业道品巴利

107-108从这以下，第一经是按无信等五种法来说的，第二经也一样。不过在第一经里，“未定”这个词排在第四位，在第二经里则是“破戒”排在第四位。其实这些经是随着能觉悟的人的意乐而说的。这里，“未定”指没有近行定和安止定的人，“破戒”指没有戒的人。以上是第一经和第二经。巴利

109-111109-111. 第三经是针对那些依五种业道而觉悟的人，按照他们的根性倾向来说的；第四经依七种业道来说；第五经依十种业道来说。其中，第三经里的“饮酒放逸处者”是指：人们以放逸的思心所去饮用名为谷酒和果酒的酒类，那个放逸的思就叫做“饮酒放逸”，安住在这种状态中的人，就是“饮酒放逸处者”。以上是这里不共通词语的解释。巴利

第五经里，“杀害生命”就是杀生者，意思是杀害生命的人。“拿取没给的东西”就是不与取者，意思是偷取别人财物的人。“在事物欲上以烦恼欲行邪行”就是欲邪行者。“说虚妄语”就是妄语者，意思是说破坏他人利益、空洞不实之语的人。“有离间语”就是离间语者。“有粗恶语、像刺入骨髓一样的话”就是粗恶语者。“说杂乱无意义的话”就是杂秽语者。“贪求”就是有贪欲者，意思是惯于贪着别人财物的人。“心有瞋害、已经败坏”就是瞋恚心者。“具有邪、恶、被智者呵责之见者”就是“邪见者”，意为具备一种摄在业道中的邪见，此邪见以“无布施”等见解为依处，属于邪性，不能导向解脱。“具有正、美、被智者赞叹之见者”即正见者，意思是具足摄于业道中的“有布施”等业自受见，以及摄于正性的道见。以上是此处对未明了词语的字句解释。巴利

杀生、不与取、欲邪行、妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见，这十种属于黑分的内容。其中，夺去生命就是杀生，也叫杀害生命、断除生命。这里说的“生命”，从世俗说法看是指众生，从究竟意义看是指命根。对那个生命有“这是生命”的认知，生起想要断掉他命根的杀心之思，通过身门或语门中的某一门表现出来，这就是杀生。对于没有德行的畜生等生命，杀小的有情罪轻，杀身体大的罪重。为什么？因为付出的行动大，而且即使行动一样，也因为对象身体大而罪重。对于有德行的人、天等生命，德行少的罪轻，德行大的罪重。如果身体和德行都差不多，就要知道：烦恼和努力温和的罪轻，猛烈的罪重。巴利

杀生有五个条件：有生命、知道有生命、有杀心、有杀害的行为、由该行为导致死亡。行为方式有六种：亲手杀、派人杀、投掷武器杀、设置固定机关杀、用咒术杀、用神通杀。如果在这里详细展开，会变得非常繁琐，所以我们不详细展开，其他类似的情况也一样。想要了解的人，可以去查阅《一切善见》律注（pārā. aṭṭha. 172），从中获取详细内容。巴利

把别人没给的东西拿走，就叫“不与取”，也就是夺取别人的东西、偷盗、行窃。这里说的“没给”，是指别人所拥有、并且他可以随意使用而不受惩罚、不被指责的东西。对于这样的别人所有物，如果心里认定“这是别人的东西”，生起偷盗的念头，并采取行动去拿，这种偷盗的思心所就是“不与取”。偷价值低的东西，过失小；偷贵重的东西，过失大。为什么呢？因为物品本身有高下之分。在物品价值相同的情况下，偷德行更高的人的东西，过失大；反过来，跟德行更高的人相比，偷德行较低的人的东西，过失就小。巴利

这个有五个构成条件：属于他人所持有的东西、知道那是他人所持有的、有偷盗的心、实际动手去拿、以那个方式拿走。加行有六种，就是亲手拿等等。而这些加行，按照情况分别表现为偷取、强取、暗中取、设计取、草取等取走方式。这里是简略说明，详细解释在《一切善见》（巴拉基格注92）里已经讲过。巴利

“欲邪行”在这里，“欲”指男女淫欲的行为。“邪行”指完全受谴责的低劣行为。从特征来说，以行邪法的意图，通过身体行为发起、违越不应行对象的思心所，就是“欲邪行”。其中，所谓不应行的对象，对男子来说有二十种女人：母守护、父守护、父母守护、兄弟守护、姊妹守护、亲族守护、宗族守护、法守护、有夫守护、有罚守护，这是十种；以钱买来的、自愿同居的、因财同居的、因衣同居的、以水钵娶来的、取了头垫的、既是婢女又是妻子的、既是做工者又是妻子的、从战旗中抢来的、暂时的妻子，这十种，一共二十种女人。对女人来说，在有夫守护和有罚守护这两种，以及以钱买来等十种女人中，其他男子就是不应行对象。这就叫不应行对象。这种邪行，如果所涉及的不应行对象缺乏戒等功德，罪过较小；如果对象具足戒等功德，罪过就大。它有四个条件：不应行的对象、对那对象生起行淫的心、行淫的行为、以性器官交合与接受。只有一种行为方式，就是亲手。巴利

“妄”是指以欺骗为先导、破坏他人利益的言语行为或身体行为；而怀着欺骗意图，发起欺骗他人的身语行为的思，就是妄语。另一种解释是：“妄”指不真实、不如实的事情；“语”指把这件事说成真实、如实，让对方知道。从特征来说，对于不真实的事情，想要让别人把它当作真实来了解，发起这种表述的思，就是妄语。它所破坏的利益小，罪过就小；所破坏的利益大，罪过就大。再者，在家人因为不愿把自己的财物布施出去，说“没有”之类的话，这种妄语罪过小；但如果是作为证人，为了破坏他人利益而说，罪过就大。出家人得到一点点油或酥油后，以开玩笑的意图说“今天村里的油像河水一样流呢”，用这种夸张添补的说法，罪过小；但如果对没看见的事说“我看见了”之类，这样说的妄语罪过就大。它具备四个条件：不真实的事情、想欺骗的心、相应的努力、对方了解了那件事。只有一种行为方式，就是亲自去做。应当理解为：通过身体、身体所附之物或语言，做出欺骗他人的行为。如果通过这个行为，对方了解了那件事，那么就在发起该行为的思那一刹那，便以妄语业而受束缚。巴利

在讲到离间语等的时候，如果一句话能让听者心里对自己产生好感，同时对别人产生疏远感，这就是离间语。如果一句话让自己和别人都感到粗硬，或者话语本身就是粗硬的，既不悦耳也不入心，这就是粗恶语。如果一个人用毫无意义的话胡说八道，那就是杂秽语。作为这些言语根本的思心所，也同样得到离间语等的名称。而这里所要指的，正是这种思心所。巴利

在这里，以染污的心，为了离间他人，或者为了让自己讨人喜欢，而发起身体和语言行为的思，就是离间语。它对被离间的人，如果对方品德少，过失就小；如果对方品德大，过失就大。它有四个条件：要被离间的人；怀着“这样他们就会不和、就会分离”的离间意图；或者怀着“这样我就会被人喜欢、被人信任”的讨人喜欢之心；相应的努力；以及对方明白其中的意思。巴利

发起伤害他人心髓的身业、语业的、完全粗硬的思，就是粗恶语。为了说明这一点，有这样一个事例：据说，有个男孩不听母亲的话，往森林里去了。母亲没法把他叫回来，就骂道：“愿凶猛的水牛追你！”后来在森林里，果然出现了一头水牛。男孩就作真实语：“愿我母亲嘴上说的话不要成真，愿她心里想的事成真。”那头水牛当场就像被绑住一样站住了。可见，即使有伤害他人心髓的行为，只要内心柔和，也不构成粗恶语。因为父母有时会对孩子说：“愿盗贼把你们剁成碎块！”可他们连一片莲叶落在孩子身上都不愿意。老师和亲教师有时也会对依止的弟子说：“这些不知惭愧的人怎么到处乱跑？把他们赶走！”但他们心里却希望弟子们在教法和证悟上有所成就。正如内心柔和时不成粗恶语，言语柔和时也并不成非粗恶语。比如，一个想杀人的人说：“让他舒舒服服地躺着吧。”这话并不会因为言语柔和就不算粗恶语。只有内心粗硬，这才是粗恶语。它针对的对象功德小，罪过就小；功德大，罪过就大。它有三个条件：对方是该被骂的人、生气的心、骂人的话。巴利

杂秽语就是能让人知道无意义之事、并促使人做出身体和语言行为的不善思。如果经常做但程度轻，罪过就小；如果经常做且程度重，罪过就大。它有两个条件：一是热衷于讲“婆罗多大战”“抢走悉多”这类没有意义的话题，二是实际说出这一类的话。巴利

贪欲就是贪求。意思是，心朝向别人的财物，顺着那种倾向而活动。它的特征就是像这样贪求别人的财物：“啊，但愿这东西是我的！”就像不与取一样，有时过失小，有时过失大。它有两种构成条件：别人的财物，以及把它当成自己的。因为即使面对别人的财物生起了贪，只要还没有想“啊，但愿这是我的”而把它归为自己，就还不算构成业道。巴利

伤害他人的利益和安乐，就是嗔。它的特征是想破坏别人、内心对别人怀有恶意。就像粗恶语一样，有时过失小，有时过失大。它有两种构成条件：其他有情，以及想要毁灭那个有情的念头。因为即使对其他有情生起了愤怒，只要还没有想到“啊，但愿这个人被消灭、被毁掉”，还没有这样思惟要毁灭他，就还不算构成业道。巴利

因为不能如实地执取，所以错误地看，这就是邪见。它是以“没有布施的果报”等颠倒的方式来看待事物为特征。就像杂秽语一样，有时罪过小，有时罪过大。不过，不定的邪见罪过小，决定的邪见罪过大。它有两种构成条件：一是对所执取对象的执取方式颠倒，二是它以这种颠倒的状态呈现出来。巴利

对这十种不善业道，应当从法、分类、所缘、受、根这五个方面来分析和判定。 其中，从法方面说：按顺序，前七种就是思本身，而贪欲等三种则是与思相应的。 从分类方面说：按顺序前七种，加上邪见，这八种只是业道，不是根本；贪欲和嗔恚则既是业道，也是根本。因为贪欲作为根本时，就是贪不善根；嗔恚作为根本时，就是嗔不善根。巴利

从所缘来看：杀生以命根为所缘，所以是行所缘。不与取要么以有情为所缘，要么以行蕴为所缘。邪淫从触感来说，唯是行所缘；也有论师认为它以有情为所缘。妄语要么以有情为所缘，要么以行蕴为所缘，离间语也一样。粗恶语唯以有情为所缘。杂秽语依所见、所闻、所觉、所识，要么以有情为所缘，要么以行蕴为所缘；贪欲也是如此。嗔恨唯以有情为所缘。邪见以三界一切法为所缘，所以是行所缘。巴利

从受的角度来说：杀生是苦受。虽然国王看见盗贼时，可能笑着下令“去把他杀了”，但他们做出杀害决定时的决意心，仍然是与苦受相应的。不与取有三种受。邪淫依乐受和舍受而有两种受，但在决意心里并没有舍受。妄语有三种受。同样，离间语和粗恶语是苦受。杂秽语有三种受。贪欲依乐受和舍受而有两种受，邪见也是如此。嗔恨是苦受。巴利

从根来看：杀生以嗔和痴为根，所以有两个根。不与取或者以嗔和痴为根，或者以贪和痴为根。邪淫以贪和痴为根。妄语或者以嗔和痴为根，或者以贪和痴为根，离间语和杂秽语也一样。粗恶语以嗔和痴为根。贪欲只以痴为根，所以只有一个根，嗔恚也一样。邪见以贪和痴为根，所以有两个根。巴利

“离杀生”等条目中，“杀生”等的含义前面已经讲过了。不过，这些被称为“离”的，是靠哪种离呢？这种离按类别分有三种：自然离、受戒离、断除离。 其中，还没有受持学处的人，会考虑自己的出身、年龄、学识等，心想“像这样的事对我们来说不合适”，于是在遇到犯戒的境缘时不去违犯，这时生起的离，就应当知道是自然离。就像锡兰岛的察卡那近事男那样。 据说，察卡那还小的时候，他母亲生了病。医生说需要活兔的肉。于是察卡那的哥哥对他说：“孩子，你去田里走一趟。”就把他派去了。他到了那里。那时正好有一只野兔跑来吃嫩庄稼。他看见后，赶紧追过去，兔子被藤蔓缠住，发出“叽叽”的叫声。察卡那听到声音，走过去抓住它，心想：“我要拿它给母亲做药。”接着又想：“这对我来说不合适。我怎么能为了母亲活命，就夺走另一个生命的命呢？”于是把它放了，说：“去吧，到林子里跟其他兔子一起吃草喝水吧。” 哥哥问他：“弟弟，抓到兔子了吗？”他就把事情经过告诉了哥哥。哥哥因此责备了他。他走到母亲身边，说了一句真实语：“从我出生以来，我不记得自己曾经故意杀害过生命。”话音刚落，他母亲的病当下就好了。巴利

此外，对于已经受持学处的人，在受持学处时以及更进一步，即使舍弃自己的生命也不违越事情本身，这时生起的离，应当知道就是“受戒离”。就像住在北增山的近事男那样。据说，他在安跋利耶寺的宾伽罗佛护长老面前受持学处后，就去耕田。那时他的牛走失了，他为了找牛登上北增山，在那里被一条大蟒蛇缠住了。他心想：“我用这把锋利的斧头砍掉它的头。”接着又想：“这对我来说不合适。我已经在值得尊敬的师长面前受持了学处，怎么能破戒呢？”这样反复想了三次，最后决定：“我宁可舍弃生命，也不舍弃学处。”于是把扛在肩上的锋利斧头扔进了树林。就在那一刻，那条大蟒蛇松开他，离开了。巴利

与圣道相应的离，应当知道它就是“断除离”。因为从它生起的那一刻起，圣者们心里连“我要杀生”这样的念头都不会生起。巴利

就像对不善业道那样，对这些善业道也应当从五个方面来判别：法、部分、所缘、受、根。其中，“法”是指：在这些善业道里，按顺序，前七种既有思，也有离；最后三种则只与思相应。巴利

从“分”的角度来说：依次前七种只是业道，不是根；最后三种既是业道，也是根。因为“无贪求”到达根的位置时，就是无贪善根；“无嗔恚”就是无嗔善根；“正见”就是无痴善根。巴利

从所缘来看，就是杀生等（不善法）的所缘。这些（善业道）的所缘，正是那些（不善法）的所缘。因为所谓“离”，本来就是依所应违犯的事相而成立的。然而应当了知：就像以涅槃为所缘的圣道能舍断烦恼一样，这些业道以命根等为所缘，能舍断杀生等恶戒。巴利

从受来说：一切善业道要么是乐受，要么是舍受。因为一旦达到善的状态，就不会有苦受。巴利

从根来说：依次（于十业道中）前七支以智相应心而离（杀生等）时，依无贪、无嗔、无痴而成为三根；以智不相应心而离时，则是二根。无贪欲以智相应心而离时，成为二根；以智不相应心而离时，则是一根。但无贪本身不能成为自己的根。无嗔也是如此。正见则依无贪与无嗔而成为二根。第三（无痴）等也是如此。巴利

112第六经是依据八支道、按照觉悟者的意乐来说的。第六。巴利

113第七项：按十种邪性和正性来说明。其中，“邪智”是指具备邪省察。“邪解脱”是指把不能导向出离的解脱执取为善妙的解脱而安住。“正智”是指正省察。“正解脱”是指具备能导向出离的果解脱。第七项。巴利