第二品巴利

95“照耀”所以叫“光”，是以光明之性而成立，或者意思是“显现”。那光以无生命的意义而称为界，所以叫“光界”。“光的”就是指光遍。“很好地、美妙地照耀”所以叫“净”。因为与遍同时生起，所以禅那也叫“净”。其余内容按前面所说的方式理解。极清净色的遍。有些人说，空无边处等也是以净为所缘。“开示终了”：就是把开示只停留在揭示要点上。在圣典中，“缘于黑暗而显现”，这里取的也只是所缘；同样，“此界缘于不净而显现”，这里也是如此。就像这里，金色遍被认定为净，同样，丑色遍则被认定为不净。巴利

“缘于黑暗”是指：以黑暗作为遮蔽的缘。“显现”是指变得明显。因此他说“因为黑暗嘛”等等。光明也是被黑暗所限定的——这是句子的连接方式。黑暗固然可以被光明所限定——“没有光明的地方就是黑暗”；但光明怎么会被黑暗所限定呢？他说：“正因为有黑暗，它才显现。”就像用界线画出的图画一样，色法被黑暗从周围完全限定之后才显现出来，就像被阴影所衬托的阳光一样。同样是这个道理：不净与净互相限定。为了说明这一点，并揭示这里真正要表达的意思，他说：“有不净时，净才显现。”他这样说了：“缘于不净，净便显现。”就像“有色者见色”等说法中省略了后一个词一样，这里也是一种省略式的解说，所以他说：“缘于色”是指缘于色界等至。因为当那（色界等至）被证得时。“或者由于超越色”是指：由于超越了以自性为所缘的色界禅那，空无边处等至便生起。同样是这个道理：他用“由于超越空无边处，识无边处等至便生起”等说法，指出了这两种方式。“以简择”是指以简择智。“不转起”是指在限定的时间内不转起。以此否定了刹那灭等主张。巴利

在这七界当中，想等至要以怎样的方式变得多种多样，才应该被证入呢？所以他说：“什么样的等至？”等等。“由于有想”：是指由于有起明显作用的想存在。因为在这种等至当中，微细的诸行仍然残留着。“或者灭”：就是诸行的灭。巴利

96这是一个表示状态的中性词，就像“日月不平等地运行”等说法那样（《增支部》4.70）。有因：因为它把自己的果报安置下来，所以叫因，也就是原因，因此说“有因有缘”。与欲相应：就是与那称为欲贪的欲相应，或者与欲绑在一起。思量，就是寻。执取不真实的行相然后加以构想，就是思。心投向所缘，就是安止。以特别的方式投向，就是遍安止。心仿佛把自身竖立於所缘上那样运作，就是心的竖立。邪的、颠倒的、恶的思，就是邪思。在其他与欲相应的法存在时，应当看到，寻本身就以“欲界”这个词来指称，因为寻对欲的牵连最为突出。这个道理在嗔界等处也一样。一切不善法都是欲界，因为它们是低劣志向者所贪求的界。巴利

因为欲界是烦恼欲的所缘，而欲界能统摄一切不善法，所以把另外二界也一并收进来讲，这就是“总摄说”。三界彼此不混杂，所以讲法是“不混杂说”。这个被称为欲界、也被称为欲寻的欲界。缘，就是获得作为条件的东西。以三种原因，就是以三种本质性的原因。巴利

嗔思惟就是嗔，这是省略了后词而得到的。它本身以没有生命这个含义、以保持自性这个含义而称为界，所以就是嗔界。心因为被它伤害，所以是嗔，也就是嗔怒。嗔也是界，这样结合起来理解。以俱生缘等方式：就是依俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘、有缘、不离缘的力量。特别是，让别人和自己受苦，就是伤害，它本身就是界；从意义上看，就是恼怒、损害他人，或者说是这样生起的与嗔相应的心。巴利

在杂草丛生的森林中，就是指被草覆盖得密密的森林。非福与灾祸，是指堕入恶趣的灾祸，或者是指没有救护办法的祸患。无增长与毁灭，他们说是既无增长也无毁灭，也就是完全没有任何增长。就像干草等物一样，作为所缘，因为它能助长烦恼之火。就像草炬一样，作为不善想，因为它能持续燃烧。草、木……等等……众生陷入非福与灾祸。所谓“这些众生”，指的就是那些不如理而行的人。因此说“犹如干草等”。巴利

由于没有平等，与平等相违，又是不平等的因，所以贪等是不平等的，因此说“随顺贪不平等……等”。应当希求，因为它必定会存在。巴利

从杂染中出离，所以叫出离；它本身又是无命我的，所以叫界，合起来就是“出离界”。而这个“出离”一词，在出家等语境以及善寻的语境中已经固定通用了，所以说“出离寻也是出离界”。另外二界，说的是无嗔界和无害界。因为它们是以各自的自性相出现的，所以要分开来说明。“寻等”指的是出离思惟、出离欲、出离热恼、出离遍求。它们各自按照相应的方式，依照各自的缘而出现。那么，为什么在这里对善法谈到了热恼呢？这是就造作的热恼而说的，就像在十六行相中说苦谛有炽热之义一样；这种热恼消失了，就说阿拉汉达到了清凉的状态。巴利

自己不起嗔恚，或者具足这种素质的人不会去嗔害任何众生，所以叫无嗔；应当从与伤害相反的角度来理解它。因为利益众生而变得柔软、亲切，所以叫朋友；朋友的本性就是慈爱，也就是无嗔。“慈的实行”：指慈的行为，或者慈的运作、持续。“已慈化的状态”：指已经行慈者的状态。“慈心解脱”：是以慈的运行为基础而生起的心定。其余内容按照前面所说的方式来理解。巴利

97从这以下开始，是指从“诸比丘，界……”这第三部经开始，一直到业品为止。引导、靠近而安住在这里，所以叫意乐（āsaya）；以低劣等状态为依附的意乐，就是深固意乐（ajjhāsaya），意思是已经倾向了。关于“想生起”等：依着低劣等类的深固意乐，就生起低劣等类的想、依止于彼的见分别和寻；它们以俱生的方式和亲依止的方式生起。关于“于诸师”：是因为他们自称是师而说的，并不是因为具备师的特相。关于“于非正自觉者”：这里把依处和境界两种处格用法合在一起说。先指出“我们是正自觉者”等，再指出另一种，就说“他们之中，这些是正自觉者”等。他们生起的“我们是正自觉者”这种见，在这里作为根本被问及，另一种则被连带怀疑，因此以怀疑语气说“确实询问”。巴利

这里“大”字应当理解为表示“众多”的意思，就像“大众”等说法里的“大”一样。无明也有很多种，按低劣、更低劣、最极低劣等类别来分。这里的“它”指的是那个见。那为什么在这里先把“无明界”提出来，然后又说“缘低劣界”，结果指示的却是意乐界呢？不能把它看成是“提出一个、指示另一个”，因为实际上是以无明为标题，取的正是意乐界。被无明所摄的人，他的见和意乐是依低劣等类别的无明界而生的，然后在此基础上构想出想、见等等。誓愿就是希求、渴望，而它是由于心这样那样地安放才产生的，所以说“心的安立”。因此说“而这又……”等等。“这些”指的是依低劣缘而生的想、见、寻、思、希求，以及被称为誓愿的这些低劣法。所谓低劣，是因为与低劣法相结合。一切词句，像“施设”等词，都应当和“低劣”一词连接起来理解，因为不存在中间或最上的情况。生起就是“再生”，所以说“两种再生：获得与出生”。其中，“劣家等”的“等”字，包含了低劣的容貌、财富、随从等。“按低劣三法的方式”，意思就是按低劣三法中所说的三法句方式。“心生起刹那”，这是就属于低劣三法的心生起，在各处所得而说的。在五种低贱家族中，就是旃陀罗族、猎人族、尼沙陀族、车匠族、弗居娑族。至于十二不善心生起的任何一种获得，都是低劣的，应当这样连接理解。其余两种也是同样的道理。在这个地方，就是在“大德！这个见……”等文所出现的这个地方。由于“诸比丘！缘界而生……”等文的出现，所以这里指的是生起，而不是获得。巴利

98成为同一：因为意乐相同，所以在意乐上成为同一。成为无间隔：因为那同样的意乐，以心来说没有差别。这里，胜解就是意乐界，所以说低劣胜解者就是低劣意乐者。巴利

99在大智慧者当中，指的是智慧广大的人。那，指的是舍利弗长老。蕴差别，就是诸蕴的分类，或者说诸蕴之间有差别、有各自的特点，所以叫蕴差别。其余几句也是同样的道理。遍作，是指为了证得神变通而做的前行准备和后续准备。功德，是指神变通的功德和利益。决意与变化，是指决意的方式和变化的方式。如前所说之理，就是像“犹如伸展大地……”等所说的那样。巴利

头陀支的护持：就是护持头陀支的方法。因为单说“护持”就已经包含了“受持”的意思，所以不再另外提“受持”。功德：就是在护持每一种头陀支时应当看到的利益。合聚：是说“这些属于团食一类，那些属于坐卧具一类”，按所依的资具来分，彼此互相含摄。决意：就是决意的方法。分类：就是上等、中等、下等这些类别，以及违犯、毁坏的种种情形。巴利

遍作：就是“天眼通应当这样生起，应当这样净化”等等，属于遍作的修习方法。功德：指随顺他人意乐而有的处所等各类功德差别。随烦恼：指共与不共两种随烦恼。应当知道，修观时的随烦恼，就是天眼通的随烦恼。巴利

对于法应当宣说的略说、广说、甚深、浅显、种种说等等各种方式——也就是略说、广说、甚深性、浅显性、种种性、需要引申才明白的含义、已经明白显示的含义等——就按照那一种应当宣说的方式来说。巴利

“iti”这个词有“开端”的意思，也有“种类/方式”的意思。因此——巴利

他这样把应该怎么说的方式概括起来。巴利

以上就是对十种“文句智”的说明。所谓“事由”，就是每一部经和每一个本生的发生缘由。所谓“连结”，就是后连结等各类连结。所谓“前后”，就是前后之间的关联。这一句应当这样说明，这里的前后关系应当这样理解。巴利

实行摄受家族，就是为了得到利养而履行摄受施主的那套做法，也就是那种被特别限定、完全专一的摄受施主的方式。巴利

100“以界而相合”这句话，是从意趣上显示相似性，并不是显示身体上的混杂，所以他说“在大海中间”等。“无间隔”就是没有差别。“交往”是指五种交往的原因。在这里，由于取了“交往”这个词，也就取到了以交往为依托的渴爱。因此他说“见……中略……以爱染”。巴利

因为欲求、亲近、黏着，所以称为林；而“林缠”被称为烦恼，因此说“林缠生起了，就是烦恼林生起了”。其他论师认为是以交往为根源，为了否定这一点，他说“由于不见”。善活者，就是活得善、活得很好，以这样的生活方式为习惯。因此他说“过着清净的生活”。巴利

101所谓“无滋润者”，即因无信心之滋润故无滋润。正因此故，因无味之性而无味。所谓“相同”，就是平等、没有差别。因此说“没有间隔”。由于无惭，界限就变得一样，也就是破坏了界限。他们有信，所以叫“有信者”。守护经典的人，就是守护正法经典的人。守护传统的人，就是守护圣者传统的人。已经发起精进的人，就是已经提起精进的人。因为对这样的人来说，由于事情已经完成，精进就可以说是圆满了，所以说“圆满精勤”。能统摄一切事务，是指能统摄四念处修习事务。巴利

102-106“第八等”：第八、第九、第十、第十一、第十二，有些人认为这是五部经。另一些人则主张是九部经。这个含义在义注中已经说过，而且在某些巴利文本抄本中也有写出来。巴利