4. 无始相应复注巴利

124124. 前缀在复合词范围内，用来显示带有自身宾语的动词，所以经文说“以智慧随行之后”。“百岁”“千岁”只是举例，即便随行超过这个数目，轮回依然是无始的。“始”这个词在这里表示界限，而且这是一种没有特指对象的说法，所以注释说“前后两端都无法限定”。否则，若从最后一生者已限定、已作解脱、应被成熟之法等角度来说，就不能说前后两端无法限定。流转就是轮回。后际也看不到，这是就愚痴盲目的人而言，这就是意趣所在。因此世尊说：“愚者的轮回漫长。”（《法句经》60）然而，有情就在中间流转，因为前后两端都不可得。义理狭小，是因为没有如实觉悟；“在佛陀时代”指的是在教法时代。义理广大，是因为如实觉悟能够生起；由于义理广大，没有能与之相比的譬喻，所以只举出狭小的譬喻，这就是意趣。现在用“在经文中”等语句来证明刚才所说的义理。“母之母”指母亲的外祖母。“正是此”指正是此苦。“剧烈的”是苦的同义词。巴利

125“大地”：这是不加区分地、毫无遗漏地涵盖一切，所以他说“以轮围为边界”。这也是一种假设性的说法。巴利

126126. “哭泣”是有声音的，“啼哭”则纯粹只是哭而已，所以经文说“正在哭泣者们”，意思就是有声音地正在啼哭的人们。“流转”是指以流动相续的方式生起。为了展开说明“被须弥山的光芒所划分”等简要所说的含义，接着说了“须弥山的……”等语。“宝所成”就是由靛蓝宝石所成。须弥山东南角的对应地方，就是所说的“东南侧面”。从那里放射出的银色光芒和靛蓝宝石光芒汇合在一起。“在这些光芒的中间”，是指从四个角放射出的光芒之间的四个间隙。“四”是指依南方等方位区分的四大海。“消散”是指特殊的耗尽。那是什么呢？因此说“意思是毁灭”。巴利

127所谓“母乳”，是指喝下的、从母亲乳房产生的乳汁，应当知道这是很多的。巴利

128128. “轮回没有起点，它的漫长程度让人不容易做到、也无法轻易做到”，这是注疏里的原文。“如何不切断”意思是“如何不终结”，这里的意思是：因为对身体还有执取。“三劫微尘”就是三个各自代表一劫的微尘。即使是一颗比那更细微、只有芥子那么大的颗粒，用它去摩擦一座山，经过极长的时间，从山的各个方面持续摩擦，山也会被磨尽。巴利

129“城”是就城的笼统说法而言，指被城墙围起来的地方。而城内则完全装满了各种各样的芥子，是这样碾碎后堆积起来的状态。因此说：“然而不……应当见”。巴利

130“从其所立之处”：是指那位比丘忆念之后所安住的地方，意思是从他忆念起的十万劫之前的紧邻那一劫开始。“如是”是指按上面所说的方式。这四位比丘都获得了神通。他们说“能每天每天忆念四十万劫”，这是从假设的角度来说的。巴利

131“在这中间”是指：在由发源地到大海之间所划定的那个区域里，长度五百由旬或超过一百由旬的地方。巴利

132132. 第九经中，“投掷”是指反复投掷。因为如果只投掷一次，它就会落在根等某一处上。若真是这样，所说的投掷的不确定性就没有显示出来。在这里，听闻佛法的比丘们处在人界，针对他们而说“此世”，针对其他则说“他世”。或者，对某个人来说，他心中所认定的世间就是“此世”，另一个就是“他世”。巴利

133“Samaṭṭhikāla”的意思是：以平等的方式应当得到的骨时。“Giriparikkhepa”是指王舍城，因为它被五座山环绕，所以得到“山围”这个名字。巴利