第四品巴利

114114. 第四品第一项中，“地界”就是支撑的界。“水界”就是粘结的界。“火界”就是成熟的界。“风界”就是支持的界。这里是简略说明，如果要详细说明，就应该按二十部分等方式来讲。第一。巴利

115在第二经中，“这是地界的味”，意思是依靠地界而产生的味。这种味应当这样理解：有人挺直身体、鼓出肚子，说“来，试着把手指伸进我这里”；或者伸出手，说“来，试着把这个弯下去”。就是依照这类心态的生起来理解。在“无常”等词中，以“有之后又不存在”的方式说是无常，以“被逼迫压迫”的方式说是苦，以“自性坏灭”的方式说是变易法。“这是地界的过患”：地界以这种方式成为无常、苦、变易法，这种方式就是地界的过患。关于“欲贪的调伏、欲贪的舍断”：依靠涅槃，对地界的欲贪被调伏、被舍断，因此涅槃是它的出离。巴利

这是水界的味，指的是依靠水界而产生的味。这个味应当这样来理解：有人看见别人被水界所逼迫，心里就想：这个人从躺下之时起，就一会儿往厕所跑、一会儿又回来，稍微干点活就汗流浃背，衣服湿得能拧出水来，就算只是随喜说几句话，也得拿起扇子来扇。而我们呢，晚上躺下，早上才起来，身体就像装满豆子的陶罐一样，干重活时连一点汗都不出，说法时身上也丝毫没有发热的迹象，如同雷声响起时一样。应当通过这样生起的心态来了知。巴利

这是火界的滋味，也就是依靠火界而产生的滋味。这种滋味，可以通过见到那些怕冷的人之后生起这样的想法来体会：这些人只吃一点点粥、饭或点心，就肚子发硬地坐着，整夜到处找火盆；只要雨滴稍微落到身上，就盖上火盆、裹着东西躺下。而我们呢，就算吃很硬的肉或者糕饼，吃满满一肚子饭，当下全都像泡沫一样消融了；就算连着下七天大雨，身上也一点都感觉不到冷。巴利

这就是风界的滋味：也就是依靠风界而产生的滋味。这种滋味，可以从这样一些人的身上看出来——他们见到别人怕风的样子，心里就这样想：“这些人稍微做点事，或者只是说几句随喜的话，身体就被风刺痛；走了大约一俱卢舍的路，手脚就发软，背也痛；又总是被腹风、头风、耳风等种种风病折磨，只能靠油脂、糖蜜这些治风的药来打发日子。可我们即使干重活，即使整夜三时说法，即使一天走十由旬，手脚也不会发软，背也不会痛。”也就是依据他们这种心态来了知。像这样，这些界才叫作有滋味。巴利

我以殊胜的智慧了知。无上正等正觉：就是没有更高的、最上的、正确而且自己证得的菩提；或者说，是值得称赞的、美好的菩提。菩提这个词，可以指树，也可以指道，也可以指一切知智，也可以指涅槃。比如在“在菩提树下最初正觉”这样的文句里，树就叫作菩提；在“在菩提和伽耶之间”这样的文句里，树就叫作菩提；在“菩提是指四道中的智”这样的文句里，道就叫作菩提；在“证得殊胜广大智慧的菩提”这样的文句里，一切知智就叫作菩提；在“证得不死无为的菩提”这样的文句里，涅槃就叫作菩提。但在这里，指的是世尊的阿拉汉道。巴利

弟子们的阿拉汉道是无上菩提吗？不是。为什么？因为它不能带来一切功德。他们的阿拉汉道，对有的人只给阿拉汉果，对有的人给三明，对有的人给六神通，对有的人给四无碍解，对有的人给声闻巴拉密智。独觉佛的菩提也只给独觉菩提智。而诸佛的菩提则能带来一切功德的圆满，就像灌顶礼能让国王获得对整个世间的自在一样。所以，其他任何人的菩提都不是无上菩提。巴利

我承认：“我已彻底觉悟——已经达到，已经通达，并安住其中。”我就是这样承认的。“而我的智与见生起”，是说能够观见我所得功德的省察智在我心中生起。“我的解脱不动摇”，是说“我这阿拉汉果的解脱是不动摇的”，这样的智生起。在这里，应当从两方面理解“不动摇”：从原因上和从所缘上。这解脱因为通过四种道彻底断除了烦恼，再也不会退转，所以从原因上不动摇；又因为以不动摇的涅槃为所缘而生起，所以从所缘上也不动摇。“最后”就是最终。“现在不再有后有”，意思是如今不会再有任何其他的生存状态了。巴利

在这部经里，讲了四圣谛。怎么讲的呢？就四界来说：四界的滋味，是集谛；四界的过患，是苦谛；从四界出离，是灭谛；能了知灭的道，是道谛。也可以按详细展开的方式来讲。这里，依靠地界而生起的快乐和喜悦，就是地界的滋味，这是应断的证悟——集谛。地界是无常、苦、会变坏的，这就是地界的过患，这是应遍知的证悟——苦谛。对地界欲贪的调伏、欲贪的断除，这就是地界的出离，这是应作证的证悟——灭谛。在这三处上的见、思惟、语、业、命、精进、念、定，这就是应修习的证悟——道谛。第二。巴利

116在第三经的注释中，“acari”的意思是：以智之行而行，也就是以体验之行而经历，这就是它的含义。“yāvatā”就是“yattako”（多少）的意思。第三。巴利

117在第四经中，“出离”等词应当结合开头所说的否定来理解，即“未出离、未分离、未解脱、未以无界限的心而住”。在第二种解释方式中，“以无界限的”就是指没有界限的。其中，界限有两种：烦恼的界限和轮回的界限。如果一个人的烦恼断了一半、还有一半没断，或者轮回断了一半、还有一半没断，那么他的心相对于已断的烦恼或轮回来说，是无界限的；相对于未断的烦恼或轮回来说，就不是无界限的。但在这里，因为两者都已断尽，所以说“以无界限的心”，意思是不设界限而安住，以超越了界限的心。如此，在这三部经中都只讲了四圣谛。第四。巴利

118118. 在第五经中，“一向苦”：对于已经超越并安住的人来说，就像被那烈火炙烤一样，完全就是苦。“为苦所随”：被苦所跟随。“为苦所入”：被苦侵入、陷入。“乐”：是乐受的缘。如此，在一切处都应了知此义。在这部经中，讲说了苦的特征。第五。巴利

119-123在第六和第七部经里说的是出离，最后三部经里只说了四圣谛。以上就是第六部等经的说明。巴利