第五品·童子迦叶长老偈注释

“啊，诸佛！啊，诸法！”这是尊者童子迦叶长老的偈颂。它的由来是什么？这位长老在过去诸佛那里已积集善行，在各处生死中不断累积福德，在莲华上世尊的时代，出生在一个婆罗门家庭，长大后具备了聪慧。不过《增支部注》里说的是“生于族姓之家”。他前往导师那里听法，看到导师把一位比丘安排在“善于即兴说法者”中第一的位置，自己也想要得到那个位置，于是发愿并做与之相应的福德。在迦叶世尊的时代，他修习沙门法，之后只在善趣中流转，到这一佛出世时，在王舍城一位长者的女儿腹中投生。据说，那位女子在还是少女时就想要出家，请求父母却没有得到允许，嫁到夫家后，连自己已经怀孕都不知道，后来讨得丈夫欢心，得到丈夫同意，就在比丘尼中出家了。比丘尼们看到她怀孕的样子，就去问提婆达多。提婆达多说：“她不是沙门尼。”她们又去问十力者。导师把这件事交给优波离尊者处理。尊者把舍卫城的长者家族和近事女毗舍佉叫来，在国王也在场的大众中作出裁决说：“胎是在家时就已经怀上的，出家本身没有过失。”导师称赞尊者说：“这个案子判得好。”巴利

那位比丘尼生下一个儿子，相貌像黄金铸成的佛像。波斯匿王把他养大，给他取名叫“迦叶”。后来，国王把他打扮好，带到导师身边，让他出家。因为他很小的时候就出家了，所以当世尊说“去叫迦叶来，把这果子或嚼食给迦叶”时，有人会问：“哪位迦叶？”世尊就说：“童子迦叶。”他就这样得了这个名字；又因为他是国王养大的儿子，所以即使长大了，大家还是叫他“童子迦叶”。巴利

他从出家那天开始，就一边修观业，一边学习佛陀的教法。后来，有一位和他一起在山顶上修沙门法、证得不来果、往生到净居天的大梵天神，心里想：“我要给他指示观修的入门方法，帮他找到证得道果的途径。”于是准备了十五个问题，来到住在盲林的长老那里，对他说：“你应该拿这些问题去问导师。”说完就走了。长老就拿这些问题去问世尊。世尊为他作了解答。长老按照导师所讲的方法掌握之后，让观修成熟，证得了阿拉汉果。因此，《譬喻》中说：巴利

证得阿拉汉果之后，他因为善于言辞而被导师（佛陀）置于第一的位置。他回顾自己的修行经历，以阐明三宝功德的方式，宣说自己的证悟：巴利

201201.巴利

202第202巴利

在这里，“aho”是表达稀有之义的语气词。“诸佛”指一切知的正觉者，出于恭敬而用复数，意思是：啊，真是稀有，正觉者们！“诸法”指连同教理之法在内的九种出世间法。“啊，我们导师的成就”意思是：啊，我们那位具足十力的导师，他的成就是多么稀有！“在其中”指在这样一位导师的座下，以修梵行而住。所谓“如是之法，弟子也能亲证”，意思是：像这样以极清净的禅定和神通为伴随，能彻底灭尽一切烦恼，寂静、殊胜、无上的法，弟子也能亲自证得。因此，正是这些殊胜功德得以证得的根本原因，使他说出：啊，真是稀有，正觉的世尊们！真是稀有，法的功德！真是稀有，我们导师的成就！他这样表达了对三宝功德的坚定信解。因为只要称扬了法的成就，也就等于称扬了僧伽的善行。巴利

前面已经从共通的角度说明了法的亲证，现在把它转成个人切身的层面来显示，于是说了“于无数劫中”这首偈颂。其中，“于无数”是指超越了计算范围的大劫。“有身”是指五取蕴。因为从究竟意义来说，它们是由真实存在的诸法聚合而成的，所以称为“有身”。“曾存在”的意思是，由于还没有证得还灭的方法，所以未曾离去，一直存在着。“这是它们最后、最终的聚合”：因为这是所有当中最后一个，所以就是最末的。因此，伴随着生死、以五蕴相续为特征的轮回，从今以后不再有新的后有，所以说“不再有后有”，这就是最后生的意思。巴利

“确实年轻的比丘”这首偈颂，是护法长老所说。它的由来是什么？这位长老在过去诸佛在世时就已经积下了善根，在一次次轮回转生中不断积累福德。在见义佛住世的时代，他出生在一个良家，长大后因为某件事走进森林，见到了世尊，心生净信，供养了波罗叉果。凭着这份福业，他在天界和人间辗转受生，直到释迦佛出世、世尊般涅槃之后，转生在阿槃提国的一个婆罗门家庭，得名“护法”。他成年后前往塔迦尸喇学习技艺，在返乡途中，于一座精舍里见到一位长老，在他面前听闻佛法，生起信心，于是出家，修习观禅，使观智增长，最终成为具足六神通的比丘。因此《譬喻》中说：巴利

他证得六神通后，有一天正以等至之乐安度时光，在那座精舍里看见两个沙弥爬到树顶采花，所攀的树枝折断，他们正往下掉。长老以神通力用手接住他们，把他们安然无恙地放到地上，然后为那两个沙弥说法——巴利

203203.巴利

204204.巴利

这里，“yo”是一个不定指代词。“have”是表示强调的助词。“daharo”指年轻。“bhikkhu”（比丘）是因为乞食而得名。“yuñjati”就是精勤、努力。“jāgaro”指具备觉醒之法。“suttesu”指在沉睡的人当中。这段话的意思是：如果一位比丘在年轻时就精勤于佛陀教法中不放逸的修行，修习止观，而不是先想“我以后再慢慢了解”，那么当别人被无明之眠所困、放逸沉睡时，他因为具备信等觉醒之法而保持觉醒。正因如此，他的生命在自利与利他两方面都得以圆满，不会虚度空过。也正因为这样，智者——具备法生慧的比丘——应当忆念佛陀的教法、教导和教诫，即使自己的头顶着火也置之不顾，专心投入，也就是说，他应当在那里精勤努力。他应当具备：信，即依“有业、有业报”等道理而生起的对业与果报的信；因为信是戒的近因，所以还有以信为近依的四遍清净戒；净信，即“世尊是正自觉者，法是善说的，僧团是善修的”这样对三宝生起的净信；以及见法，即与观慧相伴的道慧，以遍知等方式照见四圣谛之法。巴利

“诸根已得寂静”这些偈颂，是尊者梵摩离长老说的。它的来历是怎样的呢？这位长老在过去诸佛那里积攒过善行，在一次次轮回中不断积累有助于解脱的善法。毗婆尸佛在世时，他出生在一个好人家，长大后有一天看见世尊在托钵乞食，心里生起清净的信心，就顶礼世尊，供养了足花。世尊说了随喜的话就离开了。凭着这份福业，他在天界和人间流转，到了现在这尊佛出世的时候，投生在憍萨罗国一个婆罗门家里，取名梵摩离。长大后，因为善根因缘成熟而受到触动，对轮回生起了警醒，依靠善知识的引导，在佛陀的教法中出家，取了适合自己的修行法门，住在森林里修行。由于智慧已经成熟，不久就增长观智，成了具足六种神通的阿拉汉。因此《譬喻》中说：巴利

他证得六通之后，以道之乐与果之乐度日。有一天，他正在那片森林道场中把握、思择那位督导精进的长老为了比丘们而宣说的精勤修行——巴利

第205偈颂巴利

第206偈颂巴利

他说了两首偈颂。巴利

它的意思是：在这片森林住处中安住的比丘们当中，是哪一位比丘——不论他是长老、新学还是中间阶段——诸根以心为第六，已经像被善巧御者驯好的马一样，达到了寂静、调伏、不再被牵动的状态？是哪一位因为断除了九种慢而安住，所以是已断慢者；因为四种漏都不存在，所以是无漏者；因为对可喜等境界达到了如如不动的特质，所以是如如者——连天神都羡慕他，人们也因为他展现出的正确修行等而恭敬地向往他。巴利

在这首偈颂里，前半问的是证得不来道。因为不来者已经断了欲贪和瞋恚，所以他的诸根已经达到寂静、不受扰动。后半说的是证得阿拉汉道，因为阿拉汉被称为已断慢者、无漏者、如是者。巴利

这时，具寿梵摩离回应了精进摄持者所说的那首偈颂——“谁的诸根”。为了结合自身来说明其中的含义，他又用第二首偈颂“我的诸根”等作了回答。其中，“我的诸根”就是指我的眼等诸根。其余部分和前面所说的一样。巴利

“皮肤恶、心善妙”是具寿摩伽罗阇长老的偈颂。它的缘起是怎样的呢？这位长老在过去诸佛那里也积集了善根。在莲华上佛世尊的时代，他出生在一个良家，长大后，有一天在导师面前听法，看见世尊把一位穿着粗劣袈裟的比丘列为粗衣行者的首位，就心生向往，发愿要得到那个位置。此后他在一次次投生中修积福德。到了见义佛世尊的时代，他出生在婆罗门家，精通婆罗门的各种学问和技艺，并教导婆罗门青年这些学问技艺。有一天，他看见见义佛世尊被比丘僧团围绕而行，心生净信，以五处着地的方式顶礼，把合掌举到头顶，用“凡有色身的众生”等六首偈颂赞叹，然后盛满一器蜂蜜献上。世尊接受了蜂蜜，并作了随喜开示。巴利

他凭着这份善业，在天界和人间流转。到了迦叶世尊的时代，他做了担薪王的大臣。国王派他带一千人去迎请世尊，他到了世尊跟前，听法就生起了信心，于是出家，修了两万年的沙门法。从那里命终之后，在整整一佛的间隔期间，他都只在善趣里转生。到了现在这尊佛出世的时候，他出生在一个婆罗门家庭，取名摩伽罗阇，在婆和利婆罗门门下学成了技艺。后来他生起了悚惧和厌离，就出家做了苦行者，带着一千个苦行同伴，和阿耆多等人一起被派到世尊跟前。他在这些人中排第十五，向佛陀提问，问题解答完毕时，就证得了阿拉汉果。因此《譬喻》里这样说（apa. thera 1.4.64-83）——巴利

证得阿拉汉果之后，他穿着粪扫衣。这粪扫衣特别具有三种粗劣：裁割粗劣、线粗劣、染色粗劣。因此，导师把他列为持粗劣衣者中的第一。后来，由于过去业力和未作护理的缘故，长老身上生起了疥疮、疮疱等病，并且越来越严重。他想：“坐卧处会被弄脏。”于是即使在冬季，也在摩揭陀国的田地上铺上稻草垫躺着。有一天，他前去拜见导师，顶礼之后坐在一边。导师以亲切问候的方式，用第一首偈颂问道：“皮肤恶……”等等。巴利

207207. 其中，“皮肤恶劣”是指因为癣、疥、疮等导致皮肤破裂，所以是皮肤下劣、皮肤败坏。“善妙心”是指通过断除一切烦恼、修习梵住，而拥有善心、美好心。“Mogharājā”是对他的称呼。“恒常专注”是指以最上果定，恒常、不间断地保持心专注。“冬季寒冷时节的夜晚”是指冬季寒冷时节的夜晚。这里用的是表示持续关联的业格。也有巴利读法作“hemantikā sītakālarattiyo”，其中“hemantikā”的意思是属于冬季的、包含在冬季里的。“比丘，你是谁”：比丘，你是谁？当你处于这种状态——别人为你准备好住处却不给予，你也不进入僧团住处时，你会怎么办？也就是导师问：“在所说的寒冷时节，你要怎样维持这个身体？”长老被这样问后，便向导师说明这件事——巴利

208208.巴利

这里，“sampannasassā”是指谷物已经成熟。“Magadhā”说的是摩揭陀国。所谓“Magadhā”，本来是指那些出身地方的王子们，他们居住的地方，按照习惯用法，就用复数形式称为“摩揭陀”。“kevalā”是指没有剩余、全部。“iti me sutaṃ”就是“我这样听闻”。这里说“听闻”，是针对我没有亲眼见到的地方而言。这就表明：在那样的时候，我可以在摩揭陀的任何地方居住。“palālacchannako seyyaṃ, yathaññe sukhajīvino”是说：就像其他安乐生活的比丘，得到合适的住处，用美好的铺盖和覆盖物舒舒服服地躺着；同样，我也是在下面铺上稻草，上面和四周再用稻草盖住身体，就这样以稻草覆盖而睡，躺下休息——这显示了他对自己所得感到满足。巴利

“不自高、不贬低他人”这首偈颂，是尊者毗舍佉·般遮罗子说的。他是怎么来的呢？他在过去诸佛那里积攒过善根，一世又一世地积累着能导向解脱的福业。距今十四劫之前，他投生在一个边地村庄的穷苦人家。长大懂事以后，有一天，他跟着村里的人一起进森林找果子，在那里看见了一位独觉佛，心里生起清净的信心，就把藤蔓上的果子供养了出去。凭着这份福业，他在天界和人间辗转受生。到了现在这位佛陀出世的时代，他投生在摩揭陀国一个曼达利卡王族家里，取名毗舍佉。因为他是般遮罗国王女儿的儿子，后来大家就叫他般遮罗子。父亲去世后，他继承了王位。世尊来到他村子附近时，他前去拜见世尊，听完法后生起信心，就出家了，跟着世尊一起到了舍卫城。他修起观法，没多久就证得了六种神通。因此，《譬喻》里这样说——巴利

这位长老证得六神通后，因为悲悯亲族，回到了自己的出生地。那里的人来亲近长老，时常听法。有一天，他们问：“尊者，具足几种条件，才算是说法者？”他们这样请教说法者的特征。长老就为他们讲说说法者的特征：巴利

209209.巴利

第210偈颂巴利

他说了两首偈颂。巴利

在此，不抬高自己，即不应抬高自己，不应以出身等、以博学等赞叹自己。不贬低他人，即对他人，同样不应以出身等去贬低、去限定而后抛弃，也不应以毁损他人功德的方式去贬低。不轻视他人，应这样连接理解：不应以羞辱的方式轻视他人，即不应把他人置于低处而使人看轻，不应使人羞愧。有些人读作“不抬高”，其义也是如此。已达彼岸者：他像已到轮回彼岸一样，已由明而达彼岸，是漏尽者、三明者或六神通者，不应去冲撞、冒犯、触怒他。不应在众人中谈论自己的称誉：怀着想要利养、恭敬、名声的心，不应在刹帝利等大众中谈论自己的称誉和功德。不掉举，即远离掉举；因为掉举的人说的话，别人不会接受。言辞有节，即正确地、有分寸地说话，意思是习惯于在适当的时候，说有所根据、有限度、且与义利相应的话；若说得与此不同，他的话就不可取。善戒者，即戒行美好、具足戒德。应把“siyā”这个动词引来配合理解。巴利

长老这样简要地讲完说法者的特征之后，确定这些功德确实存在于自己身上，又知道大众对他生起了越来越强的净信，为了说明“像这样一位依止于解脱处的说法者，涅槃并不难证得，其实是很容易证得的”，便说出以“能洞察极微细精妙之义”开头的第二首偈颂。它的含义和前面所说的一样。巴利

孔雀鸣叫，有美丽的顶冠、美丽的羽毛——这是具寿小迦罗长老的偈颂。它的由来是什么呢？这位长老同样在过去诸佛那里积下了善行，在一次次轮回中积累趋向解脱的善业。从那时起三十一劫之前，在尸弃佛世尊的时代，他出生在一个好家庭里，长大后有一天见到导师，心生净信，就供养了伞盖、树叶和果实。他凭着这份福业，在天界和人间流转，直到现在佛陀出世的时代，出生在王舍城的一个婆罗门家庭，取名小迦罗。长大后，在调伏财护象的时候，他对导师生起了净信，出家修行沙门法，住在因陀娑罗窟。有一天，他坐在窟洞口，眺望摩揭陀的田野。就在那时，雨季的乌云布满天空，发出深沉而甜美的雷声，百重千重的云层像安阇那山的峰顶一样，下起了雨。孔雀群听到雷声，欢喜踊跃，发出啾啾的鸣叫，在各处一边跳舞一边游走。长老住在窟中，被云和风不断吹拂，身上的尘垢渐渐除去，身体获得轻安。借着时节适宜，他的心变得专一，进入了禅修业处的轨道。他明白这个因缘后，就以赞叹时节等方式激励自己修行，说道：巴利

第211偈颂巴利

第212偈颂巴利

他说了两首偈颂。巴利

在这里，孔雀们发出鸣叫。它们头顶长着美丽的冠羽，所以叫“美冠”；身上长着各种颜色、许多美好善妙的尾羽，所以叫“美羽”；脖子如青莲色那样美丽青色，所以叫“美青颈”；面容美丽，所以叫“美面”；叫声悦耳，所以叫“美鸣”。这些有冠羽的孔雀发出与六音相应的kekā声，啼叫着。大地也青草丰美，这片大地有美好的绿草。水遍满：因为刚下过雨，到处水流溢满，所以叫善遍满水、水扩展；也可以读作“善净水”，意思是极为清净的水。云在空中极美丽：这片虚空被宛如青莲花瓣的美丽云彩从四周遍满而住，所以叫云在空中极美丽。巴利

你现在因为时节适宜，得到了极好的、适合修行的状态，心不被五盖覆盖，所以心意美好。瑜伽行者以所缘观和特相观修禅时，你这样修禅，就在正自觉者的教法里成了善精进者。……“不动之境”：这样修禅的人，在善慧的正自觉者教法中善精进之后，因戒行极清净而极净，因自性清净、一切杂染都不成为其行境而净，因是微细智慧的行境而微细，因极其深奥而难见，因殊胜、最上而无上，因恒常的自性而不动。那不动之境就是涅槃。你要以自身现证去触证它，通过正确的修行去证悟它。巴利

长老就这样一边教诫自己，一边因为得到适宜的气候而心得安定，于是加紧修观，最终证得了阿拉汉果。因此，在《譬喻经》中这样说：巴利

这位长老证得阿拉汉果之后，回顾自己的修行历程，心中生起喜悦和满足，就以“孔雀鸣叫”等偈颂来回应。这就是他的证悟宣言。巴利

“欢喜与来到的心”这些偈颂，是尊者无匹长老所说的。它的由来是什么？这位长老也曾在过去诸佛那里积下善行，在一次次轮回中积累趋向解脱的福德。从那时起三十一劫之前，他出生在一户良家，长大后，有一天看见一位名叫莲花的独觉佛在街上托钵乞食，心里生起清净的信心，就用无忧花供养。凭着这份福业，他在天界和人间流转，到这位佛陀出世的时代，出生在憍萨罗国一个低贱家族里，因为相貌殊胜而得到“无匹”这个名字。成年后，由于具足善根条件，他舍弃欲乐出家，修习观禅，住在森林里。可他的心却向外跑到色声等所缘上去，业处因此退转。长老为了调伏这颗四处奔跑的心——巴利

第213偈颂巴利

第214段巴利

他用这两首偈颂来教导。巴利

在这里，“带着喜悦与欢喜的心”是指带着喜悦、欢喜而生起的心，也就是已经生起的欢喜心。“如同被插在刺上”：因为它是苦生起的地方，像刺一样，所以称为“刺”；在那么长的时间里，被业和烦恼安置到一个个存在中去。“你总是随着那刺和朽木走”：在被称作刺的种种存在里，在被称作朽木、能刺伤人的种种五欲对象里，你这怀有恶念的心啊，一次又一次地跟着去，总是到达那些地方，却看不出那对自己没有好处、只有损害。巴利

我把那称为“心的罪人”，因为心处于放逸的状态，所以我说它是心的罪人、心的祸害。我再三地说它、讲它，说它是“心的恶徒”——因为名为心的这个相续，本来对自己很有帮助，却带来无益，所以叫“心的恶徒”。也有人读作“心的恶运”，意思是：名为心的这个东西，是不祥的、福薄的。若问：“为什么这样说？”回答说：“你已经得到了难得的导师，不要让我从事于无益之事。”即使经过不可计数的劫，世间也可能没有佛陀出世；即使导师出现了，得到人身、生起信心等也依然难得；即便得到了这些，导师也还是难得。这样难得的导师，如今你已得到了。得到之后，莫要让我转向那些于现世和来世都无益、有害、带来痛苦的不善法。长老就这样教诫自己的心，不断增长观，证得了阿拉汉果。因此，在《譬喻》中这样说——巴利

“流转长时”是避除长老的偈颂。它的来历是什么？这位长老也曾在过去诸佛那里积下善根，在一次次投生中不断积累福德。就在距今六十五劫之前，他出生在一个边地村庄，长大后成了林中修行者，四处游走。有一天，他看见一位名叫“寂静”的独觉佛，住在山洞里。他见到那位独觉佛的寂静之相，心里生起清净信心，就用瞻波迦花作了供养。凭着这份福德业，他在天界和人间流转投生，直到现在这位佛出世时，投生在憍萨罗国一个低种姓家庭里。从出生那天起，只要被女人抱在怀里，他就哭个不停。据说他是从梵天界命终后投生到这里的，因为受不了与女人接触，为了避开与女人接触，就得名叫“避除”。他长大后，看见世尊显现双神变，生起信心，出家修行，开始修观，当天就成了六神通具足者。因此，在《譬喻经》中说：巴利

他成就六神通之后，回忆起自己的宿世，因为对法生起悚惧——巴利

215215.巴利

216第216颂巴利

在这里，“流转”就是指在轮回中不断漂泊，在各种生存状态里，因为执取和放下而一次又一次地奔走。“长时”是指在漫长的时间里，在无始的轮回中，那无法计量的时间。“诸趣”是指由于所造的善业和恶业，而投生到善趣或恶趣。“轮转”是指像被转动的水车一样回旋不停，以死亡和再次投生而一再地旋转。接着说明这种轮转的原因：“不见圣谛，如同盲目的凡夫。”意思是，凡夫不能用智慧之眼看见、不能证悟苦等四圣谛，正因为这样，被无明的黑暗所蒙蔽，所以成了“盲目”；又因为能生起众多等缘故，所以称为凡夫。他就是这样在诸趣中轮转。因此，世尊这样说道：巴利

比丘们，正是因为没有如实了知、没有透彻证悟四圣谛，我和你们才会在这漫长的时间里一直流转、轮回。巴利

按照前面所说的方式，我过去还是凡夫的时候，如今依导师所教导的方法，不放逸地实践不放逸之行，把止观修行推到了顶点，并安住其中。所谓“轮回已被拔除”，是说众生因为这些业和烦恼而流转生死，所以它们被称为“轮回”；如今它们已被最上之道彻底断除，就像拔掉了芦苇一样，连根拔起，不复存在。所谓“一切趣已被断尽”，是说因为业与烦恼的轮转已被如此拔除，所以地狱等一切趣都已彻底断除、摧毁。正因如此，未来不会再受生。这就是这位长老所作的开悟自说。巴利

在绿叶辉映的阿说陀树下——这是散希塔长老的偈颂。这件事的由来是怎样的呢？这位长老在过去诸佛那里曾积集善根，生生世世不断累积福德。距今三十一劫前，尸弃世尊住世的时候，他是一个牧牛人。世尊般涅槃后，他去亲近一位长老，在那位长老面前听闻与佛陀功德相应的法，心生净信，就问：“世尊在哪里？”听说世尊已经般涅槃，他生起了无常想：“连这样大神力的诸佛也都要随无常而去，唉，诸行确实不恒常。”那位长老鼓励他去供养菩提树。于是他不时来到菩提树旁，开始修观，随念佛的功德，礼敬菩提树。由于这份福业，他在天界和人间流转，到如今这位佛陀出世时，投生在憍萨罗国一个富豪家庭，得名散希塔。成年后，他听到与无常相应的法，心生警策而出家，开始修观。因为他的智慧已经成熟，不久就证得六神通。他回忆自己的宿世，想起在尸弃世尊时代礼敬菩提、随念佛、获得无常想的那段经历，为了说明自己以那段经历为助缘而证得殊胜成就，便说了以下偈颂：巴利

217217.巴利

218218.巴利

他说了两首偈颂。巴利

这里，“在阿说他树下”是指阿说他树所在的地方。如今我们世尊的菩提树就是阿说他树，而在那个位置，当时尸弃世尊的菩提树是一棵白莲树，立在那里，所以因为那个地方是阿说他树的所在地，就说“在阿说他树下”。或者是因为它能给众生带来安稳。另一些人则说：“那位长老当时坐在阿说他树根下，因为修习佛随念而得到成就，所以他说‘在阿说他树下’。”“绿意盎然”：指像绿宝石一样颜色的绿叶在放光。“很好地生长了”：指生长得很好、扎根很牢固。也有人说，是指被浓密厚实、层层交叠的叶子和嫩叶覆盖，显得生长茂盛。“树”：就是树木。我获得了那与佛相关的单一之想，作为具念者：这里的“单一”，是指所缘属于佛这一类；也就是以“彼世尊确实是这样……”等方式生起的、与佛随念相应的想，因为忆念佛的功德而成为具念者之后，我获得了那种想。巴利

那么，这个想是什么时候得到的？又是多久以前成就的？他说“从这第三十一劫”等等。也就是从现在的贤劫向上，到第三十一劫的时候。那个想，就是与佛随念相应的想；或者，那时看见诸佛的无常，随顺这种观察，我获得了一切行的无常想。依靠那个想的力量，就是以所说的那个想作为原因，把它作为近依止。我达到了漏尽，就是如今我证得了诸漏的灭尽。这些也正是这位长老的譬喻偈颂，正如《长老譬喻》（1.22.27-30）所说：巴利