4. 无始相应义注

124在无始相应第一经中，「无始」：即无有起始，纵以智慧追寻百年、千年，亦无法得其始，不知其际，不知从何处始、至何处终，意为前后边际不可划分。「流转」：指五蕴等无间相续生起的次第。「前际不可知」：即前际不可见。以其前际不可知故，后际亦复不可知，有情唯于此中流转。「会穷尽」：此乃就譬喻中微小之物而言。因为于其他教法中，常以小事为夸大譬喻，如说‘此牛如象，猪如牛，池塘如大海’时，其物并无那般规模。然在佛陀的教法中，譬喻虽小，义理却甚深广大。经中仅举一赡部洲，纵有百、千、十万赡部洲，以此法计之，草木尚可穷尽，而追溯母之母……却永无穷尽。「已领受苦」：即汝等已遍历诸苦。「剧痛」是其同义词。「灾难」：指亲眷丧亡等各种灾厄。「冢墓」：指坟场，或即指大地。因众生不断死去，尸体堆砌于地，令大地增高。「足以」：即合宜、应当。此第一经。显示巴利原文

125「大地」：指以轮围山为边界的大地。「放置」：即将大地打碎，作成所说分量之丸，置之一旁。第二经。显示巴利原文

126「哭泣者」：指发出声音哭泣的人。「流出」：指眼泪汇集而流下。「在四大海中」：指被须弥山的光芒所分隔的四大海。因为须弥山的东面为银所成，南面为摩尼宝所成，西面为水晶所成，北面为金所成。从东面与南面射出的银光与摩尼宝光合于一处，照过海面，触击轮围山而止住；从南面与西面射出的摩尼宝光与水晶光合于一处，照过海面，触击轮围山而止住；从西面与北面射出的水晶光与金光合于一处，照过海面，触击轮围山而止住；从北面与东面射出的金光与银光合于一处，照过海面，触击轮围山而止住。这些光线之间的区域，便是四大海。正是依此而说「在四大海中」。在「亲族灾难」等词中，「灾难」即破坏、毁灭。亲族的灾难称为亲族灾难，财富的灾难称为财富灾难。而疾病本身便会破坏健康、毁灭健康，故称为灾难，即疾病灾难。第三经。显示巴利原文

127「母乳」：指同名人母的乳汁。对于这些有情，当他们在蛆虫、蚂蚁等中结生，或在鱼、鳖等中结生，或在鸟类中结生时，根本没有母乳；在羊、畜生、水牛等中结生时，才有乳汁；人类也是如此。其中，在羊等中结生时所饮的乳汁，以及在人中于名为「天女」「善意」「帝须」等不同名字的母胎中结生时所饮的乳汁，皆不计入；唯计取在名同为「帝须」的母胎中结生时所饮的乳汁，应知此乳汁比四大海之水还要多。第四经。显示巴利原文

128第五经中，「尊者，可能吗？」：据说那位比丘这样思惟：“导师对于无始轮回的漫长，只是说‘不容易，不容易’，为什么不彻底说尽呢？能否作个譬喻呢？”因此他这样发问。「以迦尸衣」：指将三根棉线合在一起，用纺成的线织成的极精细布料。那么，这块布被摩擦时，会磨损多少呢？只如芥子许。第五经。显示巴利原文

129第六经中，「铁城」：指以铁围墙环绕之城，但不应理解为城内布满铁造的单层楼阁等宫殿。第六经。显示巴利原文

130第七经中，「能随念」：意谓一人能随念十万劫，另一人从他停住之处接着随念另一个十万劫，第三人又接着随念另一个十万劫，如此四位比丘一共能随念四十万劫。第七经。显示巴利原文

131-132第八经中，“在此中间的沙”：指在这长五百由旬的区域中间的那些沙。第九经无特别需要说明之处。以上为第八、第九经。显示巴利原文

133第十经中，“骨锁”等三词，皆是“堆积”“堆聚”的同义词。然而，这些众生的无骨时期远较有骨时期为多。因为蛆虫等类众生根本不具骨骼，而鱼、龟等类众生骨骼却占多数。因此，不计无骨与多骨的时期，只可摄取骨骼均等的时期。“灵鹫山北”：即站在灵鹫山的北侧。“摩揭陀人的王舍城”：指在摩揭陀国中为群山环绕的王舍城。其余各处意义清晰，兹不赘述。第十经竟。显示巴利原文

134在第二品的第一经中，「悲惨」指贫穷、困苦。「具恶形」指因手足畸形而具有丑陋的形态。第一经。显示巴利原文

135在第二经中，「快乐」指具足安乐，拥有大财富与大受用。「善装备」指装饰整齐，坐于象背，随从众多。第二经。显示巴利原文

136在第三经中，「巴瓦地方的人」指住在巴瓦地区的人。「全都是阿兰若住者」等：应依他们受持头陀支的情况，来了知他们被称为阿兰若住者等的理由。「全都有结缚」指全都有束缚，他们当中有些是入流者，有些是一来者，有些是不来者。因为在这些人里面，既没有凡夫，也没有漏尽者。「牛色」等：是指在白、黑等颜色中，只取单一颜色的那个阶段。「拦路者」指埋伏在路上进行杀害的强盗。「通奸者」指陷入与他人妻子邪行的人。第三经。显示巴利原文

137-142于第四经等中，应依性别分派与轮围法则来通达义理。所谓性别分派，即男子有成为女人的时候，女人也有成为男人的时候。从这个轮围世界的有情，会流转到其他轮围世界；其他轮围世界的有情，又会流转到这个轮围世界。为了说明在此轮围世界中，当‘成为女人’之时，恰好就是母亲的情况，所以世尊说：‘凡是过去曾为母者’。像‘凡是过去曾为父者’等语句，也是依这个道理类推。第四经等。显示巴利原文

143于第十经中，‘过去曾经’：是引述过去某一个本生故事来加以说明。‘出现了名称’：是指有了这样的施设。‘以四人攀登’：这是针对毘富罗山处于中等高度时的情形而说的。‘顶’：是指最高处。‘双贤’：是指美好的双贤组合。‘以三人攀登’：据说这是为了说明，在两位佛陀之间的时期，大地升高了一由旬，因此那座山变成了三由旬高。显示巴利原文

‘或稍多’：是指比百岁多一些，即多出十岁或二十岁。实际上，并未有恰好活足百年者，就最高限度而言，人们或活到六十岁，或活到八十岁。至于未能活到百岁，在五岁、十岁等年纪便去世的人，则占大多数。这里说到，拘留孙佛世尊于人寿四万岁时降生，拘那含佛于人寿三万岁时降生——这只是依寿命次第递减的顺序，显示出渐次衰损的相貌，并非就是这样一路衰减下去。应理解寿命是增了又增之后，才又衰减的。如何理解呢？先说拘留孙佛世尊，他就在这一劫之中，于人类寿命四万岁时降生。他将当时的寿量分作五份，在第五份寿量尚存之际，便入于般涅槃。此后，人寿逐渐衰减，直至仅剩十岁；接着又转而增长，一直增至阿僧祇岁；从那阿僧祇岁再次衰减，当寿量停在人间二万岁时，拘那含佛降生。拘那含佛也同样入般涅槃之后，人寿再次衰减至十岁，又增长到阿僧祇岁，再从那衰减下来，停在人间二万岁时，迦叶佛世尊降生。迦叶佛同样入般涅槃之后，人寿又衰减至十岁，然后再增长到阿僧祇岁，再衰减下来，当达到百岁时，我们的正自觉者便降生了。是故应知，寿命显示巴利原文