波萨他。那些打扮得漂漂亮亮的龙女们来到他身边。他想：“这会成为我持戒的障碍。”于是离开宫殿，到花园里坐着。可她们还是跟过来。他又想：“在这里我的戒会被染污。我应该离开龙宫，到人间去持守伍波萨他。”从那时起，每逢伍波萨他日，他就离开龙宫，到一座边地村落附近、路边一座蚁冢顶上，把身体布施出去，心想：“需要我皮肉筋骨的人，就来取皮肉筋骨；想把我当蛇来戏弄取乐的人，就来戏弄取乐。”然后他把身体盘起来躺下，在十四日和十五日持守伍波萨他，初一日再回龙宫。他就这样行持伍波萨他，过了很长很长的时间。巴利

这时，名叫善意的正妃对菩萨说道：“大王，您去人间持守伍波萨他，那里充满危险和恐怖。”菩萨听后，站在吉祥莲花池边，向她说明三个预兆：“贤妻，如果有人打我、折磨我，这池水就会变浑浊；如果金翅鸟来抓我，水就会沸腾；如果捕蛇人来抓我，水就会变成血色。”他交代了这三个预兆，决意持守十四日伍波萨他，便离开龙宫，到了那里，躺在蚁冢顶上，以身体的光泽照亮了整座蚁冢。他的身体洁白如银链，头顶红得像红毛线团。他的身体有犁头那么大，而在富利达多龙王那一世，身体则有大腿那么大；在僧诃波罗龙王那一世，身体则有一只多尼舟那么大。巴利

那时，有个波罗奈的年轻人去了塔迦尸喇，学会了捕蛇咒，然后沿着那条路回自己的村子。他看见大士，心想：“我何必空着手回村呢？不如抓住这条龙，带到村庄、集镇和王城去耍弄表演，赚了钱再回去。”于是他采来天药，念动咒语，朝大士走去。从听到咒语的那一刻起，大士就觉得耳朵里像被烧红的铁条捅进去一样，头顶也像被尖锥钻刺一样。他想：“这是谁？”便从盘蜷的蛇身中抬起头来看，发现是个捕蛇人，心里盘算：“我的毒液极其猛烈，如果我发怒，从鼻孔喷出毒气，这人的身体就会像一把灰一样散掉，但那样我的戒行就破了。我不能看他。”于是他闭上眼，把头重新埋回盘蜷的身体中。那个捕蛇的婆罗门嚼了药，念了咒，把唾液吐在大士身上。靠着药和咒的力量，唾液碰到的地方立刻肿起来，就像起了水泡一样。巴利

于是那人抓住大士的尾巴，把他拖出来，让他直直地趴在地上，又用羊脚形叉杖使劲压挤，把他弄得虚弱无力，然后紧紧抓住他的头用力挤压。大士张开了嘴。那人便往他嘴里灌唾液，靠着药力和咒力打碎了他的牙齿。大士满口都是血。大士因为害怕破戒，忍受着这样的痛苦，连睁开眼睛看一眼都没有做。那人心想“我要把这龙王弄得更虚弱”，就从尾巴开始，像要把骨头都碾碎一样揉捏大士的整个身体，施加了所谓的“板缠”，又施加了所谓的“线擦”，再抓住尾巴，施加了所谓的“布打”。大士的整个身体都沾满了血，他忍受着极大的痛苦。巴利

婆罗门知道它已经非常虚弱，就用藤蔓编了一个篓子，把它放进去，带到边境的村子，在大众中间让它表演。不管是青色等各种颜色，还是圆形、方形等各种形状，还是细小、粗大等各种尺寸，婆罗门想要什么，大士就一一变成那样跳舞，甚至能变出一百个头、一千个头。大众心生欢喜，给了很多财物。仅仅一天，他就得到了价值一千迦哈巴那的钱和值一千金的物品。婆罗门一开始想：“得到一千，我就放了它。”可真正得到这些财物后，他又想：“光是在边境村子我就得了这么多财物，要是给国王和大臣们看，那得得到多少啊！”于是他弄来货车和舒适的乘舆，把物品放上货车，自己坐在舒适的乘舆上，心想：“我要带着大批随从，让大士在村落、集镇和王都到处表演，最后在波罗奈优迦谢那王面前表演完再放它走。”然后就出发了。他杀了田鸡给龙王吃，龙王心想：“他会一次又一次因为我而杀害生灵。”于是不肯吃。婆罗门又给它蜜制炒米。龙王也想：“我要是吃了这种东西，就会死在这个篓子里。”所以也不肯吃。巴利

21婆罗门走了一个月，到了波罗奈，在城门口的村子里让菩萨表演，赚了很多钱。国王也把他召来，说：“也给我们表演一下吧。”他说：“萨度，大王，明天十五日，我给你们表演。”国王就让人击鼓巡告：“明天龙王要在王宫广场跳舞，大家都来聚集观看！”第二天，国王让人装饰好王宫广场，把婆罗门召来。婆罗门用宝篮把大士带来，把篮子放在彩饰的垫子上，然后坐下。国王也从宫殿下来，被大众围绕着，坐在王座上。婆罗门把大士从篮子里取出来，让他跳舞。大士就做出婆罗门心里想什么就现什么的姿态。大众欢喜得无法自持，成千上万次挥动衣服。宝雨落在菩萨身上。因此说：“那时我也是法行者”等等。巴利

这里，“那时也”是指：当我作为瞻波龙王的时候，那时也一样。“法行者”是指他只行持十善业道之法，连极微小的一点非法都不做，所以叫法行者。“持伍波萨他”是指为了守护具足八支的圣伍波萨他戒而受持伍波萨他。“在王门玩耍”是指在波罗奈优伽塞那国王的宫门前被带着跳舞。巴利

22他想到什么颜色，那个捕蛇婆罗门就想“愿它变成青色等颜色”。因此说“青或黄、红”。这里“青或”的“或”字表示不确定，是为了偈颂读起来顺口而将长音缩短说成va；这个“或”字涵盖了其余没说到的白色等各种颜色差别，以及圆形等各种形状差别和粗细等各种大小差别。随顺他的心意：就是随顺那个捕蛇人的心意。如其所想：是指以他心中所想的样子出现在观众面前。巴利

23我的神通并不只是能随他心里所想而显现。我还能把陆地变成水，把水变成陆地——我能取大地令成水，取水令成地，我有这样广大的神通。假如我对那个捕蛇人生起嗔怒，在嗔怒生起的那一刹那，我就能把他化为灰烬。巴利

24世尊这样显示了自己当时有能力阻止那些将要生起的不利之事，现在为了说明他当时是出于什么用意才没有去阻止，就说了“如果我能调御其心”等话。巴利

它的意思是：这个捕蛇人极其逼恼我，不知道我的威力。来吧，我就让他看看我的威力。他这样一发怒，哪怕只是我看他一眼，如果我的心能随自己掌控，那他就会像一把谷糠一样被吹散。可是那样的话，我就会从自己所受持的戒上退失。如果真是那样，戒行破损、戒德有亏的我，从燃灯佛十力尊足下开始所希求的最上利益——佛果，就无法成就了。巴利

25就算这个身体破碎吧。这个身体由四大组成，靠米饭和面食长养，它的本性就是无常、要穿衣、要揉擦、会破裂、会消散。就算这个身体破碎、灭亡，就算它就在这里、就在这个地方，像大风吹散的谷糠一样四散开来，我也绝不会破坏戒行。即使身体像糠秕一样被吹散，戒行是成就最高利益的根本，我也绝不会让它破损。他当时这样思惟：对身体和生命不再牵挂，我只求圆满戒的巴拉密。他就是以这样的心忍受了那样的痛苦。巴利

这时，大士落在捕蛇人手里已经整整一个月，这段时间他一直没有吃东西。须摩那心想：“我的丈夫去得太久了，到底出了什么事？”她朝池塘望去，看见水变成了血红色，就知道“他一定是被捕蛇人捉去了”。她从龙宫出来，走到蚁冢附近，看见大士被捉住和受折磨的地方，痛哭哀号，然后去了边境的村子打听。听到事情经过后，她前往波罗奈，来到王宫门前，停在空中哭泣。大士正在跳舞，抬头望向空中看见了她，感到羞愧，便钻进笼子里躺下了。巴利

国王在那时心想：“这到底是怎么回事？”他四处张望，看见她停在半空中，就问：“你是谁？”听说她是龙女之后，国王断定：“毫无疑问，龙王看见她，觉得羞愧，才钻进笼子里。而且，这样展现出来的神通威力，只有龙王才有，捕蛇人不可能有。”于是又问：“这么有大神力的龙王，怎么会落到这个人手里？”他听人说：“这位龙王是依法而行、持戒清净的。他在十四日、十五日守持伍波萨他时，把自己的身体舍在布施之处，躺在大路附近的蚁冢顶上。就在那里，被这个人抓住了。他有成千上万像天女一样的女子，龙宫的富贵享受如同天界一般。他有大神通、大威力，能够翻转整个大地，却只是因为想着‘我的戒会破掉’，就忍受了这样的折磨和痛苦。”国王听了以后，生起强烈的悚惧，立刻给那个婆罗门捕蛇人大量财物、极大的名声和权势，说：“来吧，贤者，把这位龙王放了吧。”于是让他释放了龙王。巴利

大士隐去龙的形象，以年轻婆罗门的模样站着，就像一位天子。须摩那也从空中降下，站在他面前。龙王向国王合掌行礼，请求道：“来吧，大王，请到我的住处去看看。”因此，世尊说道：巴利

于是国王同意了他去龙宫。大士带着国王和随从们到了龙宫，展示了自己的威权与统治力，让他们在那里住了几天，然后命人击鼓宣告：“国王的全体随从，都可以随意拿取金银等财物。”他又用几百辆车给国王送去财宝。他用十种王法教导国王说：“大王，国王应当布施，应当持戒，应当处处安排好如法的保护和防卫。”教导完后就送国王回去了。国王带着极大的荣耀离开龙宫，回到了波罗奈。据说从那时起，赡部洲大地上就有了金银。大士持守戒律，每半月做一次伍波萨他，和随从们一起使天城充满。巴利

那时，捕蛇者是提婆达多，须摩那是罗睺罗的母亲，伍嘎塞那是舍利弗长老，瞻波龙王则是世尊。巴利

在他的情况下，也应视情况判定其余诸巴拉密。至于菩萨的稀有威力，则如前所述。巴利