第3品·通义品·4. 《不变词品》注释

1136-1137‘cirassa’等四词表‘长时间’义；‘cirāya’与‘cirā’亦同此列。‘saha’等四词表‘一起’义；‘punappunaṃ’等五词表‘反复’义；‘vinā’等五词表‘排除、离开’义。巴利

1138‘balavaṃ’、‘suṭṭhu’、‘atīva’、‘kimuta’、‘su’、‘ati’此六词表‘超越、极度’之义。‘suṭṭhu’亦用于‘赞叹’义。‘kimuta’亦用于‘疑问’义。‘āho’、‘kiṃ’、‘kimu’、‘udāhu’、‘kimuta’、‘uda’此六词表‘选择、思择’之义。其中，‘āho’有长音等形式。据Bhāguri说：‘diṭṭho āho udāhu ca, vikappatthe vibhāvane’（‘āho’与‘udāhu’用于阐明选择义）。例如：‘khāṇurayamāho puriso’（此为树桩，抑或是人？）。而Rudda则说短音等形式：‘issarepyadhikepi ca, vikappevimhayepyaho’（‘aho’亦用于主宰、增上、选择、惊奇义）。‘kimu’为短音。例如：‘kimāyaṃ khāṇu, kimu puriso’（此为树桩，抑或是人？）。‘uda’有短音等形式。巴利

1139‘bho’、‘are’、‘ambho’、‘hambho’、‘re’、‘je’、‘aṅga’、‘āvuso’、‘he’、‘hare’此十词表‘呼唤’义。‘haṃ’、‘ho’等词亦属此列。‘kathaṃ’、‘kiṃsu’、‘nanu’、‘kacci’、‘nu’、‘kiṃ’此六词义同，表‘询问’义。巴利

1140‘adhunā’、‘etarahi’、‘idāni’、‘sampati’四词表‘现在’之义；‘aññadatthu’、‘taggha’、‘sasakkaṃ’、‘addhā’、‘kāmaṃ’、‘jātu’、‘ve’、‘have’八词表‘决定、确实’之义。巴利

1141‘yāvatā’等七词为表‘限定’之语。其中，‘yāvatā’、‘yāva’二词表‘不定限定’；‘tāvatā’、‘tāva’、‘ettāvatā’表‘确定限定’；‘kittāvatā’、‘kīva’表‘询问限定’。巴利

1142-1143‘yathā’、‘tathā’、‘yatheva’、‘evaṃ’、‘yathānāma’、‘yathāhi’、‘seyyathāpi’、‘evamevaṃ’、‘vā’、‘tatheva’、‘yathāpi’、‘evampi’、‘seyyathāpi nāma’、‘yathariva’、‘yathā ca’、‘viya’、‘tathariva’──此十七词表‘相似、类似’之义。巴利

1144‘saṃ’、‘sāmaṃ’、‘sayaṃ’这三个词，用于表达‘自己、亲自’的意义。‘āma’、‘sāhu’、‘lahu’、‘opāyikaṃ’、‘patirūpaṃ’、‘sādhu’、‘evaṃ’这七个词，用于表达‘同意、接受’的意义。此外，‘āmantā’也属于此列。巴利

1145‘yam’等六个词，用于表‘原因’义。‘cana’词与‘ci’词这两个词，用于表‘不完全、非全部’义，例如‘kadācanaṃ’、‘kadāci’等用法。‘mudhā’词用于表‘无果、无结果’义，即‘无益’的意思。而‘mudhā’也表示‘无根’的意义。巴利

1146‘jātu’词也表示‘决定、必定’的意义。‘sabbato’、‘samantato’、‘parito’、‘samantā’这四个词意义相同，表示‘从各方面、周围’之义。巴利

1147na、a、no、mā、alaṃ、nahi 这六个词表否定义。ce、sace、yadi 这三个词表“如果”义。saddhaṃ 一词表“随顺”义。nattaṃ、doso、ca、rajanīyaṃ 表“可爱、可染”义。divā 一词表“白天”义。巴利

1148īsaṃ、kiñci、manaṃ 等词表“少量”义。atakkite、avitakkite 表“未加思考”义。balakkāre 则表 sāhasaṃ（暴力、强行）义。aggato、purato 和 pure 表“在前”义。pecca 和 amutra 等词表“他生”义。巴利

1149aho、ca、hi 等词表“惊叹”义。aho 也表“分别”义。hi 也表“欢喜”义。tuṇhī 一词表“沉默”“不语”义。āvi、pātu 表“明显”义。sajju、sapadi 等词表“刹那”义。巴利

1150Sudaṃ、kho、assu、yagghe、ve、hā等以ha开头的词，用作填充词。Antarena、antarā、anto等词表示“内部”之义。Avassaṃ、nūna则用于“决定”之义。巴利

1151Saṃ词与diṭṭhā词用于“喜悦”之义，如samupajo、saṃpyatra等。Kāmappavedane（表达愿望）用于希求的陈述中，例如“kacci jīvati te mātā”（你的母亲还活着吗？）、“mamedamabhimataṃ”（这是我中意的）等句，表示“此为我所愿”之义。Usūyopagame指带有嫉妒的接近。巴利

“Kāmānumatiyā kāmo”意指“在随顺欲乐中，kāmo一词”。巴利

“Usūyopagamepi ca”意为“以及在嫉妒伴随之中”，此为 Rudda 之说。巴利

此义亦见于“对伴随嫉妒的认可”之中。巴利

1152-1153Yathāttaṃ 表示“真实”。所谓 yathātathaṃ（如实），即是不超越真实，此为一不变复合词。此处的 tatha 一词，是“真实”的同义词。Sadā 与 sanaṃ 两词，皆用于“恒常”之义；sana 一词亦同。Pāyo（大多）与 bāhulyaṃ（多数）意义相同。Pañcakaṃ 表示“外部”。Saṇikaṃ 一词表示“非迅速、缓慢”。巴利

1154Sammā（正）与 suṭṭhu（善）是两个同义的表达。巴利

1155Sāyaṃ、sāye 用于表示“傍晚”。Atrāha 即 imasmiṃ ahani（在这一天），也就是 ajja（今日）一词。巴利

1156Yattha 等三个词表示“不确定的地点”等义。Tattha 等词则表示“确定的地点”等义。巴利

1157Sammukhā（面前）、āvi（显露）、pātu（明显）三词同义。巴利

1158Appeva等三词表示疑惑。Iti、itthaṃ、evaṃ等词用于举例说明。Kathañci一词表示困难。巴利

1159Khedo指疲倦、困乏。Sacchi一词表示现量、亲证。Dhuvaṃ表示坚固及决定。Tiro与tiriyaṃ等词同义。Duṭṭhu、ku等词表示轻蔑、卑劣。巴利

1160Suvatthi 表示祝福、吉祥之义。Dhi 一词表示谴责。Kuhiñcana 等七个词用于询问地点等。巴利

1161Iha、idha、atra、ettha、attha 这些词表示处所等义。Sabbatrādi 二词用于一切时间等。Kadā 用于询问“在何时”。Kudācanaṃ 用于询问“在某个时候”。巴利

1162-1163在说明了与带格尾的名词、名词词干、音声、动词形式相似的“不变词”之后，为说明它们在其他情形下的不变词状态，故说“ādikamme”等。其中，与带格尾的名词相似的，例如“cirassaṃ, ciraṃ, cireni”等。与名词词干相似的，例如“āma, sāhu, lahu, opāyika”等。与音声相似的，例如“a”等。与动词形式相似的，例如“atthi”等。巴利

Sambhavo即pabhavo（起源）。Udiṇṇe指增长、增盛。Tisa指使满足，ti、titti指满足。Niyoge指命令、差遣。Agge指最上、殊胜。Tappare指以此为最要。Saṅge指执着。Pakāre指类似、种类或区分。Antobhāve指置于内部。Viyoge指别离、远行。Avayave指部分、分支。Dhitiyaṃ指精进、努力。以上为动词结合之义或名词结合之义。至于不结合的名词之义，《单字库》中说：“po或用于胜义，pā用于风等，bhave。”巴利

1164Vikkamo指精进、努力。巴利

1165-1167Sanyāse指舍弃、放下。Mokkho指涅槃。Rāsi指堆、聚。Gehe指家、住处。Ādeso指告知、宣说。Upamāya指譬喻、相似。Accayo指超越、过失。Sāmīpye指邻近。Uparati指止息、寂静。Nīharaṇaṃ指取出、除去。Āvaraṇaṃ指障碍、盖。巴利

1168Uddhakamme 指园苑；Viyoge 指被驱离；Atthalābho 指生起、获得；Pabalatte 指强大、极厚重；Dakkhaggatāsu 指在善巧的状态及在殊胜的状态中；Sattiyaṃ 指能力，mokkhe 指解脱、涅槃。巴利

1169Du 用于表示无、缺乏，如 dussīlo（恶戒者）、duppañño（劣慧者）；用于表示不成功，如 dubbhikkhaṃ（饥馑）。Anandanaṃ 即 amodanaṃ（不欢喜）。巴利

1170Samantattasamiddhīsu 指在周遍的状态及在成就中；Saṅgate 指结合、和合；Vidhāne 指作法、造作；Pabhavo 即 sambhavo（起源）；Punappunakriyā 指反复造作。巴利

1171-1172Atisayo 表示增上、殊胜。Bhusattho 即周遍之义（samantattho），由此应知 bhusa 一词亦用作周遍的同义语。Issariyo 指自在、主权。Accaye 指超越、过失。Kalahe 指争斗、纷争。Bhāse 指言说、谈论，亦有读作“bhāsāya”的文本。Kucchane 指轻蔑。Anabhimukhatthe 义为不面向，即背离（vimukho）。Moho 指迷惑、犹豫。Padhāne 指殊胜、卓越。Dakkhatā 指善巧。Khede 指疲倦、劳苦。巴利

1173表知道、理解。表下方、头朝下。表不确定、未决断。表轻蔑、被轻视。处所、遍满与损减，此为并列复合词。表言语行为、说话行为。表偷盗、窃取。表无知及获得等。巴利

1174表后时之义，如“anucaro”（随从）。表强烈之义，如“anuggato”（随入）。表相似之义，如“anurūpo”（适合）。表随顺之义，如“anveti”（跟随）。表低劣之义，如“anu sāriputtaṃ paññavanto”（智慧次于舍利弗者）。表第三格之义，如“nadimanvavasitā bārāṇasī”（波罗奈城沿河而住）。anu 可表处所、特征、遍取、如是状态、部分等义。表特征，如“rukkha'manu vijjotate cando”（月光照耀于树旁）。表遍取，如“rukkhaṃ rukkhamanu tiṭṭhati”（他站在每一棵树旁）。表如是状态，如“sādhu devadatto mātara'manu”（提婆达多善待母亲）。表部分，如“yadettha maṃ anu siyā”（此处若有我的一份）。巴利

1175表拥抱：parissajati。表呵责：paribhāsetvā。表穿着：vatthaṃ paridahitvā。表轻蔑：paribhavo。表容器、食物、忧愁、遍满。表真实、自性。表相状等，即相状、遍取、如是状态、部分。巴利

1176表殊胜：abhidhammo。表向上作业、适宜、增长、供养、增上。表家族：abhijano。表非真实及相状等四种义。巴利

1177在增上、自在、讽诵、发音、决意、到达、决定、上方部分等、承事、恭敬、差别等意义上，有adhi。巴利

1178-1179‘vāmādāne’等读法中，‘vāme’意为左、逆，‘ādāne’意为执取。‘paccassosi’用于言语回应。‘buddhasmā pati’表示代表、相当于主体之义，如‘从佛陀’。用于阻碍、回转之义。‘paṭiccā’一词表示缘起。以及特征等四种义。巴利

1180-1181‘ā’用于附近、开始作业、边界、上方作业、愿望、系缚，以及‘abhi’前缀之义。亦用于困难、少许、回转、不净信、希求、忆念、语句随念等义。在安立及惊奇等中，也如此随念而用‘ā’。巴利

1182表示已存在的状态，即过去时。巴利

1183在可能、推测之义中，如“api dibbesu kāmesu, ratiṃ so nādhigacchati”（他即使在诸天欲乐中，亦不获喜）。推测，是就增上之义而言，除其能力外，别无阻碍。在覆盖之义中，则是“apidhānaṃ”（覆盖）。巴利

1184-1185离去，即是“apeto”（已离）。在生起、合宜中，是“upekkhā”（舍）。在过量中，如“upakhāriyaṃ doṇo”（一斗近于半箩）。在前加行之业中，如“buddhopakkamaṃ kilesacchedo”（佛之加行，断烦恼）。在可执取相中，是“paccupaṭṭhāna”（现前）。在上方、处于上方中，是“upapanno”（已得）。在断食中，是“upavāso”（斋戒）。巴利

1186在教导中，例如：“evaṃ te abhikkamitabbaṃ, evaṃ te paṭikkamitabbaṃ”（你应如此前进，你应如此后退）。在言语接受中，例如：“evaṃ hotu”（如是，愿如是）。在“此”义中，是“idaṃ”一词的意义。巴利

1187合集，唯是合集巴利

在复合词中，眼与耳合为“眼耳”。随增是指：先说主要者，再以非主要者说及其余，例如：“守护戒，并布施。”又如“种种沙门与婆罗门”合为“沙门婆罗门”。其中，纯粹并列与随增不出现于复合词，其余两种则唯在复合词中。巴利

1188“种类”指相似，以及区分。“于词义颠倒中，此称为牛”——这是如此说。于完成中，即令所欲之词得以圆满成就。巴利

1189‘诗句’一词用于表示‘住’的意义。或于限定性选择中，后面的词与前面的词形式不同。前缀vi-、ava-加ṭhā，表示返回、停止，词干为to，ṭhā的t变为th，且与不同形式者成对。‘限定性选择’即被限定、有规定的选择。‘释放’：前缀ava加saja，用于释放、拥抱、制造等义。巴利

1190‘于庄严’即装饰。‘于遮止’即阻止。‘掌握’即遍学之义，‘足够’亦用于适宜之义。atha与atho二词用于无间等四种义。巴利

1191‘于赞叹等三种义’。‘于承认’即认可。以‘等’字，nama一词用于阐明、可能、愤怒等义。‘决定’即是其义。巴利

1192‘允许’意为同意。‘相续’意为随顺。‘呼唤’意为称呼。vata一词用于决定、悲悯、同情、喜悦、欢笑、疲惫、辛劳、呼唤、惊奇、稀有等义。巴利

1193“用于句首”，如“来吧，我当说”。“用于沮丧”，即疲惫。“yāva”与“tāva”二词用于“全部、无余”义。“yāvadatthaṃ”，即“tāva gahitaṃ”。“用于量”，即尺度。依Bhāguri所说，“yāva”表示“量、界限、决定”义。“用于界限”，即被限定。巴利

1194puratthā一词用于东方、所欲义、将说者、最上，亦用于第一、初始义。“用于相续”，即语句的构造、语句的相续，用于古旧等义。“用于久远”，即过去已发生。“用于近处”，即邻近。“用于未来”，即未至。巴利

1195khalu一词用于遮止、语句的庄严、语句的美化、决定、如是义，亦用于成就。abhito一词用于附近、面前、两侧、所欲义，亦以“等”字用于迅速、全部之义。“附近”，如“河在附近”。“面前”，如“就在面前，诸子”。“两侧所欲义”，如“道路的两侧”。“迅速”，如“迅速学习后”。“全部”，如“整片森林被烧”。巴利

1196yadyapi 一词用于摄受与呵责之义。于决定义中，则表示不虚妄。atho pana 一词用于特别之义，也可用作填充词。巴利

1197hi 一词用于原因等四种意义。而 tu 一词在那四种意义中，除去原因，用于其余三种意义。ku 一词用于罪恶、少许、贬低及厌恶之义。巴利

1198nu 词用于疑惑与询问。nānā 词用于多种义与排除。kiṃ 词用于询问与厌恶，是不变词，亦有三性；但于限定中唯三性。vāri 表示水。muddhani 表示头。kaṃ 亦表示乐。此亦于《多义摄》中说：——巴利

1199amā字用于同处、邻近之义，如amāvāsī（同住者）、amāgato（近至者）。puna字用于分别、殊胜，如apaṭhame puna dadāti（于非第一者再施）。kira字用于传闻、次第听闻及不悦。uda字用于连接义、询问、抉择及他义之抉择。巴利

1200pacchā 音表西方、最后及未来时。sāmi 音表一半、部分、厌恶、诽谤；其中，一半、部分义说为 sāmi，厌恶义亦然。pātu 表显现、应显明者、存在、生起。mitho 音表相互义及秘密义。巴利

1201hā 音表疲惫、忧伤、苦。ahaha 音表疲惫、惊奇、稀有。dhi 音表伤害、诽谤。tiriyaṃ 与 tirosaddā 表遮蔽。如 tiriyaṃ katvā kaṇḍaṅgato（横置后入箭），或 tirokatvā（遮蔽后）。巴利

1202-1203前已略示部分常见常用的、称介词与助词的、表有数及无数义的不变词，今为以简略方式显示其余，故说“tuni”等。此处，以 tun 等声结尾、以 jj 等声结尾者，即被视为有其语尾；并非这些词单独具足不变词性。其义为：以 tuna 为语尾者，以 tvāna、tave、tvā、tuṃ、dhā、so、thā、kkhattuṃ、to、tha、tra、hiñcanaṃ、hiṃ、haṃ、dhi、ha、yakārato hiṃdha、dhunā、rahi、dāni、kiṃsmā、vo、dācanaṃ、dājjathaṃ、thattaṃ、jjha、ajju 为语尾者，以及不变复合词，及 tun 等替代结尾者，皆称不变词。用例如：kātuna、katvāna、kātave、katvā、kātuṃ、sabbadhā、sabbaso、sabbathā、catukkhattuṃ、sabbato、sabbattha、sabbatra、kuhiñcanaṃ、kuhiṃ、kuhaṃ、sabbadhi、iha、yahiṃ。巴利

如是，这部《阿毗达摩灯论注》——由遍历整个语法大林、如人中狮子般的诗人，即那位具足智慧、拥有四支大军的大臣所造——其中〈共品〉的注释，至此圆满。巴利

1在《名义明灯》中，通过“天界篇”等语句，将如同顶骨涂油般融为一体的三篇，予以宣说。巴利

2通过“Tidive（于三处）”等托塔偈，宣说了此论的功用。其含义为：凡有人在天界与梵天界、人界、龙界这三处，为令此名为《名义明灯》的辞书，能阐明宣示一切应汇集之义、一切所表之名，而于听闻受持等事善巧精通；此人于大牟尼正自觉者所说的经、律、论之教法中，亦成为通达明智者，由通达故，名为具慧者。巴利

3-9现在要说明这部论典是在哪一位国王的寺院里住锡之后写成的，并要宣说该国王的名号、功德、住处、事业，以及寺院的功德和名称等；同时也要显示作者自己的名号和功德，因此说了下面这七首偈颂。巴利

其中，第二偈颂名为“蛇行体”。这些偈颂的关联意趣与义理解释如下：名为勇臂的国王建造了它，并以“他将护持”一句作关联。那国王具何功德？他以信等功德为庄严。具足威光，与威光相应。常胜，与克敌制胜相应。如狮子行，犹如狮子般具足勇者功德，且精进不懈。他住在何处？那国王住在兰卡，即常居于此名为兰卡的岛上。他将长久以来分裂为三的僧团，以正理使之和合，作为成就此事之人，犹如恒常照顾自身身体一般，恒时恭敬，以广大资具长期护持这三僧团。巴利

同样地，那位国王——以其信等美名，成为他居住此地的因缘——将原本狭窄、拥挤、没有空间的兰卡岛，以寺院、村落、园林、田地和水池，使兰卡岛变得拥挤充满。巴利

同样，我承蒙那位国王赐予他人无法共享的、能满足一切愿的摄受，由此达到智者境界，跻身作者之列。在那国王所建造、以殿堂门楼等庄严的，犹如天界篇中天界之分的，具足清凉水池的善妙水居之中——这里映现着世尊所住祇园大精舍的影像，被善士赞为善住处，坐落在有病比丘栖居的村落群中，是一处兼具水居与乞食行处的村落群，名为大祇园的寺院。由寂静而行、欲令正法久住的智者，具备殊胜智慧的大目犍连长老——正自觉者的第二上首声闻、具足神通的大目犍连具寿同名长老——安住于此，编纂了这部《名义明灯》。巴利