第3品·通义品·2. 《杂品》注释

758在前两品中，佛陀等名词因论典而被固定为同义；在此品中，美妙等是差别名词，适时等是多义词，长久等是不变词，亦因论典而被固定。然而，因为担心前面诸品过于详尽，那些未被固定的部分，为了予以收录并随顺时机，现在以“ñe yya”等来阐述此杂品。其含义为：在此处，也即在杂品中，于某处、某地，应依词缀的意义，就āpaccaya等词缀所显示出的、具阴性等性相之本质而言，知性别为阴性等。而“ca”字亦兼摄更多其他词形等。“在此”一词是表征，因为在其他品中，也可依词缀的意义确定性别等。巴利

由“应被造作”而得名“kriyā”（业）。词根“kara”为“作”义，加ṇyo词缀，插入i音，转作assi，音变后成kriyā，亦作kriyampi；依ririyapaccaye成kiriyaṃ，亦作kiriyāpi；依rammapaccaye则成kammaṃ。巴利

此三词归于心寂止。词根“samu”为“寂止”义，加ti词缀，成“santi”。带tham词缀时为“samatho”；带am词缀时为“samo”。巴利

此三词归于身寂止。词根“damu”为“寂止”义。带tham词缀时为“damatho”；带tim词缀时为“danti”。此二词亦通于心寂止。巴利

“suddhakammani”处有“vattaṃ”。词根“vatta”表示“转起”，或“vatta”表示“受持”，从而构成“vattaṃ”，如“八十种大行”等。巴利

表示执着的词——āsattavacanaṃ，其词形即所谓的parāyaṇaṃ，此词通三性。以“paraṃ ayanaṃ”解释，意为“所依”“归趣”，即parāyaṇaṃ，指系于业处；若表“圆满”之义，则为pārāyaṇaṃ，即“以彼岸为边际，依此而往”，加yu词缀，成ṇattaṃ，如nāmapārāyaṇaṃ、dhātupārāyaṇaṃ。巴利

759“tikaṃ”表示分裂为二的状态。词根“bhidi”意为“分裂为二”，加ṇo词缀；词根“dara”意为“撕裂”；词根“phuṭa”意为“开显”，或“破坏”，加yu词缀。巴利

有两个词表示“满足”义。词根“tapa”意为“满足”，加yu词缀。词根“pī”意为“满足”，加yu词缀，属kiyādi类，n变为ṇ。另有“avana”，词根“ava”意为“保护”，因多义性亦表示光辉。巴利

有两个词表示“诅咒”义。词根“kusa”意为“呼唤”与“破坏”，加yu词缀。词根“sanja”意为“执着”，“abhisaṅgo”即执着。巴利

有三个词表示“乞求”义。词根“bhikkha”意为“乞求”，加yu词缀。词根“yāca”意为“乞求”。词根“attha”意为“乞求”。此处还有“addana”，词根“adda”意为“行走”与“乞求”。巴利

760“无相”：即随欲。凡任何欲求、意图，便称为“随欲”。“自在”也如是说。巴利

三法：于“告别”义中。“告别”是指在来去等时节，以拥抱、亲吻、欢迎、爱语、问安、许去等方式，对亲友等表达的喜悦。“问”（ puccha ）：于“询问”义中，即“告别”（ āpucchana ）。 “喜”（ nanda ）：于“成就”义中，即“喜悦”（ ānandana ）。 “庆”（ sabhāja ）：于“喜见”或“喜语”义中，属 curādi 组，加 yu，成“庆贺”（ sabhājana ）。巴利

二法：于“引导”义中。依之而了知者，称为“理”（ ñāyo ），以 ā 结尾者变为 āyo。也作“正理”（ nyāyo ），即无余地依之而行者。“导”（ nī ）：于“引导”义中，变为 aya，成“导”（ naya ）。巴利

二法：于增长中。Phā：于增长中，或于增长，ya脱落，则成phāti，阴性。Vaddha：于增长中，ti，da脱落，依dhaḍhabhahehi dhaḍhā规则，加assu，成vuddhi，亦作vuḍḍhi。巴利

761Kilama：于疲累、笑、灭尽中，加tho，成kilamatho。于yum中则为kilamanaṃ。Sū：于胎儿、生产中，成pasavanaṃ、pasavo；于tim中则为pasūti。巴利

Kasa：于行、害中，增入随韵，成ukkaṃso；或于刮擦中。Atisayo已说。Bhusa等依量与超胜而说，ukkaṃso依功德超胜而说，而atisayo则依两者，故于两处所示有别。三法：于战胜中。战胜为jayo，加yu，成jayanaṃ。于tim中则为jiti，阴性。巴利

762以 bandhana 结尾的成对名词。词根√vas 用于欲乐义。词根√kam 用于欲乐义，加 ti。词根√vidh 用于穿孔、怖畏义，因其多义，加 a，并将 i 变为 ya，而成 byadho、vedho。词根√gah 用于执取、系缚义，成 gaho、gāho。词根√var 用于障碍义，成 varo。词根√vu 用于防护义，加 ti，成 vuti。词根√pac 用于烧煮义，阴性词根，加 atiyavo 或 a，成 pacanaṃ、pāko，再加 ṇo。巴利

表‘呼唤’义的二词组。词根√hu 用于布施、取用、供养、施与等义，加 ṇo，成 havo；在 tim 词基上，成 huti。表‘领受’义的二词组。词根√vid 用于知义，加 ṇo，成 vedo。词根√vid 用于感受、言说、居住义，属 curādi 类，加 yu，成 vedanaṃ；其中 vā 字是为显示 vedanā 一词的中性。巴利

763表‘财富等损失’义的二词组。词根√jar 用于年岁减损义，加 yu，成 jīraṇaṃ，再加 assī。词根√hā 用于舍弃义，加 yu，属 nadādi 组，元音缩短，ha 变为 ja，成 jāni。词根√tā 用于守护义，加 yu，成 ṇattaṃ。表‘量’义的二词组。词根√mā 用于测量义，加 ti，成 pamiti；在 am 词基上，成 pamā。巴利

Dvaya：表“连结”义。Silisa：表“拥抱”义。前缀saṃ-加dhā：表“持”义，加i，构成sandhanaṃ、sandhi。Dvaya：表“灭尽”义。Khi：表“灭尽”义，加ṇo，isse变为e aya，成为khayo。Ci：表“积聚”义，加前缀apa，表“灭尽”义。Dvaya：表“声音”义。Ru：表“声音”义，加ṇo，发生元音增长替换。Raṇa：表“声音”义，加a，成为raṇo。巴利

764Gada：表“明辨”义、“言语”义，加ṇo及a，构成nigādo、nigado。Dvaya：表“迷醉”义。Mada：表“疯狂”义，构成mādo、mado。Si：表“系缚”义，加ti，构成siti。巴利

Tika：表“相”义。造作即是相，因为多义故，或指面部、弯曲等肢体变化；或者依之而知动向，故为相。Iṅga：表“行走”义，加to及a，构成iṅgitaṃ、iṅgo。财富的离去、灭尽名为损失（byaya）。Byaya：表“心之放舍”义。巴利

765关于障碍，有两种解释：在死亡与结生之间到来，故称为“障碍”。以敌对方式扰乱、进行，故称为“阻碍”；或者，令事业成就产生间隔、中断者，称为“障碍”。而“阻碍”则是摧毁障碍之义。巴利

变异：即成为其他状态，故称为“变异”，亦称为“变状”。词根“kara”意为“做”，加后缀“ṇa”，再加语尾“ti”而构成。巴利

关于自性消失，有两种说明：“silisa”意为拥抱，加前缀“pa-vi”即表示其自性消失；又因轭的相似自性已离去，故称为“离轭”。如rabhasa所言：“vidhuraṃ pavisilese, klivañca vikale tisū”。或由词根“vidha”（安排）加后缀“ura”构成。关于座位，也有两种：“visa”意为进入，引申为坐下（upavesana）；“āsa”意为坐下，引申为座位（āsana）。巴利

766关于“意图”有三种说法：“进入心之后而住”名为“意乐”。未加前缀 anu 的为“意趣”。“引导心”名为“意图”，后缀 ṇa，源自词根 paya（前往）。“在心中导向”名为“意向”，于两者中。“成为心”名为“心意”，后缀 ṇa。心的决意与确立名为“胜解”，阴性。“欲”也被用来表示渴爱。巴利

关于“过患”有两种说法：“嗔”已在“恚”中说过。极度地导致不幸，故为“过患”。词根 dīna 意为不幸状态，后缀 va，词根 vī 意为前往。巴利

767关于“功德”有两种说法：词根 saṃsa 有伤害与称赞之义；“功德”既指非主要果报，也指主要果报，同样“德”也是如此。“德”有阐明的意思，因能阐明原因，故称为“德”；或源自词根 gaṇa（计数），加后缀 assu，而成 guṇa。关于“中间”有两种说法：词根 maja 意为净化，后缀 jha；加上前缀 vi，即成“中间”。巴利

于初日处，有二种：‘白昼的中间’为‘日中’，亦即‘正午’，此处‘h’变为‘ṇh’。‘白昼的中间’既是‘日中’，也是‘正午’。于差异性亦有两种：以之为因，相等的度量已离去，故为‘差异’。‘nāna’即是‘nānatā’，‘nāna’一词为中性，而‘nānā’为不变词。巴利

768关于遣除睡眠，有两种：‘jāgara’（醒）指睡眠的灭尽，醒本身即是‘醒寤’。关于水流等无间断的相续，有两种：‘vaha’（流）加后缀‘ṇa’，成‘pavāha’（流）；‘vatu’（转起）加后缀‘ti’，成‘pavatti’（转起）。巴利

关于广开，有三种：‘asu’（抛散）加后缀‘ṇa’，成‘byāsa’（广开）。加前缀‘pa’，成‘pañca’（五），用于广开义。‘thara’（散布）加前缀‘pa-ā’，亦用于广开义。关于节制，有三种：‘yamu’（止息）加后缀‘ṇa’，成‘yāma’（节制）。其余情况加‘a’。巴利

769两种关于肢体揉捏的词：‘sambāhano’（按摩者）、‘aṅgamaddako’（揉捏肢体者），这是沃帕利陀（vopālito）所说。又，带有前缀‘saṃ’的词根‘vāha’表努力，或于揉捏义中，加后缀‘yu’。词根‘madda’表揉捏。两种于种种所缘等中散漫游行的词：词根‘sara’（行）加后缀‘ṇa’；词根‘sappa’（行）加后缀‘yu’，成为‘visappanaṃ’（漫行）。巴利

两种关于熟悉的词根：‘thu’表赞叹，‘ci’表积聚。三种关于集合的词根：‘mila’（结合），加后缀‘ṇa’，为表自身义而加‘ka’，成为‘melaka’（集合）；‘sanja’（附着），加后缀‘ṇa’；带有前缀‘saṃ’的‘gami’加‘a’。巴利

770于近处、附近之义，有‘sannidhi’一词；‘sannidhānaṃ’即‘sannidhi’，为阳性，此词亦用于安放义。词根‘nasa’（不见）加后缀‘ṇa’。词根‘disa’（看）加后缀‘yu’，词根替换为‘dissā’，并转为‘issa’的形式。巴利

三词，用于谷物等的收割。【lū】意为切割，加【a】词缀，在【ṇa】词缀中为“abhilāvo”，在【yu】词缀中为“lavanaṃ”。二词，表示达到刹那。【pa】前缀加【thu】，意为称赞。【sara】意为行走，也指机会。两个【sama】词根，含义相同。巴利

771四词，表示结束。【sā】意为使变细，加【yu】词缀，构成“osānaṃ”。【pari】前缀加此词根，构成“pariyosānaṃ”。【ukkaṃsa】与【atisaya】也用于表示卓越的意义。巴利

二词，表示形状。【visa】意为进入，构成“sanniveso”。【ṭhā】意为止息行走，加【yu】词缀，构成“saṇṭhānaṃ”。上述二词是表示内部的名词基。或者，【abhi】意为系缚，加【ara】词缀，随顺词根意义的【abhi】构成“abbhantaraṃ”。【abbha】意为无有，构成“antaraṃ”。巴利

772有三种词形，同表“神变”之义。“hi”为“行走”义，加前缀“paṭi”，其中“hissa”变为“heraṇa”或“hīraṇa”，即成“pāṭiheraṃ”、“pāṭihīraṃ”。依“yad”等词缀，亦作“hāriyaṃ”与“pāṭihāriyaṃ”。或谓于敌对中方能运持，故称“pāṭihīraṃ”，加“ṇa”词缀而有“assī”变化；转“e”音时，为“pāṭiheraṃ”；在“ṇya”词缀下，则为“pāṭihāriyaṃ”。意指已断烦恼者应被摄持、应被令转起，故得“pāṭihīraṃ”等名，如此造作。巴利

有两种词形，表示“应作之事”。从“kara”词根加“ricca”词缀，得“kiccaṃ”，也用于“必须作”之义；加“anīya”词缀，得“karaṇīyaṃ”。巴利

这两种词形，意为以花等熏香、使水等带上香气。“由它而令成善妙”，故称“saṅkhāro”，加“ṇa”词缀而有“khara”音替代。“vasa”为“居住”义，加“yu”词缀而成“vāsanā”，也用来指烦恼等的特殊势力。此熏习有善、不善、无记三类，亦有应断与不应断之别。其中，善与无记者不应断。若是不善，因其极微细，唯有世尊以圣道能断，余人不能。依此说来，圣者岂非仍有堕恶趣的可能？实无可能，因为一切圣者已然断除作为堕恶趣之因的熏习。不善熏习有两种：作为身语业之因者，与作为堕恶趣之因者。其中，前者唯世尊以圣道能断，后者则一切圣者皆能以圣道断除。因此，“唯诸佛能断有随眠之烦恼，余人不能”之说，乃是就作为身语业之因的熏习而言，并非后者。于此，应作如是决断。巴利

773三词，意为谷物等的腐败。【pū】意为净化，加【yu】词缀；加【a】词缀，得“pavo”；加【ṇa】词缀，得“nippāvo”。二词，意为恐惧。【tasa】意为惊惧，加【ara】词缀。以线缠绕，为“suttaveṭhanaṃ”。巴利

二词，意为难行处。由此而被通行，故称为“saṅkamo”；以此而移动，故称为“sañcāro”，难行处的移动，为“duggasañcāro”。二词，意为最初的开始。最初的步骤，为“pakkamo”与“upakkamo”。巴利

774三词，意为诵读。【paṭha】意为于言语中清晰表述，加【ṇa】词缀，为“pāṭho”；加前缀【ni】，为“nipāṭho”；加【a】词缀，为“nipaṭho”。二词，意为对被盗等物品的搜寻。【ci】意为积聚，此处积聚即指搜寻。【magga】意为搜寻，属【curādi】组，加【yu】词缀。此二词非阳性，此处亦涉及“saṃvikkhanaṃ”。巴利

四词，意为拥抱。【liṅga】词根，意为行走。【sanja】，意为执着。【silisa】，意为拥抱。【guha】，意为遮蔽，加词缀【yu】，此处亦有【parirambho】。【rambha】，意为声音。巴利

775四词，意为观看。【loka】，意为看见。【jhe】，意为思惟。【ikkha】，意为看见等义。【disa】，意为观察；表状态时，加词缀【yu】。巴利

四词，意为拒绝。【disa】，意为观察。【asu】，意为抛弃，即‘nirasanaṃ’。前缀【pati】接【ā】，【khā】意为言说。【kara】，意为造作；阴性词加【ati】或【avo】等词缀。巴利

776第五项：颠倒。前缀vipari-加意为抛掷的√asu，加ṇaṣ，构成vipallāsa（颠倒）。以不同的方式存在，即是异样（aññathābhāva）。前缀vipari-加意为行走的√aya，构成vipariyaya（颠倒）。加意为抛掷的√asu，构成vipariyāsa（颠倒）。巴利

三支：超越。超越的行为即atikkama（超越）。超越后坠落即atipāta（堕过）。加意为行走的√aya，构成upaccaya（积聚）。巴利