3. 共通品解释 · 辞明灯复注 · 藏外·3. 多义品注释

777现在，继杂集品之后，我将从偈颂、半偈、句这三个方面，依次宣说具有多义、不同含义的samaya等词。在此多义品中，bhūta等词之所以重复出现，是为了区分阴性、阳性、中性等性别的特殊意义。

778表示集合等意义的samaya一词有众多用法，此处以“samaya”的单数形式统摄其类别。其中，在“缘于时与会”等句中，指和合，即诸缘的聚合。在“大林中的大集会，诸天神众齐聚”等句中，指聚集。在“跋达离，你尚未通达时机”等句中，指原因。在“唯有一刹那与一机会”等句中，指刹那、机会。在“现观之义”等句中，指通达。在“一时，世尊”等句中，指时间。在“通过完全断除正慢”等句中，指断除。在“贤者因义而现观”等句中，指获得。在“持时机论者的廷杜卡铁树皮衣”等句中，指邪见。

其中，由于是俱生原因，它正确地集合、会合，故为samaya，即和合。诸部分平等地、或共同地运行、转起、安住，故为samaya，即聚集，正如“集起”一词，正是诸部分共住的状态。其余诸缘会合时，果从此中生起、转起，故为samaya，即原因，正如“集起”一词。道与梵行于此刹那，在承载它的补特伽罗中正确地会合、聚集，故为samaya，即刹那。应以智慧正确地、面对面地到达、了知，故为abhisamaya，即诸法的无颠倒自性。以面对面的方式正确地到达、了知、觉悟，故为abhisamaya，即对诸法无颠倒自性的觉悟。有情于此时间集合，或以此时间与俱生法等结合、或与生起等结合，或自性法于此时间集合，故为samaya，即时间。因为时间仅是法的转起，虽非真实存在，却被假立为法转起之所依，如同工具，唯以假想成就的形态而施设。通往寂灭的途径，或正确地断除，故为samaya，即断除。集合、会合、合拢，故为samaya，即获得。它结合、联系，在其所缘中转起，或由于执取牢固，相应法依此邪见而转起，有情依此邪见而生起，故为samaya，即邪见。

779形态，指长短等；色，指色处；种姓，指刹帝利等家族；皮，指外皮；量，指界限；字，指阿等字母；声誉，指随从与名声；德，指戒等功德，也指黄金等色泽。

780巴帝摩卡：依比丘与比丘尼而有两种巴帝摩卡。在诵出时，指“僧团应行伍波萨他”；在安立中，指“伍波萨他名为龙王”。又说为禁食。八支，指“离杀生”等。伍波萨他日，用于“今日十五日伍波萨他”等语句中。

781-782轮有多种含义：轮辐，指一对车轮；轮相，指轮宝之相。在“我所转动的轮”等句中，指法轮。胸轮，又名刀轮，用于“轮在头顶旋转”句中。在“四轮、九门”等句中，指威仪轮。在“诸比丘，有此四轮，具足它们的天与人能令四轮转动”等句中，指成就轮。在“他继承父亲所转动的轮”等句中，指轮宝。圆轮，用于“火轮”等句以及“雷电轮”句中。力量，指体力。陶匠，指制陶者，其工具为陶轮。在命令式中，说“他令众生之轮转动”。在武器中，指轮形武器。施，指所施之物。堆，指蕴。赞佛偈，也是偈颂。

杖、暴风雨等，或以六句、三句来分；

而“偈颂”一词，如别处所说，同样是标明韵律的名称。

紧随其后宣说此另一分，乃依通名而言；

以偈颂等相标示，然于牟尼尊之语中，如是而说。

第783偈颂

“何为你的誓愿？何为你的梵行？

这是什么善行所带来的果报？

神通、光辉、力与精进之生起，

龙象啊，此即你广大的天宫。

我与我的妻子，在人世间，

我俩皆具信心，同为施主；

那时我的家如涌泉，

沙门与婆罗门皆得满足。

此即我之誓愿，此即我之梵行；

彼善修者，此其果报。

具足神通、光辉、力量与精进。

智者啊，这也是我的广大天宫。”

这部《维土拉贤者本生》所讲述的，正是布施。

“五髻，那样的梵行并非为了厌离，并非为了离欲，而仅仅是为了投生梵天界。”——此出自《大典尊经》中说四梵住之处。“此梵行成就、繁荣、广布、众人共知、遍满各处，乃至在人间被善加宣说。”——此出自《清净经》中总摄三学的完整教法。“他人将成为非梵行者，而我们在此将成为梵行者。”——此出自《削减经》中说远离淫欲之处。

“为何你的手能施予所欲，为何你的手流淌甜蜜；

你以何等梵行，令福德于手中成就。

因此，那只手是随愿施与之手；因此，那只手是流溢蜜味之手；

以此梵行，功德于我掌中成就。”

这是关于《盎古罗饿鬼事》中的服务奉事。

“我们也不逾越妻子，

妻子们也不逾越我们；

我们于妻子之外，修梵行。

因此，我们的幼者并不会死去。”

在《大护法本生》中，讲的是对自己的妻子知足。

“诸比丘，如是，那名为鹧鸪的梵行曾存在。”此《鹧鸪本生》所说，是关于五戒。

然而，五髻，此梵行唯趣向厌离、离欲……（中略）……此即是圣八支道——这是《大典尊经》中关于圣道的开示。

“以低劣的梵行，生于刹帝利族；

以中等的梵行生于天界，以殊胜的梵行而得清净。”

《尼米本生》中，述及以调伏自身而行的八关斋戒。

“舍利弗，我确然了知：我曾行持具足四支的梵行，成为苦行者。”在《身毛竖立经》中，此即名为坚毅的精进。

784自性，即不颠倒义；教法，指应当学习的律、阿毗达摩及经；理趣，即合理，或具足行道、道等。所知，依行、变异、相、涅槃、施设而有五种所知。无有情性，即没有有情的自性。于罪中，如“巴拉基格法”；于“依法呵责”等语句中，指原因。以“等”字，还包括适时知者、譬喻、无害等义，他们亦是法。

785用途，即果。在声所诠中，指声义。在增长中，指增长。在事物中，指物质。在毁坏中，指灭。在西山，指日落山。在回转、境、生起、自性等中，亦是此义。

786多数性，即众多性。无混杂，即不混合。在分离中，指别离。在坚固义中，指坚固词之义。在无过量中，指无过量之状态。在无余中，即一切，此唯作词通三性。

787“Paṭalaṃ”：用于“diguṇaṃ saṅghāṭiṃ pārupitvā”（披着双层桑喀帝）等句中。“Vayoguṇā anupubbaṃ jahantī”（生命的各个年龄阶段依次消逝）中，指集合。“Sataguṇā dakkhiṇā pāṭikaṅkhitabbā”（百倍的布施应被期许）中，指利益。在 kāmaguṇa 一词中，则作“束缚”解。在非主要义中，指修饰语。弓弦。

788-789“Rukkhādo”指以树等为食者。“Vijjamāne”指存在的功德。“Arahante”用于“yo ca kālaghaso bhūto, sabhūtapaciniṃ pacī”（那已存在的食时者，烹煮了收集一切存在者）一句中。“Khandhapañcake”用于“bhūtamidaṃ, sāriputta, samanupassathā”（舍利弗，你们观察这已存在的）一句中。“Satte”指有情。“Mahābhūte”指地等大种。“Amanusso”指天、罗刹等非人。当不具有“存在”之义时，“rukkhādo”不构成阴性词；而当它具备“存在”义，或表示过去等时，则通于三性。“Patte”指已到达者。“Same”指相等、同等之义。

790“Sajjane”意指善士。

791“Padapūraṇe”用作添衬之词，如“suttanta vanantā”（经、林）等句中。“Dehāvayave”表示身体的部分，如“antaṃ antaguṇa”（末端、内脏）等句中；也有说法认为指身体及其部分。“Koṭṭhāse”表示一部分，如“ayameko anto”（这是一部分）等句中。“Lāmakaṃ”指低劣的。

792“Nikāyo”指与法同行者的团体。“Sandhi”指结生。“Sāmaññe”指于共通性中持有差别。“Pasūti”指从母胎出生，“kulaṃ”指刹帝利等家族。“Bhavo”指存在的行为。“Visesyo”指所依，据此，在已作出区别的“sabala”等词中，未作区别的“dhī”音得以使用。“Sumanāyaṃ”指茉莉花。“Saṅkhatalakkhaṇe”指有为法的相。

793“Bhavabhedo”指欲有等。“Patiṭṭhāyaṃ”指依止处。“Niṭṭhā”指完成。“Ajjhāsayo”指意向。“Buddhi”指智。“Vāsaṭṭhānaṃ”指住处。“Visarattaṃ”指散乱性。另有一处异读作“visadatthe”，此时应知“sada”词根具有散乱的意义。

794“Phale”指入流者等果。“Aniccādianupassanā”名为观（无常等随观）。“Magge”指入流道等。

795“Kammāruddhanaṃ”指铁匠的炉灶，即铁匠所用的火炉。“Aṅgārakapallaṃ”指炭火盆。“Dīpikā”指以蜂蜡等制成的灯具。“Suvaṇṇakāramūsā”指陶制的坩埚，为一种容器变体。此外，在风的势力中，“ukkā”一词亦指所谓“devadudrabhī”。

796“Kesohāraṇaṃ”意为剃发。“Jīvitavutti”意为谋生。“Vapanaṃ”意为播种。“Vāpasamakaraṇaṃ”意为平整已播的种子。“Pavuttabhāvo”意为从束缚中解脱。

797-798“Suto”意为著名的、显著的。“Avadhārite”意为确定的。“Upacite”意为积聚的。“Anuyogo”意为询问。“Kilinne”意为湿润的。“Sotaviññeyyaṃ”意为声处。“Satthaṃ”意为声明等学问，或一种名为“suta”的特殊学问。在这两种含义中，“suta”为中性。在儿子义中，“suto”为阳性；在国王义中，亦为“suto”。

799Yuge：指四劫等。Leso：指推论智的所缘。Paññattiyaṃ：用于“kappatthero”（劫长老）。Paramāyumhi：用于“kappaṃ saggamhi modatī”（在天上享乐一劫）。在其他劫等义中为阳性，在相似义中则为三性通用。Samaṇavohāro：指依律而得的沙门称呼。Kappabindu：指衣上所作的点。Samantatte：指周遍性。Antarakappo：指大劫的八十分之一，以“ādi”一词摄无量大劫。Takke：指思惟。Vidhi：指方法。

800Virati：指三离。Sapatho：指咒骂。Tacche：指真实。Ariyasaccamhi：指苦圣谛等。Diṭṭhi：指邪见。

801Sañjātideso：指出生地，如“kambojo assāyatanaṃ”（甘蒲阇是马之产地）。Vāsaṭṭhānaṃ nivāsaṭṭhānaṃ：指居住地，如“devānaṃ devāyatanaṃ”（诸天神之处所）。Ākaro：指矿藏，即金、银等产生之处。Samosaraṇaṭṭhānaṃ：指集会处，即众人聚集之处。Padapūraṇe：用于填充音节，如“kammāyatanaṃ, sippāyatanaṃ”（业处、工巧处）等。

802Vatthaṃ（布），即指衣服。Añño（其他），指不属于自己之物。Odhi（界限），即范围、边际。Bhedo（差别），即种种不同。Manasipi cittepi，指‘意’与‘心’两者。

803在异熟中，指对于可悦异熟善巧通达者。在“无过失”等词语中，其次第所示的语法性随所修饰的词而定。

804Dravo（浆液），指蜜、糖汁等。也指甜、酸等六味中的液状物。Pārado（水银），即汞。Siṅgārādo（艳情等），指九种戏剧情趣。就色、血、肉、脂、骨、髓、脑而言，有这七种身体元素及其细分。在功能上，指触觉等诸法的撞击摩擦等作用。Sampatti（成就），也同样是指这些法本身的状态。

805“菩提”一词，在指两种智（道智与果智）时，为阴性；用作菩提王子等人名时，为阳性。指称菩提树（菩提树）时，可为阳性或阴性。

806Yena kattubhūtena yo kammabhūto niccasevito——当说“施事者恒常亲近某个业处”时，此处亦指作为业的对象。Visayo（境）即不异有性（决定不移的状态）。Janapade（于国土）指俱卢等。Gocare（行境）指以彼为主的习性。

807Sattā（存在）一词，指存有之状态。

808在“亲属”义中，此词为阳性。在“自己”义中，则为中性。在“财富”义中，为阳性或中性，而非阴性。在“狗”义中，据说为阳性。在“属于自己的”义中，此词具足三性。

809“Chavisampattiyaṃ”（于皮肤之成就）即“chaviyā sampattiyaṃ”（于皮肤之良好状态）。

810“Jāmātā”（女婿）即“dhītusāmiko”（女儿的丈夫）。“Mandappiye appapiye”（于少可爱、不可爱中），“varaṃ”为不变化词。

811Makule（于花蕾中）指未绽放的状态。Nettiṃsādipidhāne（于刀剑等鞘中）指刀剑等藏纳之处。

812Pitāmaho（祖父）即指梵天神。Pitūsu（于父亲们中）指于父母中。Tathā pakkhantare（同理，在其他教派中）。Tapasi（于苦行中）指于戒中。

813-814胸带：胸部的绑缚。前臂：肘关节以下的部分。腋下之带：下衣的牢固系缚。以及于腰带等，kacchā 一词用于四种意义。Kaccha 指蔓藤等。Kaccha 指臂根处，即腋毛已生长之处，如说“从腋窝流出汗来”。Anūpa 指多水之地。

815Mānaṃ：以秤、容器、指宽等来量度。Pamātari：实施量度者。

816Dabba：财富。自身：五蕴的集合。命：命根。在财富等四者中，satta 指有情。Sattā 指存在于存在性中。Satta 指人。Satta 一词，在执著、黏着的意义上为三性。

817痰等属于三体液。味、血等如前已说。光明等属于色界。眼等属于所缘界。

818大臣等七种根本已说。七种属格形态，即七、银、黑暗这三种性质的属格形态。从ṇa缘等开始，在处于第一变位的“做”等词根中。

819救护即保护。在基处、场所中。足印即脚站立之处。

820铜锤，即铜制的锤。铙钹等，指公认的铙钹、青铜铙钹等。坚硬，即粗涩。

821蝇，指绿头蝇等。其种类有：毒蝇、蜜蜂及黄褐色蝇。于“蜜、微小、少量”等四种意义中，适用于三性。卑劣即低贱。孤苦者即独行者。

822于酪浆等乳制品之殊胜者中。死相，即告知死亡之征相。于“不净、净”等四种意义中，为ariṭṭha一词。漏，指酒之殊胜种类。泡沫树即“baḍī-yौ-kho”。

823为房舍作木制绑缚之用者，名为基座。作为两翼及椽尖等之所依者，即基座。

824于显现为朋友的形象中，纵非友亦呈友态。于力量、堆积、灾祸中，亦有人说为“力量的堆积”。

825于蕴，指色蕴。于有，指色有。于相，指原因。身，即身体。

826于事欲与烦恼欲中：即指事欲和烦恼欲。于欲爱中：指魔罗天子。于淫欲中：指性行为。于无欲求中：指无愿望、中性的欲。于允许中：“欲”为不变词，表存在。

827在乐器面板中：指维那琴的共鸣箱面板。象的：指大象的鼻尖，即象鼻前端。

828“Rambho”意指欺诈，即欺骗。“Asaccaṃ”意指虚妄。“Ayoghanaṃ”意指用以击打之物。“Girisiṅgamhi”意指山顶。“Sīraṅge”意指犁头。“Yante”意指机关、陷阱。

830“Paṭivākye”意为答语，即回答。“Uttarāsaṅge”意为上衣，即穿在上面的衣服。“Uttaro”则在最优、其他、上方三种意义中被宣说。

831解脱：指阿拉汉果，也指道与涅槃。

832“有为”：指由因缘所造作的法。福行、非福行、不动行，称为福行等。“精勤”：指努力。身行、语行、心行，称为身行等。“造作”：即造作的行为。

833“在彼有中”：指与邪见俱行。

834于适宜中：即恰当的。被覆盖：指以草等遮蔽。隐秘：即空闲处。于施设中：‘channo’指比丘，唯在施设中作男性。

835佛眼：即诸佛之眼。普眼：即一切知智。法眼：即下三圣道之智。

836前进：即应前进者。

837同义词：指含义相同的词。类别：指区分、分别。机会：指空间、余地。

838彩绘业：画师们的工作。种种：指各种各类。施设中：‘citto’唯指持弓者。‘cittamāso’：指以与满月相关的citta星宿为标志的月份。星宿间：指citta星宿。阴性：指女人。

839Sāmale：青色。Sayaṃsaddassa atthe：指‘自己’一词的意义。Sārivā：近事男。

840以“Pume”等前半部分说明 guru（重）之义，以后半部分说明 garu（尊敬）之义。依据“ekadesekattamanaññaṃve”的理则，认为两者为一者与认为两者为异者，已在《同义品》中作解说。Mahante：大，多。Dujjare：难以令其腐朽，或难以做到的。

841Accite：被供养的。Khinne：疲倦的，达到疲劳的。Samite：平息的。

《同义品》之注释终

842Visuddhidevo（清净天）、sammutidevo（施设天）、upapattidevo（化生天），这些即是 visuddhidevādi（清净天等）。Nabhaṃ：虚空。

在“年轻”等三种意义中，称为“青年”。

843于“初”等意义中，为“最胜”。Vare：指“最上”等三词。

Paccanīko：敌人。Aññe：于其他意义。Pacchābhāge：后半部分，即“由词根、词性等诸缘”。

844Yoni：女根，即产道。Kāmo：欲求。Sirī：慧与福德。Issaraṃ：自在、权能。Dhammo：戒等法。Uyyāmo：精进。Yaso：眷属与声誉。

845Samaṅgini：具足者、具备者。

846Ṭhiti：住立，即安住、停留的状态。

848Khandhakoṭṭhāso：蕴的部分。Aṇḍajādicatukkaṃ：卵生等四类。Passāvamaggo：女性的产道。So pulliṅgo：该词为阳性。Kūle tīre：岸边。

849Nāgo一词，可指蛇，也可指象。

850Saṅkhyā即计算。另有人说“在其他意义上”。

851Bha（星宿）指特定的星宿。Santike（附近）指近处。Mūla（根）指贪等根本。Pābhata（本金）指原始资本。Aṃsa（部分）指身体的组成部分。Pakaṇḍa（树干）指树等的主体。

852Kamma（业）指行为。Vikopana（破坏）即毁坏。

853Pacchātāpa（追悔）即懊悔。Anubandha（随行）指反复地生起。Rāga（贪）等七种。Mātaṅga（象）头顶的Kumbha（额瘤），指那两团隆起的肉。

854Khaggakosa（剑鞘）意指藏剑之处。Paṭicchada（覆盖）即全面遮蔽。Sārambha（喧闹）指吵杂之声。

855Kālavisesa（特定时间）指十刹那的时间。Nibyāpāraṭṭhiti（无作用而住）意为短暂停留，即比十刹那更短的停留。

Uppattibhūmi（出生地）即诞生之地。

856于段食等四食之中。

857Saddhā（信）：不依他而生信。衣等四种之中。Ādhāra（依止）：即所依。

天住、圣住、梵住，合称天住等。Sugatālaya（善逝住处）指比丘们的住所。

858Samattana意为完成、结束。通过‘ca’字，也摄取了‘决定’等义。

于执著中。于欲贪等四组。

859在蛇的颈冠与肢体上：指蛇的颈冠和身体部位。在弯曲中：即具有弯曲性。受用：指进食的行为。

“地”之部分：如王宫广场等处；“烦恼”即杂染；“垢秽”即贪等。

860“财富等慢”：指缘于财富等而生起的慢。

“相”即原因；“诡诈”即欺骗。

861此是阳性词。于胜义我中：指诸见所执取的我。于柱中：指房屋等的柱子。军队的装备：即作战时军队的准备。

862谷仓：即储存谷物等的房舍。

于阶梯的部分中：指阶梯的顶端。

863在树脂中，即黏液；在顶髻中，即在头部；在象牙桩中，即插于墙壁等处的象牙形桩。

顶髻，即羽毛；箭囊，即藏箭处；群，即聚集。

864当头发被系缚、被结扎时。

贝壳：一种水生动物。额骨：额头之骨。脚踝：脚的关节处。

865时：十五日等时间量。所应成就：指应被成就的钵。友：同伴。速力：获得。跛者：拄凳而行的跛者。

地方：指地域、特别之处。海洋：指大海。这两个词为男性词。而sindhu一词，指河流、河中。

866“kareṇu”一词，用于象或公象时为阳性词，用于母象时则为阴性词。

“宝石”指宝石、殊胜之宝石。“宝石穿孔”，即世间所称的“cina”。“因陀罗武器”指因陀罗的武器。

867“末端”指尽头。“演奏”指琵琶等乐器的演奏方法。

“koṇo”一词，亦用于表示金刚类别等；

“koṇo”一词，用于表示石球；

若至一处者，

则如琵琶等弹奏之方便。

——《三篇》之余。

868“商路”指商人们从事交易行为的道路。“明智者”指明智、殊胜的明智，亦指商人聚落。

于“争论”等语中，如“争论诤事”等。“依处”指的是特殊的造作者，亦是所依。于“原因”义中，如“凡以此而为诤事”等。

869在牛中。大地。言语。以这些摄取了天空、光线、金刚、月亮、水等。

在绿色中，指如鹦鹉羽毛般的颜色种类。在瓦苏迭瓦中，指黑天。

870在所属中，在依止中。

“耳饰”即耳部的装饰；“在顶髻中”指顶部。这两种含义分别属于这两个词。

871在闪电中，指动摇不定；在男女中，指具有女性气质的男子。

指角时，为马。用于数目差别，如“俱胝、百俱胝”等。用于殊胜、究竟之义。

872火焰，即火之焰。顶端，即末端。

“女人”一词，以及“āsīs”在蛇的毒牙义中，皆为阴性。对可爱事物的希求、愿望中，亦为阴性词。

873在融化的油中，在流散的油中。顺从之女，即随顺而行的女人。未离乳的母牛，即无围栏的母牛。

在贪求中，在欲望中。在光线中，在光芒中。在执着中，在附着中。

874在部分中，在份额中。在技艺中，在戏剧论典所摄的技艺中。月亮的十六分之一，也称为“分”。

875在种壳中，在贝币中；在耳饰中，在耳部装饰中。

来世，即未来之时。威力，指杖罚的威光。于调伏中，也指未来的存在。

876在羊等之毛中，即指山羊等之毛。在地之中央，即生于两地中间的毛界中，称为毛。

“舞女”即女舞者。“末地罗”即酒。

877于唯作心中，即二十种唯作心中；于造作中，即造作之行中——此二义中皆称为“行”。于所应作中，“行”是阴性词。

“媳妇”指儿子的妻子。“少女”指未破的处女。“妻”为妻子的通称。

878自在即主宰。文字之部分，即重音字之部分。

佛语，即佛陀之教言。成就，即教义。经，即结集之经。睡眠，即嗜睡的习性。

879王相即剑等。牛支即牛的部分。树即特定之树。相即密处。标记即特征。句即语尾变化之终。

880于商人中，即商人之业中。于游戏等中，即游戏等之中。以“等”字摄取了光辉、称赞、前往等义。

于身体中，即身为主之天神中。

881于欲闻中，即想听之愿望中。于嫉妒等中，即于音声之练习中。于伤害中，亦有亲近承事。

在武器种类中，即兵器类别。“标桩”即一种特定的桩。

882第八百八十二颂：‘Vīṇāguṇo’指琵琶的弦。‘Tantaṃ’指弦声。‘Mukhyaṃ’指主要的。‘Siddhantaṃ’指例证。‘Tantu’指线。

第八百八十二颂：‘Rathanaṅgalādīnaṃ aṅge’指车辕等的部分，即车等部件。‘Kappamhi katādike’指在劫中、所作等。

883第八百八十三颂：‘Itthipupphaṃ’指妇女的经期；‘Reṇu’指尘埃；‘Pakatije guṇe tiṇṇaṃ guṇānaṃ dutiye guṇe’指在根本质料的三德之中，为第二德。

在抵押交付的语境中，指对所寄存财物的施与；在布施的语境中，指对其他之物的施与。

884第八百八十四颂：‘Guru’指师长等；‘Upāyo’指方法、原因；‘Avatāro’指进入之处；‘Pūtambu’指清净之水；‘Diṭṭhi’指异于见佛之见；‘Āgamepi titthaṃ’指在教典中，亦指渡口。

第八百七十七颂：‘Jotisaddo’一词，在星宿与光芒中为中性，在黄门中亦为中性；而在火中则为阳性。

885第八百八十五颂：在‘Iti sandhikappe paṭhamo kaṇḍo’等语句中，指（作品的）品、章节。又，在‘机会’的含义上，‘avasaro’指机会、空间。

第八百七十八颂：又，在双臂向上的度量中；在极红色中；在英雄气概中。

886第八百八十六颂。“Porisaṃ”指人的作为、努力。“Īhā”指精进。“Nisinnādyuggamo”指从坐等状态起身，即坐等之后起身、站立的状态。

第八百七十九颂。所谓无依止的大地部分，是指没有树木、山岳、城镇等世间依止物，因而称为无依止的空旷大地之处。“Irīṇaṃ”指盐碱地、空旷处，据《三藏余义》所说。“Ūsare”指有盐分的盐碱地。

887第八百八十七颂。在成就等义中，“ārādhanaṃ”表示令欢喜、侍奉。此处亦提到“rādhanaṃ”。据《三藏余义》：“在获得、成就义中，rādhanaṃ已被提及，亦用于令满足。”

山脊，指山岳的平坦之处。角，指象牙以及畜类的角。

888所见，即色所缘。初道，即入流道。慧，即通智。眼，即眼根。见，即观看。得，即执取。

金，指五种金。五金，指紫磨金。装饰，指庄严之殊胜。

889就‘时节’（tithi）的差别而言，指星占学中不被认可的非宜时日。就树枝等的果实而言，指树枝等的节（gaṇṭhi）。就‘充满’（pūraṇa）而言，亦指节分（pabba）。

于强流处，即急流将木筏等拖拽而入之处。

890‘贪生’（kāmaje）者，谓渴爱与饮酒等；‘过失’（dose）者，谓违犯；‘怒生’（kopaje）者，谓杖责、粗暴等；‘毁坏’（vipattiyaṃ）者，谓灭坏。

“工具”，即陶匠等所用的棍、轮等。“成就”，即完成。“作者”，有作主等七种。

891“Dānasīle”：于布施与持戒，及于常行布施者中。“Vagguvādini”：于善言者、甜美语者，当知为“vadaññū”。从此开始乃至“ussita”，于三处中已说。“Abhisitte”：于灌顶，即国王登基之灌顶。

892“Bhāgyavihīne”：于无福者，即无福德者。“Appake”：于少量，即不多。“Mūḷhe”：于愚人，即愚痴者。“Apaṭu”：于无巧，即笨拙者。“Khale”与“jagatiyañca”：于恶人及世间，指愚钝者。“Vuddhiyutte”：于具增长者，即顺于增长。“Samunnaddhe”：于非常之高举；“anīce”：于非低下者；如是，“ussita”用于三处。亦有读作“bhāsita”的版本。

893在‘Rathaṅge’中，指车的部件；在‘Suvaṇṇasmiṃ’中，指一‘pala’的四分之一；在‘Pāsake’中，指二十四或三十的量；在象牙等的刻削中，于三处作‘akkho’；在眼等根中，作‘akkhaṃ’。

在‘Sassate’中，指恒常；在‘Takke’中，指寻思；在‘Nicchite’中，指决断。

894在‘Hare’中，指大自在天，亦指吉祥；在‘Bhadde’中，指善好；在‘Mokkhe’与涅槃中，指吉祥；在‘Jambuke’中，指胡狼，亦指吉祥。

“Sattiyaṃ”意为力量，“Thūlatte”意为粗大之相。

895“数量的区分”，在青莲花与白莲花等之中，是指计数的差别；在地狱的区分中，如“生于红莲地狱”等；在水生花中，则指茎干粗糙的莲花。

“天神的区分”，指天神的类别。

“水、恒常者、月神，

以及清净者、风、火；

破晓与光明，

这八位被认为是婆苏神。”

在所说的天神类别中。于珍宝，指珍宝的共通性；于财富；黄门指非男非女者。

896在消失、灭去中。在究竟解脱中，指作为一切烦恼灭尽之因的离染法。

于‘白睡莲’义中，指白色莲花；于树类中，指名为‘puṇḍarīka’的特定树木。此二义为阳性。

“白莲、白睡莲，白伞盖与药；

蚕、蛹、中间、虎，方位象与火。”

多种义涵的汇集。

897指为了供养等目的而带来的物品。指田地等所产生的手工业税或国王的份额。指名为巴利那的阿修罗，在阿修罗之中。

于生起中，指男女交合所生不净物，即精液。于白色、洁净中，为“白”。于善业、福德中，此词通三性（阳性、阴性、中性），如“福德是法，非阴性”这句中，因“法”字被说为非阴性，故说“白”字于三性中亦可使用。

898所谓“应分配的财产”，即应被分割的财产。这包括父亲的财产，以及已故父母应由子女继承并分割的财产。

有能力者的状态称为“能力性”；同样，自主者的状态称为“自主性”。自主者。欲望即渴求。

899于“财主”一词中，仅是声音相似。于战士狮子吼，亦即战士的无畏呐喊中，亦有“塞罗那”。

900在最初的获得中，即于最初生起的事物上。

901在“最能成就者”中，即从作者等当中最能成就行为的具格；在行为中；在身体、躯体中；在眼等根中。

在钥匙中，即开锁之物。在乐器部分中，如铙钹等。

902于生起，即产生；于分娩，即生子。

于马，即马匹。

903对于无花而结果实的树，如菩提树等，以及单指树木时，称为“林主”；对于带来并供奉的野猪人形等像，以及单指银时，称为“银”。

904“发”字在前，与“索”字结合，故为“发前”。用于积聚、集合中，如“发索”，意为发束。

在眼睛中间，被称为“针”。在二十七种星宿及其他星中，指女性星。在高音、更高音中，指高音。

905在钵等器皿的通称中，指盛食物的钵。在金属类别中，指铁、铜等所制的特殊器皿。身体中部，指腹部。

906服饰、形态。工艺厅，即工匠们的厅堂。

成就：指财富等成就，以及三聚成就。吉祥：为有福德者所亲近。女性：指殊胜的女人。女神：一位名为“吉祥”的天女。

907副王：指父王去世后堪能继承王位的王子。肩：指哈拉的儿子。幼儿：即年轻人。

于珠宝中，世间所称的“珊塔”；于嫩芽中，即指树木等的嫩芽。

908工资，是雇工应得的报酬；本金，即本钱；在商业上，指贸易活动。

间隔容器，即用来承接唾液等不净物的容器。

909于不善业与善业，亦即两种业中，在三种意义上说为“命运”。

在树木的分类中，指毕钵罗树。

910于解脱之中，即指涅槃。

“这是男人”这一认知的根据，即男性特征，其义在此。

911第九一一条：指篇章中；指天上、天界中。

912第九一二条：指敌人、怨敌中；指树的部分、树的肢体中。

913指主要、首要。指方法、原因。指言语、说话。指开始、第一。

指堪能者、应解脱者，及应存在者。指功德之器、功德之所依。指财富、钱财。指智者、贤者。木材、树干。

914第九一四条。一升量等：升、秤、指，合称升等。指增长、提升。指疲劳、疲倦。

915第九一五条。在湖中生长的莲华间；在啄食树虫的诸鸟中；在竹、螺等乐器中。

916第九一六条。于悚惧、惊怖与惊异之中。

917第九一七条。在那个月光遍照、与清辉相伴的夜晚。

918第918条。于月份中，于第三个月中。于极年长者及极受称赞者中。

919第919条。于束缚中，于强力中，如于“强力执取”等词中。

粘土种类：即具有蓝等颜色的人造粘土。网袋：指水罐等的搬运工具。眼病：即特定种类的眼疾。

920第九二〇条：maṇḍale意为在圆中、在圆形中；parimaṇḍale意同。bimbikā是一种藤类，其果实亦称为bimba。

921第九百二十一：在道路、路径上。

922第九百二十二：寂静即涅槃。在相似、类似中。

于“弓”义中，指弓；于“箭”义中，指射箭者；于“投掷者”义中，指射手。

923第九百二十三：“愚人”一词用于三种情形。哪三种？指幼年，即具足童稚者；以及无智者、愚痴者。

于“血”义中，指血；于“铜色”义中，指优昙钵果；于“已染着”义中，指具足染着之人；于“已染色”义中，指为色彩所染。

924第九百二十四：稀疏、无间隔。瘦弱、不粗大。雪、霜。

925第九百二十五：糖块，即世间所称的“砂糖”。石子、石块。

926第九百二十六：锐利、锋利。聪慧、善巧。远离疾病、无病。

指已灌顶的刹帝利。指非灌顶的国王。指有权威者、主宰者。

927第九百二十七：“谷物处理处”即打谷场。也指粉、浴粉。指低劣、下贱者。亦指白色的打谷场。

928第九百二十八：梵行者、在家者、林栖者与比丘，合称梵行者在家者等。也指苦行者、爱戒者。

即粗糙、坚硬；亦即无情、无悲悯。

929kaniṭṭho与kaniyo这两个词用于三种意义。哪三种呢？即“极微细”与“极年轻”。

用于“可意、可爱”、“无实质、无精华”以及“不贵重、不尊重”这三种意义。

930用于“下方、下部”之义，亦用于“低劣、下贱”之义。用于“齿覆物”即“唇”之义。

于“侍奉、承事”而言，指“侍者、近仆”。

931于“宝”而言，指二指宽之量。于“群、聚”而言，如“发髻”一词。于“象鼻”而言，指象之鼻。于“宿”而言，指第十三个星宿。

在表示“坑、穴”时，指陷阱、深坑。在表示“井”时，指水井，即人们用辘轳取水饮用之处。

932“最初”与“首要”这两个词，依次用于“开始、开端”和“主要、殊胜”的意义上。

一种两面均可敲击的乐器，即鼓类。

933“坚实部分”指坚固的部分、僵硬的部分。

“肩担”指以肩挑运的担子。由此，腰担等亦被包含。因为一百片棕榈叶为一秤，二十秤为一担，故说“两千两”。

934于“宫殿、房屋”义，指家宅；于“疾病种类”义，指消耗性疾病、痨病；于“减损、破坏”义，指毁灭与灭尽。

“野兽”指虎狼等凶恶的野兽；“蛇”指爬行类；“残忍、粗暴”指凶残者。

935“草丛”即指耳树；“树”即指树干。

“耳”即指耳根；“祭祀”即指供养；“听闻”即指听的行为。

936“亡者与死者”：指已死亡、命终者，以及生于饿鬼趣、由饿鬼趣所生的众生。

即著名者、显赫者。即固执者、傲慢者。

937谓意欲，谓意乐。

Pakkhe指鸟等之翼，即翅膀。Dale指树等之叶，即叶子。Bhājane指铜制等之容器。“Sogate”是“bhājane”（容器）的限定语，其意为善逝之容器。

938善作，即正确造作之业。

应悲悯的苦恼有情。

939于声音，于音声。

940于所规定，于应施行。

933. 于道，于径。于街道，于大道。于行列，于线列。

941言“虚空”者，即天空。言“灾厄”者，即衰败。

于难治之疾中，指眼疾的类别。于覆盖物中，指房屋等的顶盖。

942于接触中，指两者间的空隙。又说“puna sandhi”，是为满足语句而说。于极寂静中，即于极平息中。

943维持生命者，即令活命的段食之味。光辉，即燃烧。力量，即体力。

944腹部，即肚腹。内室，即一种特定的房舍。

切断、割截。“如是语”与“业处”，即“我过去曾如此行”——应被言说的善与不善业。另有“超越与业处”的异读，意为过去时生起的业。

945“额彩”指额头所作的黑点等纹饰；在树木中，指一种如阳焰般微细的酸果树，其果实可用来煮酸汤；“黑痣”则指身体各部位所生、状如芝麻的黑点。

“觉”指觉悟、觉醒；“得”指获得、利得，亦指到达。

946在寿命中，在生命中。在心脉之风中，指胸部之风。

于“掌控”中，指自主；于“吠陀”中，指四种吠陀；“欲求”，即对所缘的欲求。

947于“头骨”中，即头部的骨头；于“瓶等碎片”中，指瓶等的碎块。

948于“竹等枝条网”中，即竹等枝条相互交错的聚集；于“缠结之发”中，指苦行者等缠结的发；于“执著”中，指渴爱。

在杀害中，在杀死中。在被守护的业中，亦在作者中。

949“小径”者，街道也；“街巷”者，里弄也；“侧旁”者，行列也。

950“Kiṃ”一词，在表示疑问等义时，随所指而有性；在表示选择等义时，则为不变词。

“Sasaddhe”指与信俱行；“nivāpe”指对饿鬼等应作的供养与布施；“paccaye”指对缘的信受，此即是“信”。

951“Aṭṭhismiṃ”指在核中，如“面包果核、棕榈核”等；“sukke ca”指在精液中，亦为“种子”。

“Pūye”指成熟后产生的脓；“aggato”指在前方；“disādo”指太阳升起的方向，因为那是诸方之首，或指称为“方”的这一特定方向；以“ādi”等词则包含了东方等。

952“Āgamane”指于未到达时的来行中；“dīghādinikāyasmiṃ”指长部等部类，如长部、中部等。

953“Devarukkho”指天树，即合欢树；“santatiyaṃ”指于相续中，即世系。

“Uttaraviparīte”即与“uttara”相反者，指非殊胜；于此义中，“na”字为否定义。“Seṭṭhe”即最上。于此义中，“na”字亦唯是否定义。又应知“anu uttara”这样的（词句）分解。

954“Sattisampattiyaṃ”指由威力等诸力而成就；“kantimatte”指可爱之程度；“sūravīriyesupi”指在英勇与精进中，亦作‘勇猛’。

“Paṭibimbe”指影像、相似物；“pabhāyaṃ”指光明。

955“Ghammo”与“nidāgho”，此二者为同义词，指从身体流出的汗。

“Kantane”指于作切断时；“vikappe”指于思择、寻中；“sajjane”指于准备手等时。

956地域，即地域差别。“支分”一词，用于表众多之义。亦有读作“于众多中”的。此“支分”一词，在表众多之义时，即表示地域。在身体上，“支分”即指肢体；而在部分与原因中，“支分”亦指组成部分。

“支”一词，有肢体、邻近、方法、原因及非主要诸义；

在鸯伽地域特指及呼唤语中，“支”为不变词。

《多义摄》中。

支提树，即应受供养的树，如菩提树等。

957“善士”之中，指善人；“剪裁”之中，指手等的剪裁。“于善人中是善人，于剪裁中是剪裁”——《多义摄》。

“在梦中”者，指睡眠中；“在经中”，指不觉醒；“在识中”，指经之识、心，此即梦之说；“在见中”，亦为梦。

958“现前”之中，指面对面；“存放”之中，指运用与安排。“更多”一词表丰富之义，该词为阳性。

959在毒箭中，指涂有毒液的箭，“涂毒”为阳性。在涂敷中，指应涂敷之共通性。

“居住”指住处；“烟等之形成”指由香粉、烟等所造作；“接纳”指接受。

960“极大胆”指言语勇猛之人。

在蜂蜡中，指令人陶醉之物，人们也用它来点燃灯火。在饭食所生中，指从食用的饭食中掉落的低劣饭粒。

961在芬芳、妙香之中。

于生起与向上行进中，称为上升。

962在粗糙、污秽与粗硬之中；在粗恶语、不悦耳语之中。

在水流之中，也就是在水之激流之中、在水流之中。

963在专精于彼、以彼为最上者之中；在铠甲、胸甲之中；在皮革制、用作战斗装饰的护胸之中；在蛇蜕下的旧皮之中。

965在布施、施舍之中；在山、岩石之中。

966在金属、黑铁之中，是刀剑；在聚集、团体之中，是商队，如“车队商队”等；在转动、运行之中。

967在环、手镯之中。

968在箭、矢之中。在池、长池等之中。在难触、苦触之中。在锯、利叶锯之中。

969在酒与甘酒之中，众生饮用了它而迷醉，乃至会前往不应前往之处。在车轮与轮之中。在欲依等四种依之中，也是依，此词为非阴性。

970在财物、财富等之中。地的分类，如布等。在大王、四大王中的一大王之中。在人、众生之中。

971指店铺、买卖场所；指资具、必需品。“戒为车乘之庄严，禅那为轴，精进为轮”——此处庄严即称为“资具”。

972在世俗称谓中，指车乘、货车等称谓。“现起语”，即从音声与意义两方面都明显的语词。

973“语句支分”指句子的组成部分，即具有因、喻等关联意义的语词集合的组成部分。“根本”指贪等。“原因”指贪等之外的其他原因。“消化之火”指位于腹中、消化食物的业生火；在疾病类别中，亦指消食之火。

974于律仪中，即眼等诸根的律仪。

975亦指蜜果树的汁液。亦指一切花的花蜜。又，由小蝇所成者，称为蜜，是中性名词。

“蜜于小蜂、水、乳、酒、花蜜中，名为蜜；

于街巷、心、春、命根菜与蜜树中，亦名蜜。”

多义摄颂。

指为防尘垢下落，而悬置于床座等上方的布幔等物。

976指无余涅槃，即涅槃。指天食，即诸天神所食之物。

“指祭祀残余中的甘露，指不死之饮、水、酥油；

指不求而得之物，指解脱，指檀文陀利、天食、宝剑；

意为：不死、不死者、吉祥、颈、于阎浮果中。”

在《种种义摄》中说：于“痴”中为无明；在“暗”中为黑暗；“数”是计数的差别；在“功德”中为第三功德。

977于“粗”中为粗硬；于“不应作”中为不可为；于“士夫”中为男性；于“善作”中为善法，福德；于“半择迦”中为无性；于“风”中为清净。

978“不润滑”指干燥；在“执著”中，指黏着。

979在“印记”中，指映像；“界”指界限；“种类”指相似。

980在“商议”中，指四耳等；在“灾祸”中，指财富灾祸等；在“失败”中，指无义利。

981“光线种类”指先前日出时太阳光线的差别；“未染著”指少许染色；“红色”指染红。

“不从本性退转”意指不从本性退转；“于本性及不退转中”也是此义。“灭坏之字”意指灭坏之字；“无有”意指不见之字。

“附标依本相等而立，过患生起便坏灭；

于善生为首等随循之中，则随顺本性而住。”

在《种种义摄》中。

982“降下”指下沉；“渡场”指河流等之渡口；“开”指开启；“暗示”指摇头等示意。

983khattā：指依首陀习俗，由刹帝利种姓所生者，亦指首陀罗妇之子。tibba：亦用于“过甚、猛烈”之义。ugga：勇健、猛悍之义。agga：即最胜、殊胜之义。dhiti：即精进（vīriya）之义。

984破晓即清晨。无病即离病。结合即和合，亦指依处。“Sajjutto sannaddhe saṅgatepi ce”为异义总摄。巧妙即熟练。适合亦称适当。于欺诈行与狡诈行中。

985鸟类类别，指鸽子般大小的鸟。若于某家落下粪便，便作不净相。鸽子指劣声。

秋季生：秋季时生起。不傲慢：言辞怯弱。

986坚硬：即粗硬。勇猛：即强力。不可爱：即不可意。树皮衣：即破布与树皮衣。

987鹿类：犬般大小的鹿。旗帜：即旗幡。木棉：即已确立。芭蕉：以ī音结尾。施物：信受业果后所应施的布施。

988生起，即存在之变异。火神，即火。

989船运，即桶运。驾驭者，即惩罚者。

990阻碍，即遮蔽。

991“容器”指藤篾等制成的器皿。“学习”为遍取、修习，或应当遍取、应当修习。“因老而松弛的皮”指以老为因所导致的松弛之皮。“腹部纹路”即腹部的皮纹。

992“裂开”等三词，三性皆可通用。第四方便格中，指“生起”。

993“村落聚集”指村落的集合。“围绕”指环绕太阳等而成的晕圈。“教”指佛语。“画”指彩画。

994铁制刺钉，即铁等所制之刺钉。“德殊胜”，指功德超胜。“财富”，指财宝。“成就”与“获得”，这是两个名称。

995Bhū，指地。于“适合的”等三种意义中，词分三性。表“适合”时，指合适的。表“结合”时，指聚集的。Addha一词，addha词干用于表部分、均分与不均分。其中，表“相等”时用addhaṃ。其余情况用addho，亦可用addhaṃ；表道路、路径之义时用addhā（阳性）。表时间之义时亦用addhā（阳性）。表“决定、定准”之义时用ekaṃsa。Karīsa，指四肘尺之量。

996Usabha，指牛群中百牛所生之牛王。于“最胜者”等意义中，亦用usabha。Usabhaṃ，指二十杖的长度。Tanti，指佛语。Panti，指行列。

997Itthinimitta，指女性的生殖器。Kilañja，指芦苇所编的席子。Kaṭa一词，于“所作”之义中通三性。

“Kaṭo”用于臀部与作法之义中，

用于芦苇席、超越、吉祥之义中；

在时机、象颊中，

‘kaṭā’应作不同理解。

——以上引自沃波利多（Vopālita）。《三章补遗》云：“Kaṭo 用于时机、作法、芦苇席与箭之义。”Mandirālindavatthu，指房舍前廊部位的处所。

998“Mathite”指搅乳所成的特殊乳制品。“Sūciphale”指酸叶果。“Duddasetare”指与难见相反者，即看见并不困难的。

999Antarīpaṃ，指水中陆地、岛屿。Pajjoto，指灯。Bandho，指连结、关系。Mihite，指微笑。Īsaṃhasite，指微微笑、稍笑。

1000Thiyaṃ，指女性通称；或指阴性词性，这是其意义。Dāre，指妻子。Sure，指天神，或特定天神。Vāsudeve，指瓦苏迭瓦、那罗延天。Antake，指阎魔、掌控者。Asite，指黑色。

1001Upaṭṭhāne，指侍奉、亲近。Aññāropana，指将本不具彼性质者安立为具彼性质。Sakko，即 sakka 一词。表帝释天神、天王之义时作 sakko。表地方（国土）之义时作 sakkā。表释迦族与堪能之义时，则通三性。

1002于应避免等三种情况中，为“回避”；于回答问题中，亦为“回避”。“Dvija”指婆罗门。“Vessa”中亦有圣者。

1003“Suṃsumāra”即鳄鱼。“Ulūpini”是一种凶猛的鱼。“Uddāla”是称为 selu 的树，其果实极为黏滑。

1004Piyaka 指黄檀。Kaṇḍa 指箭。Khipana 指投掷。Asu 也指投掷。Yuga 指车轭等。Vikāro 指变化。Antike 指附近。

1005Lavitta 指镰刀。Ajjhesanā 指先以恭敬为前提的劝请。

1006Makaci 布，世间称为“cakkū”，亦有称“sāṇa 布”者。Gantha 指声论等典籍。Lepya 等业处，即画师等所造之色。

1007Puññavati：有福德之人。Bhūsaṇhakaraṇiya：用作装饰之物，即灰泥涂抹匠所用的木制手。

1008Pāyite：应被饮用者，亦有‘vāyite’的异读。某些传本中也见‘dayite’的异读。

1009Lohitādimhi：于血色等之中，指一种特定的颜色。Rañjane：于染色中，如‘面部的色泽’等。Pavuddhadariya：大山洞。

1010Kaseru 指一种带刺植物的果实。Caccara 指道路的交汇处。此词通常被称为‘phālātī’。若表过失之义，则称为 eḷamīrita。

1011Adhikaraṇa 指诤事或诤事的制造者。Pattādhāro 指钵的支座。Ālavālake 指为浇灌树木，在树根周围所挖的蓄水坑。Agabhedo 指一种树，即大士身为 Temiya 王子时所食之树。此处的 kārā 指女子。Kāro 亦表恭敬，通于二义。但若指监狱，则唯作 kārā。

1012Meghapāsāṇa 指冰雹。Kuṇḍikā 指水瓶。Padātismiṃ 指第四军种，即步兵。

1013Chidda等三个词，可用于“空洞”“污染”“过失”这三种意义。Muccite指应被释放者。

1014在象形（标记）上，指具有大象形态的鸟。在象之醉液中。

1015在沉没、毁灭中。在出生于市镇者中，指在市镇中生起的事物上。在以店铺维生者中，指以店铺为生计者，属作者（主动语态）。

1016“绿色”指鹦鹉羽毛之色；“叶”仅指叶片。

1017“在果实中”仅指树木等的果实，那是“成熟”义。“在鼻端”“面向鼻”及“成熟”三义，则通用于三种性。

“在生计中”指生活与谋生方式；“在团积中”指积聚、堆积；“在圆球中”指圆形。

1018于随行（费用），指酬劳。于业等，指业轮、果报轮、烦恼轮。于圆球，指气泡形状。于回取，指回答之回取。

1019于制品，指制作物，或丑陋者。

1020于左侧，指非右侧。可爱，即可意。于应射，指应以箭射的靶等。于标记，指特征。

1021当表示同技艺者时，指同等技艺者的团体，即阴性的“军旅”；在行列中，指一排；在灰泥中，指涂抹料；在尘埃中，指微尘；在香粉中，指适宜熏香的粉末。

1022在“极称赞”中，指用于被称赞者的词缀 jo；在“极年长”中，指用于年长者的词缀。在酪浆中，指牛乳的特殊制品。Hoti 是动词词形。

1023在“赌注”中，指赌徒等的业处。在“黑色”中，指暗黑。

1024“生起”指精液。“不净”指不洁净。

1025于众多黑鹿中。于鱼钩、捕鱼陷阱中。于名为弯钩山的岩石裂缝中。

1026“尸体”即死身。“一半”即半分，因此说“于男子”，而说“于男子”是就多数情况而言，因此说“或部分、全体于男子”。

1027在夜幕初临之时，即夜晚的开端。

1030天神的一类，即名为鸠槃荼的夜叉。属于藤本类，其果实大如锅。第四分，即第四部分。足，即脚。边地山，即山脚。

1031金属之中，即白铜。众多之中，即复数。铁匠器物之类中，称为“tū”者。门闩，即持钥匙者。

1032于木制的谷物量器中。于安立，即安住于上方。于处所，即处所本身。

1034于部分的区分中，如“肾脏、心脏”等。于弯曲，即扭曲。天眼、宿命随念、漏尽，称为三明；由“等”字，八明亦被包含。于智慧，即智。

1035于无混乱，即远离混乱。于颂，指首卢迦等。于一半，即部分。于三者中，有pajjo与pajja之词。

1036指一种能净化水的树木果实。指通过造作而成的人工之物。指能领受言语的应受教者。指腐汁，即脓。

1037指守护所得，即守护已得的财物等利益。指派遣，即差使。指应作之事，即果报。

1038指已得安慰者。指菩提树，即我们世尊的菩提树。指造作粗暴行为之残酷者。指猎人，即捕杀鹿、鱼等的猎人。

1039在“附着”处，指执著。在“中间”处，指腹部。在“部分”处，指非半分。在“富有者”处，指大财富者。

1040在“稠密”处，指混杂处。在“自己的相续”中，即自己内在的相续。此处说明了所缘境与行境的区别。

偈颂等的注释终

1041在“世间”处，指欲有等。在“人”处，指于手。在“名声”处，指于称誉。在“偈颂”处，指阿努图巴等。在“树”处，指各种树木。

1042第一〇四二条：瓦塔树，即榕树。在乌鸦中，即于鸦。在苍鹭中，即于白翼者。机会，即空间。白天，即日。在乳房中，即于妇女的乳房。在云中，即于雨云。

1043第一〇四三条：于膝上，即跏趺坐的区域。于征相之中，即指能令人知晓之物。

在“所见”与“光明”中，用于“看见”和“光明”等义。

1044第一〇四四条：太阳与光线，指太阳和光芒。调伏，即调治与降伏。慢，是慢的一种。山峰，即山的顶峰。

1045第一〇四五条：热，指太阳之热。旃陀罗，即“煮狗者”——煮狗者被称为旃陀罗。畜生，指四足动物。羚羊，属于鹿类。猫头鹰，即穴居之鸟。因陀罗，为帝释天神。“在摩醯因陀罗、古古鲁香、猫头鹰及捕捉者中，为猫头鹰”——阿摩罗辛哈说。

1046第一〇四六条：摩那婆，指人。我，是作为身体等主宰之神。头上，指最上之处。锡中，即黑铁之中。

1047第一〇四七条：献供，即应分之份。手，即手掌。光线，即光辉。于牙齿中，即指牙。于婆罗门中，即梵志。于卵生中，即卵所生者。于偈颂中，即阿努图巴等。面，即口。行仪，即八十种大行仪等。于谷粒中，即碎米。于微细中，即极微。“拉瓦、雷萨、卡那、阿那瓦”——阿摩罗辛哈确实将“卡那”说为微细的同义词。

1048第一〇四八条：柱，即房屋等之主要木材。愚钝性，即愚痴性。粥，即豆类所制之食。菜肴，即其余种种菜肴。所谓“疱”，指当脓液转变时，并无苦受的那种状态。所谓“颊”，指面颊两侧突起之间的部位。于价值中，即本金。

1049第一〇四九条：光翼鸟与鸟，合称光翼鸟。其中，“鸟”指鸟类之一种，“光翼鸟”指空中飞行的鸟，沃帕利陀即说：“‘鸟’为鸟类之一种，‘光翼鸟’为空中飞鸟”，并有“以美丽的方式闪耀着，闪耀者即为光翼鸟”之说。也有读作“鸟、光翼鸟”的。于福分中，即能带来善、恶果报的业。于作法中，即造作。

1050飞升虚空后，又降入水中捕鱼者，名为青鸟的杜鹃。‘Eṇe’指雌羚羊。‘Saro’为箭。‘Sede’指蒸，‘sida’指煮。‘Pāko’为烹饪。于比丘分类中，如‘凑数者’等。‘Caye’指积聚、集合。

1051‘Puñje’指堆、团。羊、牛、交合、蟹、狮、少女、秤、蝎、弓、摩羯、瓶、鱼，此为羊等十二宫。‘Loṇe’指盐中最胜者。‘Saṃvaṭṭe’指坏灭劫。‘Kamuke’指槟榔果树。

1052‘Amate’指天神的食物。‘Lepe’指由纯净白糖粉末等所成之物。‘Satthe’指一种长柄的特定刀具。‘Najjantare’指在恒河、耶牟那河、阿致罗筏底河、萨罗浮河、摩醯河这五条大河中，第五大河之处。‘Bhuvi’指大地。‘Kriyā’指由女子情爱姿态所生的动作。‘Vilāso’则是由其他所生的优美姿态。‘Atraje’指儿子。

1053‘Kutho’是铺在象背上的毯子。‘Veṇī’是妇女的发辫。正如沃巴离达所说：‘Paveṇī、veṇī、kuthayo’。有些地方也读作‘Paveṇī kulaveṇīsu’。‘Vutti’指生存、居住。‘Vuttā’指所说之事、传闻。‘Vetane’指通过工作应得的报酬。‘Bharaṇe’指养育、扶养，以及持守。

1054‘Mariyāda’一词有两种意义。‘Sattā’指存在性。‘Samiddhi’是成就、繁荣。‘Soppe’指睡眠。‘Vutti’指生计、生活之道。

1055‘Kucchā’是谴责、轻蔑。‘Apavādo’是诽谤、说坏话，也包括说不真实的事。‘Dhaññe’指特定的谷物，其穗头如拇指般大小且长。‘Piyaṅgu’是一种香料。‘Mokkhe’指涅槃。‘Sive’指吉祥、善妙。

1056‘Rañjane’指染色，如染袈裟等；‘Sūrate’指淫欲、交合；‘Vāse’指居住的行为。

1057‘Patthe’指一种量器；‘Nāḷe’指青莲花等花梗；‘Pipāsāyaṃ’指想饮的渴望；‘Vutti’指存在、居住。

1058‘Pāṇyaṅge’指身体肢节中的肚脐；‘Cakkante’指轮子的边缘。

‘Nābhi’一词，可训身肢、田地、轮缘与转轮王；

亦偶于首要、麝香、肉之义中见称。

沃巴离达。

1059“Antare”意为两者之间。“Vīci sukhataraṅgesū”是注释师Vopālito的读法。“Thiratte”意为坚固性。“Dhīratte”亦是异读，意义相同。“Save”意为听闻。

1060“Nissaye”意为依止、所依。

1061“Vitte”意为财富。“Aṅko”意为相（特征）。“Buddhi”意为智。“Khe”意为虚空。

1062Vate指外道之行仪。Āgumhi指过患。Maṇi指摩尼宝，即石所成者，又或指名为摩尼的殊胜宝物。Hāyane指年岁。Vuṭṭhi指降雨。

1063Lipi指字母等之排列差别。Mokkho指涅槃。Rate指喜乐。

1064于“pāpe”与“asubhe”中的“riṭṭha”，意指恶与不净。“Ariṭṭhaṃ”亦在此处，加“a”音以表其相反状态。“Aparādho”指过患。“Ketumhi”指旗帜。“Cihane”指相（标志）。‘Dhajo soṇḍikalesesu, paṭākāyañca cihane’是注师Vopālito之读法。

1065Dvāramattepi与bahidvārepi：仅门内、门外。自此以下所释的多义（一词多义）词，即vāccaliṅgā。Phuṭe：明显、显露。

1066Ajjhakkhe：过量、过度。Jaḷe：愚痴。Lolupe：极贪。Cale：动摇。

1067Vikate：丑陋。Komalaṃ：柔软。Atikhiṇo：极钝。

1068Site意为白色。Sūcako意为离间者、搬弄是非之人。Ahi意为蛇。Sakke意为堪忍、宽恕。“Satte”的异读，则意为与众生相连、相应。Sambandhe意为联结、不相离。Akhile意为全部、完整。

1069Kevalaṃ意为纯一、无杂。Anto意为边际、终结。Adhamo意为低下、卑劣。Paṇato意为于佛陀等前俯首、谦敬。Ninno意为低洼，与高地相对。

1070Suddhe意为清净、不杂他物。Pūte意为腐烂、恶秽。

1071于遍满中，于遍满者。于将存在、未至的事处。于彼处，于老朽者。

1072认为‘bahusaddo（复数词）’仅用于‘于一处、两处不转起’等情形，故说‘tyādo（等）’。然而，由于已说‘单数、复数’，复数词在两处亦可转起。或者，阿阇梨考虑到其他宗派的说法而说‘tyādo’。因为彼处的言词有三种：单数、双数、复数。语法既为一切集会所共许，故有时亦讲述一切宗派之说。

Dhī 意为智慧，具有它者，即是 dhīra（智者）、觉者。或者，dhāna（持守）即是 dhī，具有它者，即是 dhīra（坚定者）、具坚定者。于动摇中，于动摇者。

1073就车乘而言，于象车等载具，称为yogga。而于堪忍之义，则称为yoggo。

1074就年长而言，指寿长者。就出身而言，指善家族出身者。Vuddho，指寿长者。Uru，指度量广大者。

1075就所说而言，指应被言说者。就上出而言，指向上而去者。就燃烧而言，指被火等所烧灼者。就傲慢而言，指于心中生起傲慢者。

1076Vigate：离去；vigatarāge：离贪者。Vāyane：编织；vīte paṭe：已织之布。Bhajjite：炒制；dhaññādike：谷物等。Bhajja：烹煮。

1077Caye：积聚；samūhe：集合。Samo：相等者。Ari：敌人。亦有读作‘Samādisū’者。Vīre：英雄；akātare：不怯懦者；sūre：勇者。Ravisūro 即日神，被称为‘sūro’。Kuddhe：忿怒；kodhasahite：具嗔者。Dūsite：污染；appiye：不可爱者。

1078Arimhi：敌人中；sattumhi：于怨敌中，diṭṭho 意为被见。Ikkhitepi：于已见中，亦是 diṭṭho（所见）。Pote：幼儿；bālake：孩童。Vate：誓愿；ekantasādhane：一向成就；vatakamme：誓愿行为。

1079Salākā（筹）指草筹的取用。Dabba指吉祥草。Khaya（灭尽）如说‘观生灭者’。Sakuṇa（鸟）亦有vayo之义，如‘诸有情的寿命以灭尽为死’等。Gabba为傲慢。

1080Biḷāla（猫）即猫。Nakula（獴）即杀蛇者。Manthana是搅乳棒。Sattu是米粉等特殊嚼食。Assādiloma（毛发）指马等的毛。Ghāta为死。Rāsi为堆。

1081Gopagāma（牧牛村）指牧牛者之村。Rava（叫声）即声音。Sārathi是御者，pājitā是被驱使的。Vandī是赞颂诵者。

“向车夫、医生、畜生以及知吠陀者，

刹帝利、婆罗门女等，各自向足下敬礼。”

未以线等串起的花，称为散花。以线等串起的花环，称为已串花。车乘中，指负重之车。马匹中，指马。

1082于尊敬中，即供养。于星宿中。于眼睛中间，称为“针”。界限，即边际。

1083圆满，即完全圆满。过失，即罪过。于作意中，亦指转向。Āḷi一词意为女人。女友，以年龄而论。桥，是挡水之物，亦是河流等的通道。于具有力量者中，指坚固之义。所谓：“坚固、粗大、强盛、具有力量，于深入中亦称为坚固。”

1084于解脱、涅槃中，亦于阿拉汉果中。于主人、丈夫中。持护者：因能持护，故为持护者，在此义中。于养育者中，亦指丈夫。

1085顶髻，即发髻。尾羽，即尾巴。“自身”用于表示“僧众的”、“个人的”等区分。“毁坏”用于责备之义。

1086“色”指颜色。“粪”指粪便。

1087“碎片”也指整体。“叶”指树木等的叶子。“杆”指箭、芦苇。“探针”用于伤口。“清净性”即清净的状态，用于此义。“去”指行走的动作。“Dhāva”意为清净的行走，此为词根读法。“娇态”是女子的妩媚情态动作。“无明”指无知。“昏迷”指失去知觉的状态。

1088热汗水：指身上因热所生之水。在烹饪、烧煮中；在称为“mu-yī”的泥丸中；在甘蔗所生，即甘蔗汁所生之物中。在朋友、可爱之友，或仅是朋友中。在同伴、行利益者中。主人，即主宰。此词为阳性。

1089残酷：指粗暴的行为。其他：他处或他世。此处：此世间。标记：即特征；在罪过、戏剧的一幕中也称作aṅka。诽谤：世间的指责。地方：特定区域。有言：“存在，即国土、地方，人民，亦在国土中。”

1090于偈颂、诗颂中。于言语分别、辩才之语中。于随行、相续中。于自性、相同状态中。于下方分，亦即底部。

1091Vilagge，是指身体的正中部位。Vemajjhe，是指中央、中间的状态。Kusumaṃ，是指花。Utu，是指女性的经期。Subbate，是指在善戒之中。

1092Kose，是指阴鞘或包皮。Gabbhare，是指洞穴。Bile，是指蚂蚁等群类的住处。Gaṇḍake，是指犀牛的角。Kadambe，是指名为“Thina”的树。Dume，是指树。Caye，是指聚集。

1093Bhe，是指星宿的分类。Dhenuyaṃ，是指有角的母牛。Yoniyaṃ，是指女性的生殖器官。Sire，是指头。

1094“Bhogī”一词指拥有财富者，也指蛇。“Sivo”指大自在天。“Bale”指力量。“Pabhāve”指威力、光焰。“精进（vīriya）用于指白净法与威力，tejo 亦用于指能力”，此说出自 Vopālita。而“Tejas”一词，则适用于上述诸义及这两种意义，亦用于光辉之义。

1095“Santati”指持续、承载。“Khaggaṅge”指剑的锋利部分。“Sūte”指车夫。“Paṭihāre”指传话者。据“Vida lābhe”这一词根义，“vitti”为获得。“Pīḷā”指逼迫、恼害。

1096“Rave”指声音。“Palāse”指无米粒的稻谷。

1097Rukkhe：指树；ambaṭṭharukkhe：指某种树。Parasamaye：则指逼恼。Adhikappeme：指过度的爱。

1098Ketumhi：指幢、旗。Lekhye：指应书写者，即文书。Rājiyaṃ：则指线条或行列。

1099Satthe：指武器一类。Satte：指有情。Caye：指积聚。

1100Āḷiyaṃ 指河道，亦指蓄水处。

1101Saṃsade 指集会处。Ayana 一词用于表示行走与道路。

1102Rukkhantare 指树丛。Sūre 指太阳。Koṇe 指方位、角落。Haye 指马，turaṅge 亦指马。Khandhe 指肩。Acci 一词表火焰、火舌。Aṃsumhi 指其光线，亦用于其余诸物之光线。而此词不为阳性。

1103“Abhāva”一词用于表示存在之物的灭去；“Asat”一词则用于不存在之义。“Bhutti”指受用、享用的行为。在“命”中，“jīva”指寿命；在“人”中，“jīva”指有命者。

1104“Chadana”一词用于房屋等的覆盖。“Rāsi”指堆、积聚，也指同法者的团体。

“凡住处、相状、众和合之总聚，

凡同处共住、居止之处，乃至最高我，皆得名为尼迦耶。”

“Vopālita”所释：“Yajana”意谓供养天神；“Accana”意谓单纯的恭敬供养；“Dikkhā”意谓剃度、出家、持戒、律仪等。

1105“Karaṇa”即所作，亦称作“kārikā”，意为行为、造作，依自义加 ṇika 词缀。“pajja”中亦同此义。“Cihana”意为标记、特征。“Thīraja”意为妇女的月经期。“Puppha”意为花或悦意之物。“Vānara”意为猕猴。

1106“Adhara”指唇，也就是遮护牙齿之物。“Kharabha”即被称为“ka-la-au”者。“Luddha”亦指贪婪之人。“Āvila”指浑浊、不清澈。

1107“Carama”意为最后的，亦指秘密行事之人。

1108“Hāsa”与“gandha”合为“hāsagandha”，是在他们之中而言。“Gandha”在此处指能远播者。“Cāru”亦用于称叹美好之物。“Khala”有动摇、积聚之义，后缀为“to”，构成“khalita”。

1109“Vakkala”即树皮。“Adhiroha”即攀登的行为。“Vatthantara”指种种彩色的布料，产于支那国。

1110“Paṭihāra”即名为“ḍa-gā”者。“Mukha”指口，为食物等所入之处。“Peta”指已往生他世者。“Aparaṇṇa”指绿豆等。“Kāla”指以三十个昼夜为限的时间。

1111“Dosa”指过失、忿怒。“Ghāta”指杀害。“Migādi”指四足兽类。“Chagala”指山羊。“Arūpa”指触等无色者。“Avhaya”即名号。“Daratha”指身心所生的热恼。“Bhīti”指恐惧。

1112“负担”，指蕴的负担等。“苏阇”一词，既指木匙、汤匙，也指因陀罗之妻、帝释天神之妃。“虚空”，指天空。

1113“宝珠”，指大水瓶。“宝石”，指石的变体，也是宝石的通称。“山”，指檀香山。“园”，指花圃等园。

“摩罗耶”，指地区、山间与山岳之间，也指被称为摩罗耶之处。这是沃巴利陀所说。“印记”，指标志。

1114“酥油”，指熟酥，亦指其他当献供之物与供品。

“于隐秘处、于思虑中，独处亦指水槽”，此为沃巴利陀所说。

1115“水流”，指水之流动。

“速度”指迅疾、水流，亦指大黑果。此为沃巴利陀所说。“荒地”指微细之颗粒。“微少”指极少。

1116“眼端”指眼角。“彩画”指额点。

“外眼角”亦用于肢体残缺者、眼端及额点。此为沃巴利陀所说。“珠串”指以线串连的珍珠。“执取”即执，于其中。“花蕾”指未绽放者。“味”指咸味。

1117‘Ago’与‘nago’，此二词用于山与树。‘极微’，指极微少，即更微少之义。于决定中，如“唯弯曲”等。于供养中，即于崇敬。

1118“孔”，指过失。“下降”，指于渡口等之处下降。“祖父”，指父之父。

1119“树”，指剑叶树。“狗”，指犬。“香”，指持久之香。

1120“koṇe”：于角落，于马中。“savane”：于耳，于听闻。“pantiyaṃ”：于行列，于街道。“bhāgyaṃ”：福份，即福德。“ekadeso”：一部分，如三分之一等。“ajapālake”：于牧羊人，于莲池。“kuṭṭhaṃ”指疾病与芳香等，如沃帕利陀所述。

1121“senāsane”：于卧坐具，如精舍等。“sene”：于军队，或于座位等。“cundabhaṇḍamhi”：于金匠器具，即金匠的资具。“Bhamo”指水流出、货物，以及名为金匠的工艺品等，如《多义摄》中沃帕利陀所述。“aṃsu”一词指布匹等的毛，也指手、光线等。于不变词中，指方式等。

1122在零食中，指形状如猪粪的谷物制品。在方向中，指敌人。丈夫即主人。圣者即主宰。

1123在贪染中，指如黄褐色等的贪染。

“Raṅgo”一词，可指布施、打谷场、贪染，以及木匠中的粉笔与锡等，正如沃帕利陀所述。在饮品等中，指所喜爱之物。在喜爱中，指饮用之行为。诚如沃帕利陀所说：“‘Rakkhaṇe pītiyaṃ pānaṃ’”。在债务与举起之中，意为提取。在门槛之中，即指门坎。又因“eḷaka”一词也适用于山羊，故说“eḷako”即山羊。

1124“打击”（pahāro）即击打、捶打。又因“于此处打击”（paharati ettha）而名为打击，亦指夜分、年岁。指水壶时，即名为“kayā”之物。指阿罗迦量器时，其容量为四帕他。指谷壳时，意指米糠。

1125“坑”中，指井。“积聚”中，指群集。“彼坑”，于原因，以及于秘密中，为近因。

“于有中为近因，于法，于终际亦为秘密”，此沃帕利陀之说。于破布，即名为“pho-khā”者。于功德之反面，即过失中。

1126于“适合”义，如“裁决诉讼”等。于“望楼”义，如“与城门楼相连”等。于“苦恼”义，如“作苦恼声”等。aṭṭa 为诉讼，aṭṭa 为超越、伤害等，此即词根之义。于“林中”，指森林。于“出生”，指产生，亦指空中行走。

1127指低劣，即卑下。于蕴中，指色等。根本，即是本金。赠品，即是礼物。在状态中，及布匹的边缘，指穗须。杀害，即是死亡。

1128“子宫”一词，亦指傲慢。结合，即是黏合。堆，即是积聚；在这些义项中，为“ghaṭa”一词。在敬献中，指供养。在系缚中，如“城墙之堆砌”等。

1129指少量，即微小。于布施与损失中，为“舍弃”。颈与喉，此二词用于指债务。亦有异读作“Iṇe gīvā galepi ca”（债务中亦用颈与喉）。于喉中，指颈。

1130Daṇḍepi sāhasaṃ（Daṇḍa亦指暴力）。Paṭe vatthavisese bhaṅgaṃ（Paṭa指布等特殊衣料）。Sāṇādike missitvā katañhi vatthaṃ ‘‘bhaṅga’’nti vuttaṃ（将麻等混合而制成的衣，称为“bhaṅga”）。Chavake kaḷevare（Chavaka指身体）。

1131Anaṅga 指魔罗。Duma 指树，Karahāṭaka 指剑果树。

注释师说：“Madana 指魔罗、贪欲者，Vasanta 指树，Sitthaka 指剑果树。” Pamātar 指母亲，Mātumātar 亦指母亲。Veṭha 与 Uṇhīsa 指头巾或头饰。

1132在“taṇḍuleyya”中是指米食，在“tilaphalasāka”中是指芝麻与叶菜。“Ayye”是指女主人，“sāminī”是指女主。“Mutti”是指解脱、释放。

1133“Aṅka”在相、特征中使用。“Ākāra”在摇头等动作、行相中使用。“Vappa”在应播种的种子中使用。“Taṭa”与“Vappa”亦用于岸边、城墙根、眼中泪水、热气等处。“Anuññā”与“Vohāra”中，“sammuti”一词用于世俗、约定俗成之语。“Akkhata”一词在指稻谷买卖处时为中性。

1134“Yāga”在天神供养中，“Sada”在常施等布施中，而“satraṃ”一词用于此二处。“Sasu”在伤害中，“traṇa”指草，“satraṃ”亦用于真实等义。“Osadhi”一词中是指药草，在“Canda”与“Somo”中则指月亮。

“Somo kuvere pitudevatāyaṃ，意为‘Soma（月神）、多闻天王、祖灵’，

Vasuppabhede vasudhākare ca，意为‘Vasu（财富之类别）与Vasudhākara（宝藏主、云）’，

天药青藤与凉风，

樟脑清泉及猿猴。”

Vopālito. Yugagehaṅgeti pubbāparāyāmavasena thambhānaṃ upari ṭhapite yugabhūte gehāvayave. Dakkhiṇuttarāyāmavasena ṭhapite gehaṅge saṅghāṭo.（注释师说：Yugagehaṅga，指依东西轴向立柱安置在上方的横梁房屋构件。依南北轴向安置的房屋构件则称为Saṅghāṭa）。

偈句的注释终

《多义品》注释终