第四品巴利

114住持界：就是作为俱生诸法之依托的界。结缚界：就像水对澡豆粉那样，是使俱生诸法互相粘合的界。成熟界：就像太阳对果实等那样，是使俱生诸法成熟的界。扩展界：就像第二个那样，是使俱生诸法得以扩展的界。头发等二十种部分，加上由“等”字所包括的胆等、遍烧等、上行风等，这些就是界。巴利

115115. 这个味，是依止地界、以地界为所缘而生起的。所谓“如此生起”，是指这些在身体中纯粹以感受的方式如此生起。“以有已还无的方式”：先前并不存在，凭借因缘条件和合而生起，之后又趋向坏灭，所以以消失无有的方式（而说）。“不是恒常的”，就是无常，因为不能持久；持久才是恒常。“以逼迫的方式”：指不断以生灭逼迫的方式，这就是苦的意义。“以自性离去的方式”：就是以自身自性消失的方式。因为自性法只存在极短的刹那便灭去。因此它们以“老与死”两种方式变易。所以他说“变易法”。“或诸过患”：生起故为过患，即极端的贫乏。“被调伏”：即被止息。“以彻底舍断的方式由此出离”，故为出离。巴利

我们傍晚躺下，睡过一整夜，清早起来时，身体就像一只装满豆子的瓮，因为没有任何渗漏流失。巴利

即使只是刚碰到一点水。巴利

他们就这样把时间消磨过去。按照上面所说的方式生活的人，对这些地界等加以尝味，叫做“尝到滋味”，因为他们以喜爱之心对那里生起了欲求。巴利

以最殊胜的智，也就是无上道智。树叫菩提，是因为“在这里觉悟”。道叫菩提，是因为“靠这个觉悟”。一切知智叫菩提，是因为它正确地、亲自地觉悟一切法。涅槃叫菩提，是因为它是应当被觉悟的。这里的“他们”是表示区分关系的属格。声闻巴拉密智，是如实见的依据。巴利

不动：不会被任何对立的状态动摇。从原因来说，是因为圣道。正因为圣道，它才不动摇。所以经文说“它确实……”等等。从所缘来说，是因为以涅槃为所缘，因为不存在以涅槃为所缘的世间禅定。巴利

“依广说”是指依每一个界来说，也就是以显示每一个界相状差别的方式。这里的“yaṃ”是表示原因的虚词，意思是“yaṃ nimittaṃ（作为因/相）”。“味”是因为依它而享受，所以叫味，也就是渴爱。“这是地界的味”这里的“此”字，也要移到“此是断证”那里连起来理解：“此是断证，以应当证悟的意义来说就是集谛。”其余几个圣谛也是这样。“yā”是指在前面所说的味、过患、出离这三处生起的见……乃至定，这就是修证，也就是道谛，应当按照上面所说的方式连接理解。巴利

116就像在寻求出离的阶段会寻求过患一样，在寻求过患的阶段也会寻求乐味，这是针对正确修行的人来说的。因此说“acariṃ”，意思是以智慧行持的方式而行，也是以体验的方式而行。巴利

117“已出离”等词，是依开头所说的否定，即“nevā”一词中的“不”（na），才说“非已出离”等等。而“以无界限的”等语，在此是就安住与观察而言的工具格。第二种方式，即依“然而，比丘们，自从……”等所说的方式。由于烦恼轮转的界限完全不存在，所以心是无界限的。因此说“在那里”等等。“于三种中”，是指在第二等三种情况中。巴利

118“纯粹是苦”是说：就像无间大地狱那样，完全只有苦，丝毫没有快乐掺杂在里面。“被苦所跟随”是说：完全被苦所笼罩。“被苦侵入”是说：就像外面一样，里面也被苦侵入、渗透。正如这些界以乐受为缘而呈现出乐性，也应当知道以苦受为缘而呈现出苦性；不过，行苦则在一切处都存在。“在一切处”是说：在一切界中，或者在一切处所中。虽然先显示了乐，但后面又讲了苦，因此说“讲了苦的特征”。巴利

119-123第119至123经。在第六经和第七经里，讲的是轮回与还灭。不过注释书里说的是“还灭已经讲过了”。在三部经中。“就是四谛”的意思是：把四谛合起来统称为四谛，也就是把它们归到一起；之所以这样确定，是因为离开了四谛，就没有别的究竟义了。巴利