第3品·通义品·3. 多义品释义

777现在，继杂集品之后，我将从偈颂、半偈、句这三个方面，依次宣说具有多义、不同含义的samaya等词。在此多义品中，bhūta等词之所以重复出现，是为了区分阴性、阳性、中性等性别的特殊意义。巴利

778表示集合等意义的samaya一词有众多用法，此处以“samaya”的单数形式统摄其类别。其中，在“缘于时与会”等句中，指和合，即诸缘的聚合。在“大林中的大集会，诸天神众齐聚”等句中，指聚集。在“跋陀利，你尚未通达时机”等句中，指原因。在“唯有一刹那与一机会”等句中，指刹那、机会。在“现观之义”等句中，指通达。在“一时，世尊”等句中，指时间。在“通过完全断除正慢”等句中，指断除。在“贤者因义而现观”等句中，指获得。在“持时机论者的廷杜卡铁树皮衣”等句中，指邪见。巴利

其中，由于是俱生原因，它正确地集合、会合，故为samaya，即和合。诸部分平等地、或共同地运行、转起、安住，故为samaya，即聚集，正如“集起”一词，正是诸部分共住的状态。其余诸缘会合时，果从此中生起、转起，故为samaya，即原因，正如“集起”一词。道与梵行于此刹那，在承载它的补特伽罗中正确地会合、聚集，故为samaya，即刹那。应以智慧正确地、面对面地到达、了知，故为abhisamaya，即诸法的无颠倒自性。以面对面的方式正确地到达、了知、觉悟，故为abhisamaya，即对诸法无颠倒自性的觉悟。有情于此时间集合，或以此时间与俱生法等结合、或与生起等结合，或自性法于此时间集合，故为samaya，即时间。因为时间仅是法的转起，虽非真实存在，却被假立为法转起之所依，如同工具，唯以假想成就的形态而施设。通往寂灭的途径，或正确地断除，故为samaya，即断除。集合、会合、合拢，故为samaya，即获得。它结合、联系，在其所缘中转起，或由于执取牢固，相应法依此邪见而转起，有情依此邪见而生起，故为samaya，即邪见。巴利

779形态，指长短等；色，指色处；种姓，指刹帝利等家族；皮，指外皮；量，指界限；字，指阿等字母；声誉，指随从与名声；德，指戒等功德，也指黄金等色泽。巴利

780巴帝摩卡：依比丘与比丘尼而有两种巴帝摩卡。在诵出时，指“僧团应行布萨”；在安立中，指“布萨名为龙王”。又说为禁食。八支，指“离杀生”等。布萨日，用于“今日十五日布萨”等语句中。巴利

781-782轮有多种含义：轮辐，指一对车轮；轮相，指轮宝之相。在“我所转动的轮”等句中，指法轮。胸轮，又名刀轮，用于“轮在头顶旋转”句中。在“四轮、九门”等句中，指威仪轮。在“诸比丘，有此四轮，具足它们的天与人能令四轮转动”等句中，指成就轮。在“他继承父亲所转动的轮”等句中，指轮宝。圆轮，用于“火轮”等句以及“雷电轮”句中。力量，指体力。陶匠，指制陶者，其工具为陶轮。在命令式中，说“他令众生之轮转动”。在武器中，指轮形武器。施，指所施之物。堆，指蕴。赞佛偈，也是偈颂。巴利

第783偈颂巴利

这部《维杜罗贤者本生》所讲述的，正是布施。巴利

“五髻，那样的梵行并非为了厌离，并非为了离欲，而仅仅是为了投生梵天界。”——此出自《大典尊经》中说四梵住之处。“此梵行成就、繁荣、广布、众人共知、遍满各处，乃至在人间被善加宣说。”——此出自《清净经》中总摄三学的完整教法。“他人将成为非梵行者，而我们在此将成为梵行者。”——此出自《渐损经》中说远离淫欲之处。巴利

这是关于《盎古罗饿鬼事》中的服务奉事。巴利

在《大护法本生》中，讲的是对自己的妻子知足。巴利

“诸比丘，如是，那名为鹧鸪的梵行曾存在。”此《鹧鸪本生》所说，是关于五戒。巴利

然而，五髻，此梵行唯趣向厌离、离欲……（中略）……此即是圣八支道——这是《大典尊经》中关于圣道的开示。巴利

《尼弥本生》中，述及以调伏自身而行的八关斋戒。巴利

“舍利弗，我确然了知：我曾行持具足四支的梵行，成为苦行者。”在《身毛竖立经》中，此即名为坚毅的精进。巴利

784自性，即不颠倒义；教法，指应当学习的律、阿毗达摩及经；理趣，即合理，或具足行道、道等。所知，依行、变异、相、涅槃、施设而有五种所知。无有情性，即没有有情的自性。于罪中，如“波罗夷法”；于“依法呵责”等语句中，指原因。以“等”字，还包括适时知者、譬喻、无害等义，他们亦是法。巴利

785用途，即果。在声所诠中，指声义。在增长中，指增长。在事物中，指物质。在毁坏中，指灭。在西山，指日落山。在回转、境、生起、自性等中，亦是此义。巴利

786多数性，即众多性。无混杂，即不混合。在分离中，指别离。在坚固义中，指坚固词之义。在无过量中，指无过量之状态。在无余中，即一切，此唯作词通三性。巴利

787“Paṭalaṃ”：用于“diguṇaṃ saṅghāṭiṃ pārupitvā”（披着双层僧伽梨）等句中。“Vayoguṇā anupubbaṃ jahantī”（年龄的诸功德渐次舍弃）中，指集合。“Sataguṇā dakkhiṇā pāṭikaṅkhitabbā”（百倍的布施应被期许）中，指利益。束缚，即欲的功德。在非主要义中，指修饰语。弓弦。巴利

788-789“Rukkhādo”指以树等为食者。“Vijjamāne”指存在的功德。“Arahante”用于“yo ca kālaghaso bhūto, sabhūtapaciniṃ pacī”（那已存在的食时者，烹煮了收集一切存在者）一句中。“Khandhapañcake”用于“bhūtamidaṃ, sāriputta, samanupassathā”（舍利弗，你们观察这已存在的）一句中。“Satte”指有情。“Mahābhūte”指地等大种。“Amanusso”指天、罗刹等非人。当不具有“存在”之义时，“rukkhādo”不构成阴性词；而当它具备“存在”义，或表示过去等时，则通于三性。“Patte”指已到达者。“Same”指相等、同等之义。巴利

790“Sajjane”意指善士。巴利

791“Padapūraṇe”用作添衬之词，如“suttanta vanantā”（经、林）等句中。“Dehāvayave”表示身体的部分，如“antaṃ antaguṇa”（末端、内脏）等句中；也有说法认为指身体及其部分。“Koṭṭhāse”表示一部分，如“ayameko anto”（这是一部分）等句中。“Lāmakaṃ”指低劣的。巴利

792“Nikāyo”指与法同行者的团体。“Sandhi”指结生。“Sāmaññe”指于共通性中持有差别。“Pasūti”指从母胎出生，“kulaṃ”指刹帝利等家族。“Bhavo”指存在的行为。“Visesyo”指所依，据此，在已作出区别的“sabala”等词中，未作区别的“dhī”音得以使用。“Sumanāyaṃ”指茉莉花。“Saṅkhatalakkhaṇe”指有为法的相。巴利

793“Bhavabhedo”指欲有等。“Patiṭṭhāyaṃ”指依止处。“Niṭṭhā”指完成。“Ajjhāsayo”指意向。“Buddhi”指智。“Vāsaṭṭhānaṃ”指住处。“Visarattaṃ”指散乱性。另有一处异读作“visadatthe”，此时应知“sada”词根具有散乱的意义。巴利

794“Phale”指入流者等果。“Aniccādianupassanā”名为观（无常等随观）。“Magge”指入流道等。巴利

795“Kammāruddhanaṃ”指铁匠的炉灶，即铁匠所用的火炉。“Aṅgārakapallaṃ”指炭火盆。“Dīpikā”指以蜂蜡等制成的灯具。“Suvaṇṇakāramūsā”指陶制的坩埚，为一种容器变体。此外，在风的势力中，“ukkā”一词亦指所谓“devadudrabhī”。巴利

796“Kesohāraṇaṃ”意为剃发。“Jīvitavutti”意为谋生。“Vapanaṃ”意为播种。“Vāpasamakaraṇaṃ”意为平整已播的种子。“Pavuttabhāvo”意为从束缚中解脱。巴利

797-798“Suto”意为著名的、显著的。“Avadhārite”意为确定的。“Upacite”意为积聚的。“Anuyogo”意为询问。“Kilinne”意为湿润的。“Sotaviññeyyaṃ”意为声处。“Satthaṃ”意为声明等学问，或一种名为“suta”的特殊学问。在这两种含义中，“suta”为中性。在儿子义中，“suto”为阳性；在国王义中，亦为“suto”。巴利

799Yuge：指四劫等。Leso：指推论智的所缘。Paññattiyaṃ：用于“kappatthero”（劫长老）。Paramāyumhi：用于“kappaṃ saggamhi modatī”（在天上享乐一劫）。在其他劫等义中为阳性，在相似义中则为三性通用。Samaṇavohāro：指依律而得的沙门称呼。Kappabindu：指衣上所作的点。Samantatte：指周遍性。Antarakappo：指大劫的八十分之一，以“ādi”一词摄无量大劫。Takke：指思惟。Vidhi：指方法。巴利

800Virati：指三离。Sapatho：指咒骂。Tacche：指真实。Ariyasaccamhi：指苦圣谛等。Diṭṭhi：指邪见。巴利

801Sañjātideso：指出生地，如“kambojo assāyatanaṃ”（甘蒲阇是马之产地）。Vāsaṭṭhānaṃ nivāsaṭṭhānaṃ：指居住地，如“devānaṃ devāyatanaṃ”（诸天神之处所）。Ākaro：指矿藏，即金、银等产生之处。Samosaraṇaṭṭhānaṃ：指集会处，即众人聚集之处。Padapūraṇe：用于填充音节，如“kammāyatanaṃ, sippāyatanaṃ”（业处、工巧处）等。巴利

802Vatthaṃ（布），即指衣服。Añño（其他），指不属于自己之物。Odhi（界限），即范围、边际。Bhedo（差别），即种种不同。Manasipi cittepi，指‘意’与‘心’两者。巴利

803在异熟中，指对于可悦异熟善巧通达者。在“无过失”等词语中，其次第所示的语法性随所修饰的词而定。巴利

804Dravo（浆液），指蜜、糖汁等。也指甜、酸等六味中的液状物。Pārado（水银），即汞。Siṅgārādo（艳情等），指九种戏剧情趣。就色、血、肉、脂、骨、髓、脑而言，有这七种身体元素及其细分。在功能上，指触觉等诸法的撞击摩擦等作用。Sampatti（成就），也同样是指这些法本身的状态。巴利

805“菩提”一词，在指两种智（道智与果智）时，为阴性；用作菩提王子等人名时，为阳性。指称阿说他树（菩提树）时，可为阳性或阴性。巴利

806Yena kattubhūtena yo kammabhūto niccasevito——当说“施事者恒常亲近某个业处”时，此处亦指作为业的对象。Visayo（境）即不异有性（决定不移的状态）。Janapade（于国土）指俱卢等。Gocare（行境）指以彼为主的习性。巴利

807Sattā（存在）一词，指存有之状态。巴利

808在“亲属”义中，此词为阳性。在“自己”义中，则为中性。在“财富”义中，为阳性或中性，而非阴性。在“狗”义中，据说为阳性。在“属于自己的”义中，此词具足三性。巴利

809“Chavisampattiyaṃ”（于皮肤之成就）即“chaviyā sampattiyaṃ”（于皮肤之良好状态）。巴利

810“Jāmātā”（女婿）即“dhītusāmiko”（女儿的丈夫）。“Mandappiye appapiye”（于少可爱、不可爱中），“varaṃ”为不变化词。巴利

811Makule（于花蕾中）指未绽放的状态。Nettiṃsādipidhāne（于刀剑等鞘中）指刀剑等藏纳之处。巴利

812Pitāmaho（祖父）即指梵天神。Pitūsu（于父亲们中）指于父母中。Tathā pakkhantare（同理，在其他教派中）。Tapasi（于苦行中）指于戒中。巴利

813-814胸带：胸部的绑缚。前臂：肘关节以下的部分。腋下之带：下衣的牢固系缚。以及于腰带等，kacchā 一词用于四种意义。Kaccha 指蔓藤等。Kaccha 指臂根处，即腋毛已生长之处，如说“从腋窝流出汗来”。Anūpa 指多水之地。巴利

815Mānaṃ：以秤、容器、指宽等来量度。Pamātari：实施量度者。巴利

816Dabba：财富。自身：五蕴的集合。命：命根。在财富等四者中，satta 指有情。Sattā 指存在于存在性中。Satta 指人。Satta 一词，在执著、黏着的意义上为三性。巴利

817痰等属于三体液。味、血等如前已说。光明等属于色界。眼等属于所缘界。巴利

818大臣等七种根本已说。七种属格形态，即七、银、黑暗这三种性质的属格形态。从ṇa缘等开始，在处于第一变位的“做”等词根中。巴利

819救护即保护。在基处、场所中。足印即脚站立之处。巴利

820铜锤，即铜制的锤。铙钹等，指公认的铙钹、青铜铙钹等。坚硬，即粗涩。巴利

821蝇，指绿头蝇等。其种类有：毒蝇、蜜蜂及黄褐色蝇。于“蜜、微小、少量”等四种意义中，适用于三性。卑劣即低贱。孤苦者即独行者。巴利

822于酪浆等乳制品之殊胜者中。死相，即告知死亡之征相。于“不净、净”等四种意义中，为ariṭṭha一词。漏，指酒之殊胜种类。泡沫树即“baḍī-yौ-kho”。巴利

823为房舍作木制绑缚之用者，名为基座。作为两翼及椽尖等之所依者，即基座。巴利

824于显现为朋友的形象中，纵非友亦呈友态。于力量、堆积、灾祸中，亦有人说为“力量的堆积”。巴利

825于蕴，指色蕴。于有，指色有。于相，指原因。身，即身体。巴利

826于事欲与烦恼欲中：即指事欲和烦恼欲。于欲爱中：指魔罗天子。于淫欲中：指性行为。于无欲求中：指无愿望、中性的欲。于允许中：“欲”为不变词，表存在。巴利

827在乐器面板中：指维那琴的共鸣箱面板。象的：指大象的鼻尖，即象鼻前端。巴利

828“Rambho”意指欺诈，即欺骗。“Asaccaṃ”意指虚妄。“Ayoghanaṃ”意指用以击打之物。“Girisiṅgamhi”意指山顶。“Sīraṅge”意指犁头。“Yante”意指机关、陷阱。巴利

830“Paṭivākye”意为答语，即回答。“Uttarāsaṅge”意为上衣，即穿在上面的衣服。“Uttaro”则在最优、其他、上方三种意义中被宣说。巴利

831解脱：指阿拉汉果，也指道与涅槃。巴利

832“有为”：指由因缘所造作的法。福行、非福行、不动行，称为福行等。“精勤”：指努力。身行、语行、心行，称为身行等。“造作”：即造作的行为。巴利

833“在彼有中”：指与邪见俱行。巴利

834于适宜中：即恰当的。被覆盖：指以草等遮蔽。隐秘：即空闲处。于施设中：‘channo’指比丘，唯在施设中作男性。巴利

835佛眼：即诸佛之眼。普眼：即一切知智。法眼：即下三圣道之智。巴利

836前进：即应前进者。巴利

837同义词：指含义相同的词。类别：指区分、分别。机会：指空间、余地。巴利

838彩绘业：画师们的工作。种种：指各种各类。施设中：‘citto’唯指持弓者。‘cittamāso’：指以与满月相关的citta星宿为标志的月份。星宿间：指citta星宿。阴性：指女人。巴利

839Sāmale：青色。Sayaṃsaddassa atthe：指‘自己’一词的意义。Sārivā：近事男。巴利

840以“Pume”等前半部分说明 guru（重）之义，以后半部分说明 garu（尊敬）之义。依据“ekadesekattamanaññaṃve”的理则，认为两者为一者与认为两者为异者，已在《同义品》中作解说。Mahante：大，多。Dujjare：难以令其腐朽，或难以做到的。巴利

841Accite：被供养的。Khinne：疲倦的，达到疲劳的。Samite：平息的。巴利

842Visuddhidevo（清净天）、sammutidevo（施设天）、upapattidevo（化生天），这些即是 visuddhidevādi（清净天等）。Nabhaṃ：虚空。巴利

在“年轻”等三种意义中，称为“青年”。巴利

843于“初”等意义中，为“最胜”。Vare：指“最上”等三词。巴利

Paccanīko：敌人。Aññe：于其他意义。Pacchābhāge：后半部分，即“由词根、词性等诸缘”。巴利

844Yoni：女根，即产道。Kāmo：欲求。Sirī：慧与福德。Issaraṃ：自在、权能。Dhammo：戒等法。Uyyāmo：精进。Yaso：眷属与声誉。巴利

845Samaṅgini：具足者、具备者。巴利

846Ṭhiti：住立，即安住、停留的状态。巴利

848Khandhakoṭṭhāso：蕴的部分。Aṇḍajādicatukkaṃ：卵生等四类。Passāvamaggo：女性的产道。So pulliṅgo：该词为阳性。Kūle tīre：岸边。巴利

849Nāgo一词，可指蛇，也可指象。巴利

850Saṅkhyā即计算。另有人说“在其他意义上”。巴利

851Bha（星宿）指特定的星宿。Santike（附近）指近处。Mūla（根）指贪等根本。Pābhata（本金）指原始资本。Aṃsa（部分）指身体的组成部分。Pakaṇḍa（树干）指树等的主体。巴利

852Kamma（业）指行为。Vikopana（破坏）即毁坏。巴利

853Pacchātāpa（追悔）即懊悔。Anubandha（随行）指反复地生起。Rāga（贪）等七种。Mātaṅga（象）头顶的Kumbha（额瘤），指那两团隆起的肉。巴利

854Khaggakosa（剑鞘）意指藏剑之处。Paṭicchada（覆盖）即全面遮蔽。Sārambha（喧闹）指吵杂之声。巴利

855Kālavisesa（特定时间）指十刹那的时间。Nibyāpāraṭṭhiti（无作用而住）意为短暂停留，即比十刹那更短的停留。巴利

Uppattibhūmi（出生地）即诞生之地。巴利

856于段食等四食之中。巴利

857Saddhā（信）：不依他而生信。衣等四种之中。Ādhāra（依止）：即所依。巴利

天住、圣住、梵住，合称天住等。Sugatālaya（善逝住处）指比丘们的住所。巴利

858Samattana意为完成、结束。通过‘ca’字，也摄取了‘决定’等义。巴利

于执著中。于欲贪等四组。巴利

859在蛇的颈冠与肢体上：指蛇的颈冠和身体部位。在弯曲中：即具有弯曲性。受用：指进食的行为。巴利

“地”之部分：如王宫广场等处；“烦恼”即杂染；“垢秽”即贪等。巴利

860“财富等慢”：指缘于财富等而生起的慢。巴利

“相”即原因；“诡诈”即欺骗。巴利

861此是阳性词。于胜义我中：指诸见所执取的我。于柱中：指房屋等的柱子。军队的装备：即作战时军队的准备。巴利

862谷仓：即储存谷物等的房舍。巴利

于阶梯的部分中：指阶梯的顶端。巴利

863在树脂中，即黏液；在顶髻中，即在头部；在象牙桩中，即插于墙壁等处的象牙形桩。巴利

顶髻，即羽毛；箭囊，即藏箭处；群，即聚集。巴利

864当头发被系缚、被结扎时。巴利

贝壳：一种水生动物。额骨：额头之骨。脚踝：脚的关节处。巴利

865时：十五日等时间量。所应成就：指应被成就的钵。友：同伴。速力：获得。跛者：拄凳而行的跛者。巴利

地方：指地域、特别之处。海洋：指大海。这两个词为男性词。而sindhu一词，指河流、河中。巴利

866“kareṇu”一词，用于象或公象时为阳性词，用于母象时则为阴性词。巴利

“宝石”指宝石、殊胜之宝石。“宝石穿孔”，即世间所称的“cina”。“因陀罗武器”指因陀罗的武器。巴利

867“末端”指尽头。“演奏”指琵琶等乐器的演奏方法。巴利

——《三篇》之余。巴利

868“商路”指商人们从事交易行为的道路。“明智者”指明智、殊胜的明智，亦指商人聚落。巴利

于“争论”等语中，如“争论诤事”等。“依处”指的是特殊的造作者，亦是所依。于“原因”义中，如“凡以此而为诤事”等。巴利

869在牛中。大地。言语。以这些摄取了天空、光线、金刚、月亮、水等。巴利

在绿色中，指如鹦鹉羽毛般的颜色种类。在瓦苏提婆中，指黑天。巴利

870在所属中，在依止中。巴利

“耳饰”即耳部的装饰；“在顶髻中”指顶部。这两种含义分别属于这两个词。巴利

871在闪电中，指动摇不定；在男女中，指具有女性气质的男子。巴利

指角时，为马。用于数目差别，如“俱胝、百俱胝”等。用于殊胜、究竟之义。巴利

872火焰，即火之焰。顶端，即末端。巴利

“女人”一词，以及“āsīs”在蛇的毒牙义中，皆为阴性。对可爱事物的希求、愿望中，亦为阴性词。巴利

873在融化的油中，在流散的油中。顺从之女，即随顺而行的女人。未离乳的母牛，即无围栏的母牛。巴利

在贪求中，在欲望中。在光线中，在光芒中。在执着中，在附着中。巴利

874在部分中，在份额中。在技艺中，在戏剧论典所摄的技艺中。月亮的十六分之一，也称为“分”。巴利

875在种壳中，在贝币中；在耳饰中，在耳部装饰中。巴利

来世，即未来之时。威力，指杖罚的威光。于调伏中，也指未来的存在。巴利

876在羊等之毛中，即指山羊等之毛。在地之中央，即生于两地中间的毛界中，称为毛。巴利

“舞女”即女舞者。“末地罗”即酒。巴利

877于唯作心中，即二十种唯作心中；于造作中，即造作之行中——此二义中皆称为“行”。于所应作中，“行”是阴性词。巴利

“媳妇”指儿子的妻子。“少女”指未破的处女。“妻”为妻子的通称。巴利

878自在即主宰。文字之部分，即重音字之部分。巴利

佛语，即佛陀之教言。成就，即教义。经，即结集之经。睡眠，即嗜睡的习性。巴利

879王相即剑等。牛支即牛的部分。树即特定之树。相即密处。标记即特征。句即语尾变化之终。巴利

880于商人中，即商人之业中。于游戏等中，即游戏等之中。以“等”字摄取了光辉、称赞、前往等义。巴利

于身体中，即身为主之天神中。巴利

881于欲闻中，即想听之愿望中。于嫉妒等中，即于音声之练习中。于伤害中，亦有亲近承事。巴利

在武器种类中，即兵器类别。“标桩”即一种特定的桩。巴利

882第八百八十二颂：‘Vīṇāguṇo’指琵琶的弦。‘Tantaṃ’指弦声。‘Mukhyaṃ’指主要的。‘Siddhantaṃ’指例证。‘Tantu’指线。巴利

第八百八十二颂：‘Rathanaṅgalādīnaṃ aṅge’指车辕等的部分，即车等部件。‘Kappamhi katādike’指在劫中、所作等。巴利

883第八百八十三颂：‘Itthipupphaṃ’指妇女的经期；‘Reṇu’指尘埃；‘Pakatije guṇe tiṇṇaṃ guṇānaṃ dutiye guṇe’指在根本质料的三德之中，为第二德。巴利

在抵押交付的语境中，指对所寄存财物的施与；在布施的语境中，指对其他之物的施与。巴利

884第八百八十四颂：‘Guru’指师长等；‘Upāyo’指方法、原因；‘Avatāro’指进入之处；‘Pūtambu’指清净之水；‘Diṭṭhi’指异于见佛之见；‘Āgamepi titthaṃ’指在教典中，亦指渡口。巴利

第八百七十七颂：‘Jotisaddo’一词，在星宿与光芒中为中性，在黄门中亦为中性；而在火中则为阳性。巴利

885第八百八十五颂：在‘Iti sandhikappe paṭhamo kaṇḍo’等语句中，指（作品的）品、章节。又，在‘机会’的含义上，‘avasaro’指机会、空间。巴利

第八百七十八颂：又，在双臂向上的度量中；在极红色中；在英雄气概中。巴利

886第八百八十六颂。“Porisaṃ”指人的作为、努力。“Īhā”指精进。“Nisinnādyuggamo”指从坐等状态起身，即坐等之后起身、站立的状态。巴利

第八百七十九颂。所谓无依止的大地部分，是指没有树木、山岳、城镇等世间依止物，因而称为无依止的空旷大地之处。“Irīṇaṃ”指盐碱地、空旷处，据《三藏余义》所说。“Ūsare”指有盐分的盐碱地。巴利

887第八百八十七颂。在成就等义中，“ārādhanaṃ”表示令欢喜、侍奉。此处亦提到“rādhanaṃ”。据《三藏余义》：“在获得、成就义中，rādhanaṃ已被提及，亦用于令满足。”巴利

山脊，指山岳的平坦之处。角，指象牙以及畜类的角。巴利

888所见，即色所缘。初道，即入流道。慧，即通智。眼，即眼根。见，即观看。得，即执取。巴利

金，指五种金。五金，指紫磨金。装饰，指庄严之殊胜。巴利

889就‘时节’（tithi）的差别而言，指星占学中不被认可的非宜时日。就树枝等的果实而言，指树枝等的节（gaṇṭhi）。就‘充满’（pūraṇa）而言，亦指节分（pabba）。巴利

于强流处，即急流将木筏等拖拽而入之处。巴利

890‘贪生’（kāmaje）者，谓渴爱与饮酒等；‘过失’（dose）者，谓违犯；‘怒生’（kopaje）者，谓杖责、粗暴等；‘毁坏’（vipattiyaṃ）者，谓灭坏。巴利

“工具”，即陶匠等所用的棍、轮等。“成就”，即完成。“作者”，有作主等七种。巴利

891“Dānasīle”：于布施与持戒，及于常行布施者中。“Vagguvādini”：于善言者、甜美语者，当知为“vadaññū”。从此开始乃至“ussita”，于三处中已说。“Abhisitte”：于灌顶，即国王登基之灌顶。巴利

892“Bhāgyavihīne”：于无福者，即无福德者。“Appake”：于少量，即不多。“Mūḷhe”：于愚人，即愚痴者。“Apaṭu”：于无巧，即笨拙者。“Khale”与“jagatiyañca”：于恶人及世间，指愚钝者。“Vuddhiyutte”：于具增长者，即顺于增长。“Samunnaddhe”：于非常之高举；“anīce”：于非低下者；如是，“ussita”用于三处。亦有读作“bhāsita”的版本。巴利

893在‘Rathaṅge’中，指车的部件；在‘Suvaṇṇasmiṃ’中，指一‘pala’的四分之一；在‘Pāsake’中，指二十四或三十的量；在象牙等的刻削中，于三处作‘akkho’；在眼等根中，作‘akkhaṃ’。巴利

在‘Sassate’中，指恒常；在‘Takke’中，指寻思；在‘Nicchite’中，指决断。巴利

894在‘Hare’中，指大自在天，亦指吉祥；在‘Bhadde’中，指善好；在‘Mokkhe’与涅槃中，指吉祥；在‘Jambuke’中，指胡狼，亦指吉祥。巴利

“Sattiyaṃ”意为力量，“Thūlatte”意为粗大之相。巴利

895“数量的区分”，在青莲花与白莲花等之中，是指计数的差别；在地狱的区分中，如“生于红莲地狱”等；在水生花中，则指茎干粗糙的莲花。巴利

“天神的区分”，指天神的类别。巴利

在所说的天神类别中。于珍宝，指珍宝的共通性；于财富；黄门指非男非女者。巴利

896在消失、灭去中。在究竟解脱中，指作为一切烦恼灭尽之因的离染法。巴利

于‘白睡莲’义中，指白色莲花；于树类中，指名为‘puṇḍarīka’的特定树木。此二义为阳性。巴利

多种义涵的汇集。巴利

897指为了供养等目的而带来的物品。指田地等所产生的手工业税或国王的份额。指名为巴利那的阿修罗，在阿修罗之中。巴利

于生起中，指男女交合所生不净物，即精液。于白色、洁净中，为“白”。于善业、福德中，此词通三性（阳性、阴性、中性），如“福德是法，非阴性”这句中，因“法”字被说为非阴性，故说“白”字于三性中亦可使用。巴利

898所谓“应分配的财产”，即应被分割的财产。这包括父亲的财产，以及已故父母应由子女继承并分割的财产。巴利

有能力者的状态称为“能力性”；同样，自主者的状态称为“自主性”。自主者。欲望即渴求。巴利

899于“财主”一词中，仅是声音相似。于战士狮子吼，亦即战士的无畏呐喊中，亦有“塞罗那”。巴利

900在最初的获得中，即于最初生起的事物上。巴利

901在“最能成就者”中，即从作者等当中最能成就行为的具格；在行为中；在身体、躯体中；在眼等根中。巴利

在钥匙中，即开锁之物。在乐器部分中，如铙钹等。巴利

902于生起，即产生；于分娩，即生子。巴利

于马，即马匹。巴利

903对于无花而结果实的树，如菩提树等，以及单指树木时，称为“林主”；对于带来并供奉的野猪人形等像，以及单指银时，称为“银”。巴利

904“发”字在前，与“索”字结合，故为“发前”。用于积聚、集合中，如“发索”，意为发束。巴利

在眼睛中间，被称为“针”。在二十七种星宿及其他星中，指女性星。在高音、更高音中，指高音。巴利

905在钵等器皿的通称中，指盛食物的钵。在金属类别中，指铁、铜等所制的特殊器皿。身体中部，指腹部。巴利

906服饰、形态。工艺厅，即工匠们的厅堂。巴利

成就：指财富等成就，以及三聚成就。吉祥：为有福德者所亲近。女性：指殊胜的女人。女神：一位名为“吉祥”的天女。巴利

907副王：指父王去世后堪能继承王位的王子。肩：指哈拉的儿子。幼儿：即年轻人。巴利

于珠宝中，世间所称的“珊塔”；于嫩芽中，即指树木等的嫩芽。巴利

908工资，是雇工应得的报酬；本金，即本钱；在商业上，指贸易活动。巴利

间隔容器，即用来承接唾液等不净物的容器。巴利

909于不善业与善业，亦即两种业中，在三种意义上说为“命运”。巴利

在树木的分类中，指毕钵罗树。巴利

910于解脱之中，即指涅槃。巴利

“这是男人”这一认知的根据，即男性特征，其义在此。巴利

911第九一一条：指篇章中；指天上、天界中。巴利

912第九一二条：指敌人、怨敌中；指树的部分、树的肢体中。巴利

913指主要、首要。指方法、原因。指言语、说话。指开始、第一。巴利

指堪能者、应解脱者，及应存在者。指功德之器、功德之所依。指财富、钱财。指智者、贤者。木材、树干。巴利

914第九一四条。一升量等：升、秤、指，合称升等。指增长、提升。指疲劳、疲倦。巴利

915第九一五条。在湖中生长的莲华间；在啄食树虫的诸鸟中；在竹、螺等乐器中。巴利

916第九一六条。于悚惧、惊怖与惊异之中。巴利

917第九一七条。在那个月光遍照、与清辉相伴的夜晚。巴利

918第918条。于月份中，于第三个月中。于极年长者及极受称赞者中。巴利

919第919条。于束缚中，于强力中，如于“强力执取”等词中。巴利

粘土种类：即具有蓝等颜色的人造粘土。网袋：指水罐等的搬运工具。眼病：即特定种类的眼疾。巴利

920第九二〇条：maṇḍale意为在圆中、在圆形中；parimaṇḍale意同。bimbikā是一种藤类，其果实亦称为bimba。巴利

921第九百二十一：在道路、路径上。巴利

922第九百二十二：寂静即涅槃。在相似、类似中。巴利

于“弓”义中，指弓；于“箭”义中，指射箭者；于“投掷者”义中，指射手。巴利

923第九百二十三：“愚人”一词用于三种情形。哪三种？指幼年，即具足童稚者；以及无智者、愚痴者。巴利

于“血”义中，指血；于“铜色”义中，指优昙钵果；于“已染着”义中，指具足染着之人；于“已染色”义中，指为色彩所染。巴利

924第九百二十四：稀疏、无间隔。瘦弱、不粗大。雪、霜。巴利

925第九百二十五：糖块，即世间所称的“砂糖”。石子、石块。巴利

926第九百二十六：锐利、锋利。聪慧、善巧。远离疾病、无病。巴利

指已灌顶的刹帝利。指非灌顶的国王。指有权威者、主宰者。巴利

927第九百二十七：“谷物处理处”即打谷场。也指粉、浴粉。指低劣、下贱者。亦指白色的打谷场。巴利

928第九百二十八：梵行者、在家者、林栖者与比丘，合称梵行者在家者等。也指苦行者、爱戒者。巴利

即粗糙、坚硬；亦即无情、无悲悯。巴利

929kaniṭṭho与kaniyo这两个词用于三种意义。哪三种呢？即“极微细”与“极年轻”。巴利

用于“可意、可爱”、“无实质、无精华”以及“不贵重、不尊重”这三种意义。巴利

930用于“下方、下部”之义，亦用于“低劣、下贱”之义。用于“齿覆物”即“唇”之义。巴利

于“侍奉、承事”而言，指“侍者、近仆”。巴利

931于“宝”而言，指二指宽之量。于“群、聚”而言，如“发髻”一词。于“象鼻”而言，指象之鼻。于“宿”而言，指第十三个星宿。巴利

在表示“坑、穴”时，指陷阱、深坑。在表示“井”时，指水井，即人们用辘轳取水饮用之处。巴利

932“最初”与“首要”这两个词，依次用于“开始、开端”和“主要、殊胜”的意义上。巴利

一种两面均可敲击的乐器，即鼓类。巴利

933“坚实部分”指坚固的部分、僵硬的部分。巴利

“肩担”指以肩挑运的担子。由此，腰担等亦被包含。因为一百片棕榈叶为一秤，二十秤为一担，故说“两千两”。巴利

934于“宫殿、房屋”义，指家宅；于“疾病种类”义，指消耗性疾病、痨病；于“减损、破坏”义，指毁灭与灭尽。巴利

“野兽”指虎狼等凶恶的野兽；“蛇”指爬行类；“残忍、粗暴”指凶残者。巴利

935“草丛”即指耳树；“树”即指树干。巴利

“耳”即指耳根；“祭祀”即指供养；“听闻”即指听的行为。巴利

936“亡者与死者”：指已死亡、命终者，以及生于饿鬼趣、由饿鬼趣所生的众生。巴利

即著名者、显赫者。即固执者、傲慢者。巴利

937谓意欲，谓意乐。巴利

Pakkhe指鸟等之翼，即翅膀。Dale指树等之叶，即叶子。Bhājane指铜制等之容器。“Sogate”是“bhājane”（容器）的限定语，其意为善逝之容器。巴利

938善作，即正确造作之业。巴利

应悲悯的苦恼有情。巴利

939于声音，于音声。巴利

940于所规定，于应施行。巴利

933. 于道，于径。于街道，于大道。于行列，于线列。巴利

941言“虚空”者，即天空。言“灾厄”者，即衰败。巴利

于难治之疾中，指眼疾的类别。于覆盖物中，指房屋等的顶盖。巴利

942于接触中，指两者间的空隙。又说“puna sandhi”，是为满足语句而说。于极寂静中，即于极平息中。巴利

943维持生命者，即令活命的段食之味。光辉，即燃烧。力量，即体力。巴利

944腹部，即肚腹。内室，即一种特定的房舍。巴利

切断、割截。“如是语”与“业处”，即“我过去曾如此行”——应被言说的善与不善业。另有“超越与业处”的异读，意为过去时生起的业。巴利

945“额彩”指额头所作的黑点等纹饰；在树木中，指一种如阳焰般微细的酸果树，其果实可用来煮酸汤；“黑痣”则指身体各部位所生、状如芝麻的黑点。巴利

“觉”指觉悟、觉醒；“得”指获得、利得，亦指到达。巴利

946在寿命中，在生命中。在心脉之风中，指胸部之风。巴利

于“掌控”中，指自主；于“吠陀”中，指四种吠陀；“欲求”，即对所缘的欲求。巴利

947于“头骨”中，即头部的骨头；于“瓶等碎片”中，指瓶等的碎块。巴利

948于“竹等枝条网”中，即竹等枝条相互交错的聚集；于“缠结之发”中，指苦行者等缠结的发；于“执著”中，指渴爱。巴利

在杀害中，在杀死中。在被守护的业中，亦在作者中。巴利

949“小径”者，街道也；“街巷”者，里弄也；“侧旁”者，行列也。巴利

950“Kiṃ”一词，在表示疑问等义时，随所指而有性；在表示选择等义时，则为不变词。巴利

“Sasaddhe”指与信俱行；“nivāpe”指对饿鬼等应作的供养与布施；“paccaye”指对缘的信受，此即是“信”。巴利

951“Aṭṭhismiṃ”指在核中，如“面包果核、棕榈核”等；“sukke ca”指在精液中，亦为“种子”。巴利

“Pūye”指成熟后产生的脓；“aggato”指在前方；“disādo”指太阳升起的方向，因为那是诸方之首，或指称为“方”的这一特定方向；以“ādi”等词则包含了东方等。巴利

952“Āgamane”指于未到达时的来行中；“dīghādinikāyasmiṃ”指长部等部类，如长部、中部等。巴利

953“Devarukkho”指天树，即合欢树；“santatiyaṃ”指于相续中，即世系。巴利

“Uttaraviparīte”即与“uttara”相反者，指非殊胜；于此义中，“na”字为否定义。“Seṭṭhe”即最上。于此义中，“na”字亦唯是否定义。又应知“anu uttara”这样的（词句）分解。巴利

954“Sattisampattiyaṃ”指由威力等诸力而成就；“kantimatte”指可爱之程度；“sūravīriyesupi”指在英勇与精进中，亦作‘勇猛’。巴利