第二品巴利

9595. 第二品的第一经。“光界”，就是光明界。这也是以光明遍作准备修行之后生起的禅那——连同它的所缘一起——的名称。“净界”，是依净遍生起的禅那而说，也就是带有该所缘的禅那本身。“空无边处界”，就是空无边处。“想受灭界”，就是想受灭。世尊就这样给予那位善于把握前后关联、已在那里坐下、想提问的比丘提问的机会，以此结束了这段教导。巴利

“缘于黑暗”这句话，是因为黑暗被光明限定，光明也被黑暗限定。正是因为有黑暗，光明才显现出来。所以说“缘于黑暗而显现”。“缘于不净”这里也是同样的道理。不净被净限定，净也被不净限定；有不净时，净才显现，所以这样说。“缘于色”，是指缘于色界等至。因为有色界等至，才叫空无边处等至，或者说才有对色的超越，所以这样说。识无边处界等也是如此。“缘于灭”，是指缘于四蕴经过简择后不再生起。正是因为缘于诸蕴的灭，才叫灭等至并显现出来，而不是缘于诸蕴的生起，所以这样说。这里应当知道：四蕴的灭就是灭等至。巴利

怎样证得等至？这里问的是：等至要以什么样的等至名义才能被证得？应当以“有想等至”的名义证得——因为想还存在，所以称为有想等至，这样来证得。应当以“行余等至”的名义证得——因为微细的行还有剩余，所以称为行余等至，这样来证得。应当以“灭等至”的名义证得——灭本身就是灭等至，称为灭等至，这样来证得。第一。巴利

9696. 在第二经中，“有因”这个词是中性抽象名词，意思是：以有因、有缘的方式生起。诸比丘，缘于欲界——在这里，欲寻就是欲界，欲界所摄的诸法也是欲界，尤其一切不善法也都是欲界。正如所说的：巴利

在这里，什么是欲界？与欲相应的思惟、寻、伺、安止、遍满、心的投向、邪思惟——这称为欲界。向下以无间地狱为边界，向上把他化自在天包含在内，在这中间范围内，存在于此处、属于此处的蕴、界、处——色、受、想、行、识，这称为欲界。所有不善法也都是欲界。巴利

在这里，有“总摄说”和“不杂说”两种说法。怎么讲呢？因为用“欲界”这个词，就已经把瞋界和害界都包含进来了，这就是总摄说。但另外，由于那两种界被单独提出来，剩下的诸法才叫欲界，这就是不杂说。这里应当采用后一种：以这个欲界为所缘，或者与它相应，于是生起欲想。以欲想为缘——或者以相应缘，或者以亲依止缘——于是生起欲思惟。按照这个方法，其余每一句的意思也应当这样理解。“以三处”，就是三种原因。“行邪道”，就是走上不真实的、不能导向解脱的道路。巴利

比丘们，关于“瞋界”这一说法：在这里，瞋恨的寻思也属于瞋界，瞋恨本身也是瞋界。正如经中所说——巴利

在这里，什么是瞋界？与瞋恨相连的思惟、寻……（中略）……这称为瞋界。在十种愤恨事中，心的愤恨、违逆、忿怒、盛怒……（中略）……心的不悦，这称为瞋界。巴利

以这个嗔界为缘，也就是以俱生缘等方式为缘，就生起所谓的“嗔想”。其余内容应当依照前面的方式来了知。巴利

害界，比丘们，这句话里，害的寻思也是害界，害本身也是害界。就像所说的：巴利

在这里，什么是害界？与害相应的思惟、寻……中略……这称为害界。在这个世间，有人用手、土块、棍棒、刀、绳索，或者用其他各种方式伤害众生。凡是这类恼害、侵害、伤害、损害、激怒、破坏他人的行为，就称为害界。巴利

以这个害界为缘，通过俱生缘等方式，就会生起所谓的“害想”。这里剩下的内容，也应该按照前面同样的方法来理解。巴利

“草丛处”就是杂草丛生的荒野。“灾患与消亡”就是衰败和毁灭。这里应当这样理解：所缘要看作干草堆，不善想要看作火把，这些众生要看作依附草木而活的小生命。就像有人把火把丢在干草堆里，如果不赶紧努力把它熄灭，那些小生命就会遭遇灾患与消亡。同样，有些沙门或婆罗门，对已经生起的不善想，不通过镇伏断、彼分断、正断这三种方式来断除，他们就会活在苦中。巴利

追随不平而行，指的是跟着贪等不平状态走的不善想。不迅速断除，就是以镇伏等方式不快速断除。不驱除，就是不去掉它。不令灭尽，就是连一点点破坏残余也不留下，不使它彻底消失。不令至无有，就是不使它进入无有的状态。在这些词句里，都要带上这个“不”字来理解。所应期望的，就是所应期待、所应希求的。巴利

比丘们，在此，出离的寻也是出离界，一切善法也都是出离界。正如经中所说：巴利

在这里，什么是出离界？与出离相关联的思惟、寻……乃至正思惟，这就称为出离界。巴利

这里同样有两种说法。因为把出离界纳入之后，其余两界也由于属于善法而被纳入，这是总摄一切的说法。但那些界也应该分别说明，所以把它们排除在外，其余一切善法都属于出离界，这是不混杂的说法。依这个出离界，以俱生等缘为条件，就生起称为出离想的心念。以想等为条件，寻等也随相应情况而生起。巴利

“无嗔界，比丘们”这里，无嗔寻也是无嗔界，无嗔本身也是无嗔界。正如经文所说——巴利

在这里，什么是无嗔界？与无嗔相应的思惟……这称为无嗔界。对众生怀有的慈爱、慈爱的行相、慈爱的状态、慈心解脱，这称为无嗔界。巴利

以这个无嗔界为缘，按照前面所说的方式，名为无嗔想的心念就生起了。巴利

“无害界，比丘们”这里，“无害界”既指无害的寻，也指悲。正如经文所说——巴利

在这里，什么是无害界？与无害相应的寻……这称为无害界。对众生的悲、悲悯、悲悯的状态、悲心解脱，这称为无害界。巴利

依止这无害界，就按前面所说的方式，生起了所谓的无害想。其余部分，在一切处都应依照已说的方式来了知。第二。巴利

97在第三经的注释中，从“诸比丘，界”这一句开始，是在说明“界”就是意乐。“想生起”：是依着意乐，想才生起，见才生起，寻才生起。在这里，世尊心想“迦旃延将会提问”，为了给他发问的机会，就只讲到这里便结束了开示。“于非正自觉者”：指六位外道导师。“正自觉者”：是指他们自认为“我们才是正自觉者”。“依何而显现？”意思是：依靠什么存在，它才出现？这是在追问那些外道导师所生起的见。对于非正自觉者，像“他们是正自觉者”这样生起的见，以及外道弟子们所持的见，他也一并追问。巴利

现在，因为他们的那种见是依于无明界而生起的，而无明界又叫作大界，所以为了说明它依于大界而生起，便说了“这确实是大界啊”等话。“依于劣界，迦旃延”：是依于低劣的意乐。“意愿”：指心的安立。这种意愿，是在一个人希求成为女人，或希求成为猴子等畜生时生起的。“劣人”：凡是这些低劣法在他身上生起的人，他整个人就称为劣人。“劣语”：凡是他所说的话，那也是低劣的。“他说劣法”：他无论是讲解还是开示，所说的都只是低劣的东西——一切相关的词句都应这样来理解。“再生”：有两种再生，即获得与出生。出生可从出身于低劣家族等方面来理解；获得则是在心生起的那一刹那，按劣、中、殊胜三类来判定。具体是怎样的呢？他出生在五种卑贱家庭，就是劣等的出生；出生在吠舍与首陀罗家庭，就是中等的出生；出生在刹帝利与婆罗门家庭，就是殊胜的出生。至于获得：获得十二种不善心时，是劣等的获得；获得三界诸法时，是中等的获得；获得九种出世间法时，是殊胜的获得。不过在这个地方，所取的只是“出生”的意思。第三。巴利

9898. 在第四经中，“相应”是指它们成为一体。“相合”是指彼此聚集到一起，紧密无间地存在。“劣意乐者”是指意乐低劣的人。“善意乐者”是指意乐良善的人。第四。巴利

9999. 第五经中，“你们看哪”的意思是“你们看见了吗？”关于“所有这些”这一句：舍利弗长老已被世尊列为大智慧弟子中的第一人：“比丘们，在我的比丘弟子中，大智慧者，就是舍利弗。”（《增支部》1.189）因此，那些大智慧的比丘们围绕着他，心想：“我们要问他关于蕴的差别、界的差别、处的差别、念处和菩提分法的差别，以及贯穿三相的深奥问题。”而舍利弗长老回答每一个问题时，就像铺开大地，像从须弥山脚取沙，像击碎轮围山，像举起须弥山，像扩展虚空，像让日月升起一样。因此说：“比丘们，所有这些比丘都是大智慧者。”巴利

大目犍连也被世尊列为神通弟子中的第一，世尊说：“比丘们，在我的比丘弟子中，具足神通的第一人，就是这位大目犍连。”于是那些具神通的比丘们心想“我们要向他请教神通的基础修习、功德利益、决意和变化”，便围绕在他身边。大目犍连也按照前面所说的方式，对每一个提问都一一作答。因此经中说：“比丘们，所有这些比丘都是大神力者。”巴利

大迦叶也被世尊列为头陀行者中的第一，世尊说：“比丘们，在我的比丘弟子中，宣说头陀行的第一人，就是这位大迦叶。”于是那些宣说头陀行的比丘们心想“我们要向他请教头陀支的实践、功德利益、和合、决意与区分”，便围绕在他身边。大迦叶也同样对他们所问的问题一一作答。因此经中说：“比丘们，所有这些比丘都是宣说头陀行者。”巴利

阿那律长老也被世尊列为天眼第一，世尊说：“比丘们，在我的比丘声闻弟子中，具足天眼者当中第一的，就是阿那律。”（《增支部》1.192）于是，那些具足天眼的比丘们心想“我们要向他请教天眼的基础修习、殊胜利益和过患”，便围聚到他身边。阿那律也同样对他们所问的问题一一作答。因此经中说：“比丘们，所有这些比丘都是具足天眼者。”巴利

富楼那长老也被世尊列为说法第一。世尊说：“比丘们，在我的声闻比丘弟子中，说法第一的，就是这位满檀尼子富楼那。”（《增支部》1.196）于是，那些擅长说法的比丘心想“我们要向他请教关于说法时略说、广说、深义、浅释、种种善巧演说的各种方式”，便以说法者的身份围绕在他身边。富楼那也对他们开示各种说法的方式：“贤友们，说法的人应当一开始先赞叹在场的大众，中间阐明空性，最后以四圣谛来总结收摄。”因此，经中说：“比丘们，所有这些比丘都是说法者。”巴利

优波离长老也被世尊列为持律第一。世尊说：“比丘们，在我的声闻比丘弟子中，持律第一的就是优波离。”（《增支部》1.228）于是，那些比丘心想“我们要向他请教重罪与轻罪、可忏悔与不可忏悔、犯戒与不犯戒的问题”，就以持律者的身份围绕在他身边。优波离也对他们所问的每一个问题，都如实作答。因此经中说：“比丘们，所有这些比丘都是持律者。”巴利

阿难长老也被世尊列为多闻第一。世尊说：“比丘们，在我的声闻比丘弟子中，多闻第一的就是阿难。”（《增支部》1.223）所以，那些多闻的比丘心想“我们要向他请教十种言辞智慧、事由、连结、前后关联”，就围绕在他身边。阿难也对他们把一切都说清楚：“这个应该这样说，这个应该这样理解。”因此经中说：“比丘们，所有这些比丘都是多闻者。”巴利

提婆达多则是个恶欲者，被恶欲所支配。于是那些比丘心想“我们要向他请教拉拢在家众、维持利养的种种伪诈手段”，便以同样怀有恶欲的心围绕着他。提婆达多也一一告诉他们种种邪曲的准则。因此经中说：“比丘们，所有这些比丘都是恶欲者。”巴利

为什么这些比丘在不远处经行呢？是为了保护导师，他们想：“提婆达多对导师怀着恶意，甚至可能动手加害。”那么提婆达多又为什么经行呢？是为了掩饰自己的过错，他想：“这事不是我干的，如果是我干的，我就不会来这里了。”可是，提婆达多真的有能力伤害世尊吗？世尊真的需要人保护吗？并不需要。所以经中说：“阿难，如来因他人加害而般涅槃，这是没有道理的，是不可能的。”（《小品》341）那些比丘是出于对导师的恭敬才来的。正因为这样，世尊说完这番话后，就说：“阿难，让比丘僧团散去吧。”于是让他们离去了。第五。巴利

100第六经中，“粪与粪相合、相会”的意思是：即使处在不同的大海之间、不同的地方之间、不同的轮围山之间，在颜色、气味、味道上也不会产生差异，仍然相合、相会，完全一模一样，毫无间隔。其余的譬喻也应这样理解。而这个不可意的譬喻，是为了说明下劣意趣者与下劣意趣者彼此相似；乳等殊胜的譬喻，则是为了说明良善意趣者与良善意趣者彼此相似。巴利

所谓“交往”，是指以见、闻、交往等事为根据的渴爱染着。“林泽已生”，是说烦恼的林泽已经生起。“以不交往而断”，是指对不与之同立、共坐等共处的人，通过不交往、不相见而断除。“善活命者”，是指过着清净生活的人。“当共住”，是指应当与之共同居住。第六。巴利

101在第七经中，关于“无信者与无信者”等说法：对佛、法、僧缺乏信心的人，没有兴趣，没有投入，即使他们站在大海的此岸，也和站在彼岸的无信者一样，因为那种无信的状态而完全相同，没有差别。同样，无惭的人——破坏界限、不知羞耻的人，和无惭的人在一起；无愧的人——对作恶不感到害怕的人，和无愧的人在一起；寡闻的人——远离多闻的人，和寡闻的人在一起；懈怠的人——懒惰的人，和懈怠的人在一起；失念的人——像放下饭团就飞走的乌鸦、放下肉块就离开的豺狼一样的人，和失念的人在一起；无慧的人——因为缺乏能分辨蕴等法义的智慧而没有智慧，和同样无慧的人在一起。而有信心的人——致力于礼敬佛塔等事务，和有信心的人在一起；有惭的人——有羞耻心的人，和有惭的人在一起；有愧的人——害怕作恶的人，和有愧的人在一起；多闻的人——持守所闻、掌握圣教、护持经文、守护传承的人，和多闻的人在一起；勤精进的人——具足圆满精进的人，和勤精进的人在一起；正念现前的人——具备能总摄一切事务的正念，和正念现前的人在一起；有智慧的人，和大智慧的人、具足金刚喻智的有智慧的人在一起——即使彼此距离遥远，也会因为那种智慧的成就而相合、相聚。第七。巴利

102-106第八到第十二经，就是把那些无信等法按三法一组的方式作成而宣说的。其中，第八经以无信等为根本，按黑分和白分说了五组三法；第九经以无惭为根本，说了四组；第十经以无愧为根本，说了三组；第十一经以寡闻为根本，说了两组；第十二经以懈怠为根本，说了一组三法。这样，在这五部经里，一共就有十五组三法。也有人称这为十五部经。这就叫作“三法重复品”——即第八经等。巴利