（16）4. 一法品第四品注释巴利

322322. 在第四品的第一经中，“成为特征”是指作为标识、标志。“十五由旬围聚的树干”是指树干周长有十五由旬。“以及”一词是用来一并概括迦昙婆树等能住一劫的情形，以及树高达百由旬等特征，但并不是像阎浮树作为赡部洲的标志那样，用这些树来作为西牛货洲等洲的标志。“喜乐”是指令人愉悦的性质。在其余的词句中，是指诸如“林园喜乐”等词句。“高岸”是指具有高高耸起的状态，所以叫高岸；“离岸”是指没有岸、岸已远离，因此称为离岸，又说是“高起的地方和低下的地方”。“就以喜旋鱼背”是指就像许多小弯刀鱼聚集在一起所形成的鱼背那样。巴利

323在第二等（经）等中，所谓的“除了人以外”，是指四恶趣，而不是指除了人以外的天人，因为这里指的是低劣的出身。依靠种种条件，中部地区也可被找到——那里是比丘、比丘尼、近事男、近事女，以及其他持业论、持行为论的有智慧之人所趣向之处，这被称为适宜之地。因此说：“即使整个……”等等。巴利

324污点就是过失。所以这样说，意思是无过失之口。巴利

326326. 了知如来的功德之后，用眼睛看才算是真正的“见”；如果不了知而只是看，那畜生道的众生也有这种看。所以经文说“那些了知如来功德之后……”等等。巴利

327把诸谛阐明之后才说的。巴利

328对于已听闻的诸法不忘失，就是忆持。所以他说：持的意思就是不忘失。巴利

329他们仔细审查什么是义、什么不是义，心里这样判断：这是这部巴利圣典的义，这不是义。因为舍弃非义才能把握义，就像避开非法才能依法修行一样。巴利

330随顺行道，就是指随顺涅槃的修行之道。巴利

331在能让人生起悚惧的种种原因中，指的是生、老等能让人生起悚惧的原因。在应当感到悚惧的场合，与愧相应的智就是悚惧。巴利

332通过这样的方法，就是指用能断除轮回的方法。他们努力精进，就是发起、生起被称为正勤的精进。巴利

333在这里，诸行被舍弃、被放下，所以叫“舍离”；也就是无为界。因此说：“舍离称为涅槃。”巴利

334“最上食”是指五种最上等的食物。“最上味”是指各种最上等的味道。“以捡拾行”是指靠捡拾过活的方式，也就是不属于任何人所有的东西，不向任何人乞讨而拿来，这就是捡拾行。这里“在此……”等话是在说明：所谓食物等的“最上”，是以最令人满意为标准，也就是在想要的那一刹那就得到了，并不是仅仅得到那些东西本身。“获得”是指以殊胜的方式给予。“一钵食”是指装满一钵的食物。“这叫什么”是在问：“这算是叫作最上食、最上味，还是不算？”“以捡拾所得的破钵食”是指混杂凑合的食物。“他们维持”是以维持生命为核心，说作为维持生命之因的食物。“依此而名为最上味”是在说明：应当依照各个不同的层次来看待食物的最上味。因为从转轮王的食物开始，四天王天的食物就算是最上的，这样一直类推到化自在天。巴利

335所谓义味，是指四种沙门果，把它们看作“作为诸圣道之果的味”。所谓法味，是指四种道，把它们看作“作为沙门果之因的味”。所谓解脱味，是指不死的涅槃，把它看作“一切行寂止”。巴利