3. 界相应复注巴利

85第一经：因为在这一因缘品里，它是相应诸经中最早结集的。所谓“无众生义、空性义”，是指由于只是法，所以叫无众生性；由于常、净、乐、我皆空，所以叫空性义。所谓“自性义”，就是如实自性的意思。正因为如此，以自性有执持之义，所以得到“界”这个名称。各种自性彼此不同、互不一样，就是界的差别。被称为眼的净色，就是眼净色。这净色以能看之义叫眼，以无众生、空性之义叫界，所以叫眼界。以眼净色为依处而生起，就是以眼净色为所依。其余几句也是同样的道理。两种领受的意界，加上一种唯作的意界，这三种就是意界，因为它们是按“只是思量”而称为界的。受等……乃至涅槃，则是法界，因为它们舍弃了各自的差别想，而以共通之想来认知。因此，这些法在讲“处”的教说中，就被说成“法处”。因为它们不像色处等那样，有可被其他识所取的样貌。所谓“一切”，是指七十六种意识。属于欲界的，是因为它们摄在欲界之中。最后两种，就是法界和意识界。这里只是简略说明，详细解释应当看《清净道论》及其注释。巴利

86触的种种差别，是依生、产生、所缘等类别的不同而有的。因为生起的因缘有差别，所生起的法就必然有差别。在以法分类而说界的教法中，三种仅仅以思量为作用的界，就是意界。在依唯作心的生起分类而说界的教法中，则是从所生起的角度来说明。由于以思量的意义而成为界的共通性，通常把意门转向称为意界。因此说“意触是意门中与第一速行相应的”等等。之所以这样说，是因为：从领受意界之后无间生起的、与推度识界相应的触，虽然也叫意触，但它力量微弱，而且并非在一切生存状态中都能生起，所以即使取之也并非无余完全之取。这里指的是意门中的速行触。这就是此处符合原意的解释。巴利

87“依意触而缘”：在意门中，与第一个速行心相应的触，就是意触；依这个意触而缘。 “意界”：指转向的唯作意界。 说“意识界”就是“意界”，这是根据所化众生的意乐来说的。 因此说：“在意门中……应当这样理解其义。” 因为接下来将会说：“所有这一切……”等等。巴利

88在那一门中，一切受都可以生起，眼触所生的受是由亲依止缘所培育的。所谓“为生起的安乐之义”，是指以亲依止的方式而转起，为了在生起时见到安乐之义。只应取领受的受，因为一旦取了它，其余诸受的取用自然就合乎道理了。古注中是这样说的。“转向触”就是转向的意触。缘于那作为无间亲依止的触，以第一速行心的方式生起，这就是句子的连接。这个意思能够成立，是因为其核心所指的就是亲依止。巴利

89在第三经和第四经里，说的方式是这样的：第三经说“不依眼触而生起眼界”，第四经说“诸比丘，依眼界而生起眼触”等等，把这些说法合在一起，就是归拢到一处来开示。那为什么在这些经里要这样开示呢？所以他说“所有这一切……”等等。之所以要否定它们，是因为“触的种种”等是“受的种种”等的缘，不可能以那样的方式生起。从这里往后的经文，就是“不依寻求的种种而生起热恼的种种”等段落。巴利

90五种界属于欲界，因为它们的自性是色法。巴利

9191.“落入视野”是指正确地落在眼门视野范围内、被称为衣布缠绕物等的真实聚合体。在眼门中，与领受等相应的想，因为是以思为去向的；或者，因为只要把握与眼识相应的想就能把握它，所以说“色想即与眼识相应的想”，这是就在那里所得的想本身而说的。应当由此理解：与那相应的思也已得到注释。因此他说：“想、思、欲，在单一速行心刹那中以及在不同速行心刹那中都能得到。”因为与速行相应的寻是以欲为去向的，所以说“思与三心相应”。以作欲之义，即作欲求之义，是所欲求的意思。以遍烧之义，即遍炙之义。因为贪火等是以依止为食的，而“于色”则是显示它的所缘。以灼热之义，是以灼热为首而说期待。因此他说“灼热生起时”等。所谓“灼热”，是说以坚固执著而达到强力的状态，因此他说“灼热遍求则只在不同速行心刹那中可得”。显示它们已获得近依之性。以这种方法，对于“想之差别生起”此处所说的方法，应当以“依于色想等种种自性的想，思之种种自性的欲思等生起”等方法来理解。巴利

92这里的“差别”仅仅是指遮止本身，其余部分就按前面所说的方式理解，这就是论主的意图。巴利

93对于“所述种类之所缘”这句话：是指像“落入视野范围”等前面说过的那些色所缘。“想”：就是色想。它虽然是无色法，但当它在某个所缘上生起时，就好像正在触碰那个所缘一样，所以说“正在触碰所缘”。因为能得到的只是作为渴爱基础的色所缘，所以用“色的获得”来表达这个意思，于是说“色的获得，就是与渴爱一起的所缘”。“一切统摄的方式”：是指在同一个所缘上，所有想等诸法都生起，因此以统摄一切的方式来显示。这里说“同一个”等。“一切统摄的方式”：或者是不区分依坚固受用而成的常续所缘与访客所缘，而将一切总摄起来的理趣。另一种理趣。“杂合”：是指在访客所缘与常续所缘上，从境界方面与常续所缘相混合。在常续所缘上，众生的烦恼是微弱的。因此，这里只显示了想、思、触、受。所谓“任何”，是指任何彼此之间。“扰动之后”：是指因生起好奇而扰动内心之后。巴利

近事女是指那位大臣之子的妻子。于彼是指在访客所缘上。利得这个说法，是依被得到而说的。巴利

住在优楼频螺的人，就是住在优楼频螺洞窟的人，也有人说是住在优楼频螺精舍的人。经文是，指“比丘们，依界差别而生起”等展开的这部经的经文。回转之后，就是把中间取到的触和受，以放置到末尾的方式把经文回转之后。于所述种类等，是显示应当如何回转的方式。其中，于所述种类，是指在落入范围的色所缘上。未清晰节，是指所缘不清晰的那一节。或者，这正是原文的读法。把握，他们理解为把握，也说成讲述。在单一速行心刹那中，即使只有一个速行心刹那也能得到，因为那时没有较持久的安住。唯有在不同速行心刹那中，只有在不同的速行心刹那中才能得到，因为那时有更稳固的安住。巴利

94第十，因为方式已经按第九段所说的那样，所以只是浅显易懂。这里所谓的差别，只是遮止而已。巴利