（16）3. 一法品第三品注释巴利

308308. 在第三品的第一经里，“非如实见者”，是指对无常等性质的法，生起“常”等见解的人。因此说：“就是以那种邪见而颠倒地看。”这里的“正法”，是指善的、受称赞的、美好的法，也被称为人法。因为邪见者会让人偏离正法，而不会让人偏离圣法。所以说：“从十善业道之法。”而“如此之类”这句话，则涵盖了波提拘子等人。巴利

309“一切知菩萨”是指具备一切知能力的菩萨。开头的“等”字，则包括已圆满诸巴拉密的独觉菩萨，以及某些声闻菩萨。巴利

310“最上”是指因为过失极大，所以叫最上，意思是达到了顶点。“他们”是指无间业。“界限”是指以果报为终结。这是轮回的根本，所以具有这种业的人被称为轮回的树桩。因此经中说“依于彼”等。如果他不放弃这种执取，由于还会再次导致那样的状态，所以说“从有不能出离”，但这并不是说完全没有出离的可能。因为他是依某种缘而落入这种见的，将来某一时，若依对治之缘，也不能说他就绝无超脱的机会。要知道，这种不善法本性无力、脆弱，不像善法那样有大力量。否则，邪性决定就会像正性决定一样成为究竟，然而邪性决定并非究竟。因此，《破除迷执》（中部注2.100）中说：巴利

那么，这个人是在同一生中就成为决定性的，还是在其他生中也会如此呢？就在同一生中成为决定性的，但由于反复修习的力量，他在来世也会喜欢这种见解。巴利

上面已经说过了。而且同样是在《吉祥悦意》（长部注 1.170-172）里也说过：巴利

有些人执取他们的见解之后，无论白天还是夜晚，坐在住处反复诵习、反复考察。对他们来说，当“造作者不造恶业，没有因，没有缘，死后断灭”这样的所缘现前时，邪念就安住下来，心变得专一，速行心接连生起。第一个速行心还有救，第二个等也一样。到第七个速行心时，连诸佛也救不了，成了不可能退转的，就像阿利塔刺一样，谁也拔不掉。在这当中，有人只落入一种见，有人落入两种见，有人甚至落入三种见。不管落入一种、两种还是三种，他都成了决定性的邪见者。他已经堵住了生天之路，也堵住了解脱之路，这一生结束之后，连生到天界都不可能，更不用说解脱了。这样的众生就叫“轮回之桩”，像大地的守卫一样，这类众生绝大多数都无法从轮回中出离。巴利

“轮围山背后”是指正在燃烧的轮围山之外的一个地方，也就是那些正在燃烧和没有燃烧的轮围山之间、被称为“世界中间地狱”的那种地方。“照样被烧煮”是说：不管轮围山在燃烧还是没有燃烧，他都凭自己业的力量照样被烧煮。巴利

311311. 在第四偈中，“因‘别摔倒’这句话而得名者”：据说，他拿着油罐走在泥泞的地上，主人说：“孩子，别摔倒！”他因为疏忽而摔倒，又害怕主人，就开始逃跑。主人追上去，抓住了他衣服的边角。他丢下衣服，赤身裸体地逃走了，连用树叶或草来遮身都不知道，就这样像黄金般闪耀着进了一个村子。人们看见他，心想：“这位沙门少欲知足，没有谁能比得上他。”于是拿着糕饼等食物走上前来供养。他想：“因为不穿衣服，我才得到了这些。”从那时起，即使得到衣服他也不穿，并把这一点当作自己的出家修行。在他身边，一个又一个，共有五百人跟着他出家。就是针对这件事，才这样说：“因‘别摔倒’这句话而得名者，就是外道宗师。”巴利

“集会处”是指两条河流的水流汇合的地方。“两条水”是指两条水流。在所说的那个地方，为了捕鱼而投下的鱼筌叫“khippa”，也就是鱼筌，这里就把它说成“khippa”。所以他说：“鱼筌。”“蔗”是指水蔗。空虚的人因为没有圣法，他连一丁点禅那都没有，更不用说圣道了。他以为“人筌”就像人们掉进去遭遇不幸时被罩住的鱼筌一样。所以他说：“大众”等等。巴利

312312. 在第五项等中，“外道的教法”是笼统地说的——因为那一切都不导向解脱，即使自称导师的人也不是一切知者。因此说：“在那里……”等。“众”指声闻众。“为如是性”是为了具备导师所说的那种行相。“小腿百”指众多无数的众生。“获得同等的不善”：即使对他们所有人一起劝导，也获得与他们相等的不善；因为同时劝导许多人时，这种精进的力量很强大。如果分别个别劝导，就更不必说了。因为，正如在法行中，善知识性是同等的；在非法行中，恶知识性也是同等的。巴利

313313.“善说”的意思是：从决定导向解脱这一点来说，已经宣说。导师是一切知者，因为不是一切知者的人，无法以导向解脱的方式来说法。法是善说的，因为是由正自觉者所宣说。僧团是善行道者，因为已被导师善加调伏。至于“劝诱者”等，应当理解为善行道的一个例证。巴利

314应当知道分量，意思是：应当这样了解分寸——“他以这么多来维持生活，给他这么多是合适的。”如果超过……乃至涅槃的成就也不存在，因为法没有被善说。对于接受者来说，在未被善说的法与律中，所谓少欲的修行是不存在的——这就是其意趣。巴利

315施主之意乐，名为殊胜与更殊胜等种类的内心倾向。而应施之法的意乐，则名为应施之物的少与多。自身能力，指维持生活的量。若……等，是对以如何等略说之义的解释。未生起，指尚未在那个补特伽罗身上生起。成为眼，指成为大众的眼目。令教法久住，指通过使未生起的利养生起，以及使大众的净信生起，而令教法久住。巴利

“家眷住处的住处”是指依靠家眷村的住处。“为了吃”是指就在那户人家里坐下，为了吃。“拿了为了走”是指从家里拿到外面，为了带走。“常食”是指固定的施食。“小侍者”是指做杂务服务的人。“审察之后”是指审察到并不是专门为某人准备的。大众以为自己是少欲的，是指大众通过随顺所见，自己以为自己是少欲的。“大众的”是指许多人的。“遍满之后”是指使之广泛传开。巴利

316在身体四周用五种火来烤，是从四面用火烤，再加上上方太阳的炙烤，而且只在夏季才这样做。从断崖山顶掉下去，就是坠崖。午前等时段面向太阳转身，就是跟着太阳转。巴利

317“此亦”是说，在善说的法与律中，懈怠的人也是这样。“沙门性”指苦行。“被恶执取”指错误的行持、染污。“牵向地狱”指把他拖向地狱之苦。巴利

318对于“所说的那种方式”，是指在五种热烤等苦行里所说的那种方式。巴利

319“如是”说的是前面所说的那种名为净信的善行。由此也涵盖了行沙门法的快乐。巴利

320在“九集”这里，是指这部《增支部》中将要讲到的九集。“九种人”是指七返有、家家等九种人。“于一切处”是指在其余所有经中，也就是本经所说之外的一切经中。巴利