6. 利养恭敬相应义注

157157. 在《利得恭敬相应》的第一经中，“粗恶”指僵硬。“利养、恭敬、名声”这一句中，“利养”指四种资具的获得；“恭敬”指对那些妥善制作、妥善准备的物品的获得；“名声”指赞美和称扬的声音。“辛辣”指尖锐、刺痛。“粗硬”指粗野、猛烈。“障碍者”指能造成障难的东西。第一经注释。显示巴利原文

158158. 第二经中，“渔夫”指拿着钓钩来回走动的杀鱼人。“有饵的”指涂了饵料。“有饵之眼”指为了看见饵食而有的眼，故称有饵之眼。“吞钓钩者”指已经吞下钓钩的鱼。“达到不幸”指遭遇了苦。“遭逢灾祸”指遭遇了毁灭。“随其所欲作为者”意思是如同渔夫所希望的那样，他便被那样对待，即渔夫可随心所欲地处置他。“被魔罗随意操控者”指如同烦恼魔所希望的那样被随意摆布，应被推入地狱、畜生道或饿鬼界。第二经注释。显示巴利原文

159-160第三经中，“大龟家族”指大的陆龟家族。“它去了”：它心想：“这里一定有什么可吃的东西，那只龟吝惜不给，故意挡着我。”便带着这种想法凑上前去。“陷阱”：所谓“papatā”，是把长绳系在铁刺鞘上，将木杆插入鞘中并握持的一种工具，其形如同耳标箭的铁刺。它急速落下，钩住龟壳，木杆随即脱落，绳索便牢牢系着随行。“那只龟”指被钩住的龟。“到那只龟那里”：另一只龟听到水声，心想：“那里定有危险之处。”于是折返，去到那只贪图好处的龟那里。“你现在已非我辈”：意思是现在你已落入敌手，不再属于我们了。正当它们如此对话时，站在船上的猎人拉回绳索，捉住乌龟，随意处置。本经其余的内容，连同紧随其后的那部经的内容，皆易解了。第三、第四经的注释。显示巴利原文

161第五经中，“粪蛆”即食粪虫。“食粪者”指以粪为食的虫。“满腹粪者”指体内充满粪便的虫。“粪满的”是对前述意义的进一步阐明。“会轻蔑”：它把后脚踩在地上，前脚搭在粪上，称道“我是食粪者”，以此轻蔑其他食粪虫。“而他的团食是满的”：另一只虫的钵中则盛满了殊胜的团食。第五经。显示巴利原文

162第六：比丘们！干雷杵轮应落在谁的头上，碾压他呢？比丘们！这干雷杵轮应降在怎样的人头上？‘未证得意者’，指尚未证得阿拉汉果的人。世尊如此说，并非愿众生受苦，而是为显示过患。雷杵轮落在头上，不过毁掉一期的五蕴身；然而心若被利养、恭敬和名声所征服，则将于地狱等处感受无边之苦。第六。显示巴利原文

163第七句：“以涂毒而行者”，即依涂毒的方式而行。“无箭镞者”，指涂以毒药。“箭镞”，指矛。第七。显示巴利原文

164第八：“豺”指老豺。正如即使身色金黄，也仍被称为“腐身”，当下流出的尿也称作“腐尿”一样，出生当日的豺便叫作“老豺”。“名为刺骨的”，是指以此为名的疾病。据说，此病在寒季生起。当它生起时，全身毛发脱落，周身无毛，遍体发痒，风吹疮口即痛。犹如被狂犬咬过的人无法安住，四处游荡；此病生起时，他也必须如此游荡，不知何处可得安宁。第八。显示巴利原文

165第九：“毗岚风”就是叫此名的强风。那么，这些风在何处吹拂？在那样的地方，安立其中的人看四大部洲，就如同王莲的叶子一般大小。“有鸟飞去”这句话，是指新雨天鸣叫的风鸟飞到那里，是针对它而说的。“以不守护身”等：摆动四肢，或扭动肩骨，叫作不守护身；说种种粗恶语，叫作不守护语；思量欲寻等不善念，叫作不守护心。“未善住念”指未善修身至念。第九。显示巴利原文

166166. 第十篇中，“以不恭敬等”是指以不恭敬和两者兼具的方式。“定”指阿拉汉果定，因为他不会由此而动摇。“住于无量者”指以无量果定而住者。“持续实行者”指恒常修行者。“微细见观者”指为了证得阿拉汉道见的微细见果等至，而着手修观者，故称观者。“乐于取灭尽”是乐于那称为取灭尽的涅槃。“说为善士”是指他们称他为善士。第十篇。显示巴利原文

167-168167-168. 第二品的第一部经中，“故意虚妄地说”是指即使为了微不足道的原因，也明知故犯地妄语。一位发愿“我要圆满戒律”而自律的比丘，即使面对多如须弥山的利养之聚，也不会动摇。然而，一旦他舍弃戒律，变成攀缘利养的人，哪怕为了一小把碎米饭，他也会妄语，或做其他不该做的事。第二部经之义明了。第一、第二部经毕。显示巴利原文

169169. 第三等诸经中，「金尼迦的」：指一枚纯金制成的尼迦金币。「似金尼迦的」：指一枚似金的金尼迦金币。「大地的」：指一个轮围世界范围内的大地。「为了物质利养」：为了获得任何物质利益，哪怕只是一小撮碎米饭。「为了生命」：例如在森林中被强盗掳获，生命正遭剥夺时，也是为了保住生命。「国中第一美女」：指一国之中最美丽的女子。以上是第三等诸经。显示巴利原文

170-171170-171. 第三品第一经中：「诸比丘，那位比丘，女人不能征服」——意思是，对于那位独处隐蔽处的比丘，即使有对他有意的女人，也无法征服他的心；而利养、恭敬与名声却能征服那个人的心。第二经意义明显。以上是第一、第二经。显示巴利原文

172-175172-175. 在第三部经中，“信”指入流者。其中剩余内容的意义也都很明确。同样，第四、第五、第六部经亦复如是。第三等诸经竟。显示巴利原文

176176. 第七段，“集”等：与宿业俱起的自身、出身家世、容貌端严、言辞优雅、头陀功德的彰显、持着袈裟、眷属圆满等，这些便是利养与恭敬的“集”（生起之因）。他并非依集谛而了知此集；同样，灭与道也仅应依灭谛与道谛而了知。第七段。显示巴利原文

177177. 第八段，因为利养、恭敬与名声能令人投生于地狱等处，毁坏整个现前的自身，即便在此生也会带来死亡乃至仅如死亡般的痛苦，所以佛陀才说“割截皮肤”等语。第八段。显示巴利原文

178178. 第九段，「粗索」：以线等制成的绳索柔软，而粗索则粗糙坚硬，因此此处专取此义。第九。显示巴利原文

179179. 第十段，「现法乐住」：指果等至的乐住。「我即属此类」：意为“我属于这些乐住者之列”。因为漏尽者虽是利养获得者、福德圆满者，却常持粥食、硬食等，对前来的众人大行随喜、说法、解答问难，由此而无暇入于果等至安坐。这段话正是就此而说。第十。显示巴利原文

180-183第四品的第一部经，文义浅显。从第二部经开始，“善根”指无贪等三种善法；“白法”是善根的同义说法。此处略义如下：提婆达多由于尚未断除名为善根等的无过失法，他本可依此生于天界，或证得道果；然而，这些无过失法却已被他通过断除之道彻底断灭。第一。显示巴利原文

184第五经中，“为了败亡”是指为了不增长、为了毁灭。“驴马”是母马与驴所生的后代。“为了自我毁灭而怀胎”的意思是：让它与马交配，怀胎后，到分娩时无法顺利生产，只能以蹄跺地。于是人们把它的四条腿分别绑在四根桩上，剖开肚子取出幼崽，它当场便死。因此这样说。第五经。显示巴利原文

185第六经中，“饮食供养”是指应供养的饭食。为了显示它的量，说为“五百锅饭”。其中，一锅饭是十个人的份量。“破坏鼻中的胆汁”的意思是，可将清澈的胆汁或鱼胆汁灌入他的鼻孔。第六经。显示巴利原文

186-187第七经中，“即使因为母亲”的意思是：在森林中，盗贼这样问他：“你若说妄语，我们便放了你母亲；若不说，则不放。”即使是为了落在盗贼手中的母亲，也不应故意说妄语。以下诸经同理。此指第七等偈颂。显示巴利原文