3. 多义品释义(续)

“Paṭibimbe”指影像、相似物；“pabhāyaṃ”指光明。巴利

955“Ghammo”与“nidāgho”，此二者为同义词，指从身体流出的汗。巴利

“Kantane”指于作切断时；“vikappe”指于思择、寻中；“sajjane”指于准备手等时。巴利

956地域，即地域差别。“支分”一词，用于表众多之义。亦有读作“于众多中”的。此“支分”一词，在表众多之义时，即表示地域。在身体上，“支分”即指肢体；而在部分与原因中，“支分”亦指组成部分。巴利

《多义摄》中。巴利

支提树，即应受供养的树，如阿说他树等。巴利

957“善士”之中，指善人；“剪裁”之中，指手等的剪裁。“于善人中是善人，于剪裁中是剪裁”——《多义摄》。巴利

“在梦中”者，指睡眠中；“在经中”，指不觉醒；“在识中”，指经之识、心，此即梦之说；“在见中”，亦为梦。巴利

958“现前”之中，指面对面；“存放”之中，指运用与安排。“更多”一词表丰富之义，该词为阳性。巴利

959在毒箭中，指涂有毒液的箭，“涂毒”为阳性。在涂敷中，指应涂敷之共通性。巴利

“居住”指住处；“烟等之形成”指由香粉、烟等所造作；“接纳”指接受。巴利

960“极大胆”指言语勇猛之人。巴利

在蜂蜡中，指令人陶醉之物，人们也用它来点燃灯火。在饭食所生中，指从食用的饭食中掉落的低劣饭粒。巴利

961在芬芳、妙香之中。巴利

于生起与向上行进中，称为上升。巴利

962在粗糙、污秽与粗硬之中；在粗恶语、不悦耳语之中。巴利

在水流之中，也就是在水之激流之中、在水流之中。巴利

963在专精于彼、以彼为最上者之中；在铠甲、胸甲之中；在皮革制、用作战斗装饰的护胸之中；在蛇蜕下的旧皮之中。巴利

965在布施、施舍之中；在山、岩石之中。巴利

966在金属、黑铁之中，是刀剑；在聚集、团体之中，是商队，如“车队商队”等；在转动、运行之中。巴利

967在环、手镯之中。巴利

968在箭、矢之中。在池、长池等之中。在难触、苦触之中。在锯、利叶锯之中。巴利

969在酒与甘酒之中，众生饮用了它而迷醉，乃至会前往不应前往之处。在车轮与轮之中。在欲依等四种依之中，也是依，此词为非阴性。巴利

970在财物、财富等之中。地的分类，如布等。在大王、四大王中的一大王之中。在人、众生之中。巴利

971指店铺、买卖场所；指资具、必需品。“戒为车乘之庄严，禅那为轴，精进为轮”——此处庄严即称为“资具”。巴利

972在世俗称谓中，指车乘、货车等称谓。“现起语”，即从音声与意义两方面都明显的语词。巴利

973“语句支分”指句子的组成部分，即具有因、喻等关联意义的语词集合的组成部分。“根本”指贪等。“原因”指贪等之外的其他原因。“消化之火”指位于腹中、消化食物的业生火；在疾病类别中，亦指消食之火。巴利

974于律仪中，即眼等诸根的律仪。巴利

975亦指蜜果树的汁液。亦指一切花的花蜜。又，由小蝇所成者，称为蜜，是中性名词。巴利

多义摄颂。巴利

指为防尘垢下落，而悬置于床座等上方的布幔等物。巴利

976指无余涅槃，即涅槃。指天食，即诸天神所食之物。巴利

在《种种义摄》中说：于“痴”中为无明；在“暗”中为黑暗；“数”是计数的差别；在“功德”中为第三功德。巴利

977于“粗”中为粗硬；于“不应作”中为不可为；于“士夫”中为男性；于“善作”中为善法，福德；于“半择迦”中为无性；于“风”中为清净。巴利

978“不润滑”指干燥；在“执著”中，指黏着。巴利

979在“印记”中，指映像；“界”指界限；“种类”指相似。巴利

980在“商议”中，指四耳等；在“灾祸”中，指财富灾祸等；在“失败”中，指无义利。巴利

981“光线种类”指先前日出时太阳光线的差别；“未染著”指少许染色；“红色”指染红。巴利

“不从本性退转”意指不从本性退转；“于本性及不退转中”也是此义。“灭坏之字”意指灭坏之字；“无有”意指不见之字。巴利

在《种种义摄》中。巴利

982“降下”指下沉；“渡场”指河流等之渡口；“开”指开启；“暗示”指摇头等示意。巴利

983khattā：指依首陀习俗，由刹帝利种姓所生者，亦指首陀罗妇之子。tibba：亦用于“过甚、猛烈”之义。ugga：勇健、猛悍之义。agga：即最胜、殊胜之义。dhiti：即精进（vīriya）之义。巴利

984破晓即清晨。无病即离病。结合即和合，亦指依处。“Sajjutto sannaddhe saṅgatepi ce”为异义总摄。巧妙即熟练。适合亦称适当。于欺诈行与狡诈行中。巴利

985鸟类类别，指鸽子般大小的鸟。若于某家落下粪便，便作不净相。鸽子指劣声。巴利

秋季生：秋季时生起。不傲慢：言辞怯弱。巴利

986坚硬：即粗硬。勇猛：即强力。不可爱：即不可意。树皮衣：即破布与树皮衣。巴利

987鹿类：犬般大小的鹿。旗帜：即旗幡。木棉：即已确立。芭蕉：以ī音结尾。施物：信受业果后所应施的布施。巴利

988生起，即存在之变异。火神，即火。巴利

989船运，即桶运。驾驭者，即惩罚者。巴利

990阻碍，即遮蔽。巴利

991“容器”指藤篾等制成的器皿。“学习”为遍取、修习，或应当遍取、应当修习。“因老而松弛的皮”指以老为因所导致的松弛之皮。“腹部纹路”即腹部的皮纹。巴利

992“裂开”等三词，三性皆可通用。第四方便格中，指“生起”。巴利

993“村落聚集”指村落的集合。“围绕”指环绕太阳等而成的晕圈。“教”指佛语。“画”指彩画。巴利

994铁制刺钉，即铁等所制之刺钉。“德殊胜”，指功德超胜。“财富”，指财宝。“成就”与“获得”，这是两个名称。巴利

995Bhū，指地。于“适合的”等三种意义中，词分三性。表“适合”时，指合适的。表“结合”时，指聚集的。Addha一词，addha词干用于表部分、均分与不均分。其中，表“相等”时用addhaṃ。其余情况用addho，亦可用addhaṃ；表道路、路径之义时用addhā（阳性）。表时间之义时亦用addhā（阳性）。表“决定、定准”之义时用ekaṃsa。Karīsa，指四肘尺之量。巴利

996Usabha，指牛群中百牛所生之牛王。于“最胜者”等意义中，亦用usabha。Usabhaṃ，指二十杖的长度。Tanti，指佛语。Panti，指行列。巴利

997Itthinimitta，指女性的生殖器。Kilañja，指芦苇所编的席子。Kaṭa一词，于“所作”之义中通三性。巴利

——以上引自沃波利多（Vopālita）。《三章补遗》云：“Kaṭo 用于时机、作法、芦苇席与箭之义。”Mandirālindavatthu，指房舍前廊部位的处所。巴利

998“Mathite”指搅乳所成的特殊乳制品。“Sūciphale”指酸叶果。“Duddasetare”指与难见相反者，即看见并不困难的。巴利

999Antarīpaṃ，指水中陆地、岛屿。Pajjoto，指灯。Bandho，指连结、关系。Mihite，指微笑。Īsaṃhasite，指微微笑、稍笑。巴利

1000Thiyaṃ，指女性通称；或指阴性词性，这是其意义。Dāre，指妻子。Sure，指天神，或特定天神。Vāsudeve，指婆薮天、那罗延天。Antake，指阎魔、掌控者。Asite，指黑色。巴利

1001Upaṭṭhāne，指侍奉、亲近。Aññāropana，指将本不具彼性质者安立为具彼性质。Sakko，即 sakka 一词。表帝释、天王之义时作 sakko。表地方（国土）之义时作 sakkā。表释迦族与堪能之义时，则通三性。巴利

1002于应避免等三种情况中，为“回避”；于回答问题中，亦为“回避”。“Dvija”指婆罗门。“Vessa”中亦有圣者。巴利

1003“Suṃsumāra”即鳄鱼。“Ulūpini”是一种凶猛的鱼。“Uddāla”是称为 selu 的树，其果实极为黏滑。巴利

1004Piyaka 指黄檀。Kaṇḍa 指箭。Khipana 指投掷。Asu 也指投掷。Yuga 指车轭等。Vikāro 指变化。Antike 指附近。巴利

1005Lavitta 指镰刀。Ajjhesanā 指先以恭敬为前提的劝请。巴利

1006Makaci 布，世间称为“cakkū”，亦有称“sāṇa 布”者。Gantha 指声论等典籍。Lepya 等业处，即画师等所造之色。巴利

1007Puññavati：有福德之人。Bhūsaṇhakaraṇiya：用作装饰之物，即灰泥涂抹匠所用的木制手。巴利

1008Pāyite：应被饮用者，亦有‘vāyite’的异读。某些传本中也见‘dayite’的异读。巴利

1009Lohitādimhi：于血色等之中，指一种特定的颜色。Rañjane：于染色中，如‘面部的色泽’等。Pavuddhadariya：大山洞。巴利

1010Kaseru 指一种带刺植物的果实。Caccara 指道路的交汇处。此词通常被称为‘phālātī’。若表过失之义，则称为 eḷamīrita。巴利

1011Adhikaraṇa 指诤事或诤事的制造者。Pattādhāro 指钵的支座。Ālavālake 指为浇灌树木，在树根周围所挖的蓄水坑。Agabhedo 指一种树，即大士身为 Temiya 王子时所食之树。此处的 kārā 指女子。Kāro 亦表恭敬，通于二义。但若指监狱，则唯作 kārā。巴利

1012Meghapāsāṇa 指冰雹。Kuṇḍikā 指水瓶。Padātismiṃ 指第四军种，即步兵。巴利

1013Chidda等三个词，可用于“空洞”“污染”“过失”这三种意义。Muccite指应被释放者。巴利

1014在象形（标记）上，指具有大象形态的鸟。在象之醉液中。巴利

1015在沉没、毁灭中。在出生于市镇者中，指在市镇中生起的事物上。在以店铺维生者中，指以店铺为生计者，属作者（主动语态）。巴利

1016“绿色”指鹦鹉羽毛之色；“叶”仅指叶片。巴利

1017“在果实中”仅指树木等的果实，那是“成熟”义。“在鼻端”“面向鼻”及“成熟”三义，则通用于三种性。巴利

“在生计中”指生活与谋生方式；“在团积中”指积聚、堆积；“在圆球中”指圆形。巴利

1018于随行（费用），指酬劳。于业等，指业轮、果报轮、烦恼轮。于圆球，指气泡形状。于回取，指回答之回取。巴利

1019于制品，指制作物，或丑陋者。巴利

1020于左侧，指非右侧。可爱，即可意。于应射，指应以箭射的靶等。于标记，指特征。巴利

1021当表示同技艺者时，指同等技艺者的团体，即阴性的“军旅”；在行列中，指一排；在灰泥中，指涂抹料；在尘埃中，指微尘；在香粉中，指适宜熏香的粉末。巴利

1022在“极称赞”中，指用于被称赞者的词缀 jo；在“极年长”中，指用于年长者的词缀。在酪浆中，指牛乳的特殊制品。Hoti 是动词词形。巴利

1023在“赌注”中，指赌徒等的业处。在“黑色”中，指暗黑。巴利

1024“生起”指精液。“不净”指不洁净。巴利

1025于众多黑鹿中。于鱼钩、捕鱼陷阱中。于名为弯钩山的岩石裂缝中。巴利

1026“尸体”即死身。“一半”即半分，因此说“于男子”，而说“于男子”是就多数情况而言，因此说“或部分、全体于男子”。巴利

1027在夜幕初临之时，即夜晚的开端。巴利

1030天神的一类，即名为鸠槃荼的夜叉。属于藤本类，其果实大如锅。第四分，即第四部分。足，即脚。边地山，即山脚。巴利

1031金属之中，即白铜。众多之中，即复数。铁匠器物之类中，称为“tū”者。门闩，即持钥匙者。巴利

1032于木制的谷物量器中。于安立，即安住于上方。于处所，即处所本身。巴利

1034于部分的区分中，如“肾脏、心脏”等。于弯曲，即扭曲。天眼、宿命随念、漏尽，称为三明；由“等”字，八明亦被包含。于智慧，即智。巴利

1035于无混乱，即远离混乱。于颂，指首卢迦等。于一半，即部分。于三者中，有pajjo与pajja之词。巴利

1036指一种能净化水的树木果实。指通过造作而成的人工之物。指能领受言语的应受教者。指腐汁，即脓。巴利

1037指守护所得，即守护已得的财物等利益。指派遣，即差使。指应作之事，即果报。巴利

1038指已得安慰者。指菩提树，即我们世尊的菩提树。指造作粗暴行为之残酷者。指猎人，即捕杀鹿、鱼等的猎人。巴利

1039在“附着”处，指执著。在“中间”处，指腹部。在“部分”处，指非半分。在“富有者”处，指大财富者。巴利

1040在“稠密”处，指混杂处。在“自己的相续”中，即自己内在的相续。此处说明了所缘境与行境的区别。巴利

1041在“世间”处，指欲有等。在“人”处，指于手。在“名声”处，指于称誉。在“偈颂”处，指阿努图巴等。在“树”处，指各种树木。巴利

1042第一〇四二条：瓦塔树，即榕树。在乌鸦中，即于鸦。在苍鹭中，即于白翼者。机会，即空间。白天，即日。在乳房中，即于妇女的乳房。在云中，即于雨云。巴利

1043第一〇四三条：于膝上，即跏趺坐的区域。于征相之中，即指能令人知晓之物。巴利

在“所见”与“光明”中，用于“看见”和“光明”等义。巴利

1044第一〇四四条：太阳与光线，指太阳和光芒。调伏，即调治与降伏。慢，是慢的一种。山峰，即山的顶峰。巴利

1045第一〇四五条：热，指太阳之热。旃陀罗，即“煮狗者”——煮狗者被称为旃陀罗。畜生，指四足动物。羚羊，属于鹿类。猫头鹰，即穴居之鸟。因陀罗，为帝释。“在摩醯因陀罗、古古鲁香、猫头鹰及捕捉者中，为猫头鹰”——阿摩罗辛哈说。巴利

1046第一〇四六条：摩那婆，指人。我，是作为身体等主宰之神。头上，指最上之处。锡中，即黑铁之中。巴利

1047第一〇四七条：献供，即应分之份。手，即手掌。光线，即光辉。于牙齿中，即指牙。于婆罗门中，即梵志。于卵生中，即卵所生者。于偈颂中，即阿努图巴等。面，即口。行仪，即八十种大行仪等。于谷粒中，即碎米。于微细中，即极微。“拉瓦、雷萨、卡那、阿那瓦”——阿摩罗辛哈确实将“卡那”说为微细的同义词。巴利

1048第一〇四八条：柱，即房屋等之主要木材。愚钝性，即愚痴性。粥，即豆类所制之食。菜肴，即其余种种菜肴。所谓“疱”，指当脓液转变时，并无苦受的那种状态。所谓“颊”，指面颊两侧突起之间的部位。于价值中，即本金。巴利

1049第一〇四九条：光翼鸟与鸟，合称光翼鸟。其中，“鸟”指鸟类之一种，“光翼鸟”指空中飞行的鸟，沃帕利陀即说：“‘鸟’为鸟类之一种，‘光翼鸟’为空中飞鸟”，并有“以美丽的方式闪耀着，闪耀者即为光翼鸟”之说。也有读作“鸟、光翼鸟”的。于福分中，即能带来善、恶果报的业。于作法中，即造作。巴利

1050飞升虚空后，又降入水中捕鱼者，名为青鸟的杜鹃。‘Eṇe’指雌羚羊。‘Saro’为箭。‘Sede’指蒸，‘sida’指煮。‘Pāko’为烹饪。于比丘分类中，如‘凑数者’等。‘Caye’指积聚、集合。巴利

1051‘Puñje’指堆、团。羊、牛、交合、蟹、狮、少女、秤、蝎、弓、摩羯、瓶、鱼，此为羊等十二宫。‘Loṇe’指盐中最胜者。‘Saṃvaṭṭe’指坏灭劫。‘Kamuke’指槟榔果树。巴利

1052‘Amate’指天神的食物。‘Lepe’指由纯净白糖粉末等所成之物。‘Satthe’指一种长柄的特定刀具。‘Najjantare’指在恒河、耶牟那河、阿致罗筏底河、萨罗浮河、摩醯河这五条大河中，第五大河之处。‘Bhuvi’指大地。‘Kriyā’指由女子情爱姿态所生的动作。‘Vilāso’则是由其他所生的优美姿态。‘Atraje’指儿子。巴利

1053‘Kutho’是铺在象背上的毯子。‘Veṇī’是妇女的发辫。正如沃帕利塔所说：‘Paveṇī、veṇī、kuthayo’。有些地方也读作‘Paveṇī kulaveṇīsu’。‘Vutti’指生存、居住。‘Vuttā’指所说之事、传闻。‘Vetane’指通过工作应得的报酬。‘Bharaṇe’指养育、扶养，以及持守。巴利

1054‘Mariyāda’一词有两种意义。‘Sattā’指存在性。‘Samiddhi’是成就、繁荣。‘Soppe’指睡眠。‘Vutti’指生计、生活之道。巴利

1055‘Kucchā’是谴责、轻蔑。‘Apavādo’是诽谤、说坏话，也包括说不真实的事。‘Dhaññe’指特定的谷物，其穗头如拇指般大小且长。‘Piyaṅgu’是一种香料。‘Mokkhe’指涅槃。‘Sive’指吉祥、善妙。巴利

1056‘Rañjane’指染色，如染袈裟等；‘Sūrate’指淫欲、交合；‘Vāse’指居住的行为。巴利

1057‘Patthe’指一种量器；‘Nāḷe’指青莲花等花梗；‘Pipāsāyaṃ’指想饮的渴望；‘Vutti’指存在、居住。巴利

1058‘Pāṇyaṅge’指身体肢节中的肚脐；‘Cakkante’指轮子的边缘。巴利

沃帕利塔。巴利

1059“Antare”意为两者之间。“Vīci sukhataraṅgesū”是注释师Vopālito的读法。“Thiratte”意为坚固性。“Dhīratte”亦是异读，意义相同。“Save”意为听闻。巴利

1060“Nissaye”意为依止、所依。巴利

1061“Vitte”意为财富。“Aṅko”意为相（特征）。“Buddhi”意为智。“Khe”意为虚空。巴利

1062Vate指外道之行仪。Āgumhi指过患。Maṇi指摩尼宝，即石所成者，又或指名为摩尼的殊胜宝物。Hāyane指年岁。Vuṭṭhi指降雨。巴利

1063Lipi指字母等之排列差别。Mokkho指涅槃。Rate指喜乐。巴利

1064于“pāpe”与“asubhe”中的“riṭṭha”，意指恶与不净。“Ariṭṭhaṃ”亦在此处，加“a”音以表其相反状态。“Aparādho”指过患。“Ketumhi”指旗帜。“Cihane”指相（标志）。‘Dhajo soṇḍikalesesu, paṭākāyañca cihane’是注师Vopālito之读法。巴利

1065Dvāramattepi与bahidvārepi：仅门内、门外。自此以下所释的多义（一词多义）词，即vāccaliṅgā。Phuṭe：明显、显露。巴利

1066Ajjhakkhe：过量、过度。Jaḷe：愚痴。Lolupe：极贪。Cale：动摇。巴利

1067Vikate：丑陋。Komalaṃ：柔软。Atikhiṇo：极钝。巴利

1068Site意为白色。Sūcako意为离间者、搬弄是非之人。Ahi意为蛇。Sakke意为堪忍、宽恕。“Satte”的异读，则意为与众生相连、相应。Sambandhe意为联结、不相离。Akhile意为全部、完整。巴利

1069Kevalaṃ意为纯一、无杂。Anto意为边际、终结。Adhamo意为低下、卑劣。Paṇato意为于佛陀等前俯首、谦敬。Ninno意为低洼，与高地相对。巴利

1070Suddhe意为清净、不杂他物。Pūte意为腐烂、恶秽。巴利

1071于遍满中，于遍满者。于将存在、未至的事处。于彼处，于老朽者。巴利

1072认为‘bahusaddo（复数词）’仅用于‘于一处、两处不转起’等情形，故说‘tyādo（等）’。然而，由于已说‘单数、复数’，复数词在两处亦可转起。或者，阿阇梨考虑到其他宗派的说法而说‘tyādo’。因为彼处的言词有三种：单数、双数、复数。语法既为一切集会所共许，故有时亦讲述一切宗派之说。巴利

Dhī 意为智慧，具有它者，即是 dhīra（智者）、觉者。或者，dhāna（持守）即是 dhī，具有它者，即是 dhīra（坚定者）、具坚定者。于动摇中，于动摇者。巴利

1073就车乘而言，于象车等载具，称为yogga。而于堪忍之义，则称为yoggo。巴利

1074就年长而言，指寿长者。就出身而言，指善家族出身者。Vuddho，指寿长者。Uru，指度量广大者。巴利

1075就所说而言，指应被言说者。就上出而言，指向上而去者。就燃烧而言，指被火等所烧灼者。就傲慢而言，指于心中生起傲慢者。巴利

1076Vigate：离去；vigatarāge：离贪者。Vāyane：编织；vīte paṭe：已织之布。Bhajjite：炒制；dhaññādike：谷物等。Bhajja：烹煮。巴利

1077Caye：积聚；samūhe：集合。Samo：相等者。Ari：敌人。亦有读作‘Samādisū’者。Vīre：英雄；akātare：不怯懦者；sūre：勇者。Ravisūro 即日神，被称为‘sūro’。Kuddhe：忿怒；kodhasahite：具嗔者。Dūsite：污染；appiye：不可爱者。巴利

1078Arimhi：敌人中；sattumhi：于怨敌中，diṭṭho 意为被见。Ikkhitepi：于已见中，亦是 diṭṭho（所见）。Pote：幼儿；bālake：孩童。Vate：誓愿；ekantasādhane：一向成就；vatakamme：誓愿行为。巴利

1079Salākā（筹）指草筹的取用。Dabba指吉祥草。Khaya（灭尽）如说‘观生灭者’。Sakuṇa（鸟）亦有vayo之义，如‘诸有情的寿命以灭尽为死’等。Gabba为傲慢。巴利

1080Biḷāla（猫）即猫。Nakula（獴）即杀蛇者。Manthana是搅乳棒。Sattu是米粉等特殊嚼食。Assādiloma（毛发）指马等的毛。Ghāta为死。Rāsi为堆。巴利

1081Gopagāma（牧牛村）指牧牛者之村。Rava（叫声）即声音。Sārathi是御者，pājitā是被驱使的。Vandī是赞颂诵者。巴利

未以线等串起的花，称为散花。以线等串起的花环，称为已串花。车乘中，指负重之车。马匹中，指马。巴利

1082于尊敬中，即供养。于星宿中。于眼睛中间，称为“针”。界限，即边际。巴利

1083圆满，即完全圆满。过失，即罪过。于作意中，亦指转向。Āḷi一词意为女人。女友，以年龄而论。桥，是挡水之物，亦是河流等的通道。于具有力量者中，指坚固之义。所谓：“坚固、粗大、强盛、具有力量，于深入中亦称为坚固。”巴利

1084于解脱、涅槃中，亦于阿拉汉果中。于主人、丈夫中。持护者：因能持护，故为持护者，在此义中。于养育者中，亦指丈夫。巴利

1085顶髻，即发髻。尾羽，即尾巴。“自身”用于表示“僧众的”、“个人的”等区分。“毁坏”用于责备之义。巴利

1086“色”指颜色。“粪”指粪便。巴利

1087“碎片”也指整体。“叶”指树木等的叶子。“杆”指箭、芦苇。“探针”用于伤口。“清净性”即清净的状态，用于此义。“去”指行走的动作。“Dhāva”意为清净的行走，此为词根读法。“娇态”是女子的妩媚情态动作。“无明”指无知。“昏迷”指失去知觉的状态。巴利

1088热汗水：指身上因热所生之水。在烹饪、烧煮中；在称为“mu-yī”的泥丸中；在甘蔗所生，即甘蔗汁所生之物中。在朋友、可爱之友，或仅是朋友中。在同伴、行利益者中。主人，即主宰。此词为阳性。巴利

1089残酷：指粗暴的行为。其他：他处或他世。此处：此世间。标记：即特征；在罪过、戏剧的一幕中也称作aṅka。诽谤：世间的指责。地方：特定区域。有言：“存在，即国土、地方，人民，亦在国土中。”巴利

1090于偈颂、诗颂中。于言语分别、辩才之语中。于随行、相续中。于自性、相同状态中。于下方分，亦即底部。巴利

1091Vilagge，是指身体的正中部位。Vemajjhe，是指中央、中间的状态。Kusumaṃ，是指花。Utu，是指女性的经期。Subbate，是指在善戒之中。巴利

1092Kose，是指阴鞘或包皮。Gabbhare，是指洞穴。Bile，是指蚂蚁等群类的住处。Gaṇḍake，是指犀牛的角。Kadambe，是指名为“Thina”的树。Dume，是指树。Caye，是指聚集。巴利

1093Bhe，是指星宿的分类。Dhenuyaṃ，是指有角的母牛。Yoniyaṃ，是指女性的生殖器官。Sire，是指头。巴利

1094“Bhogī”一词指拥有财富者，也指蛇。“Sivo”指大自在天。“Bale”指力量。“Pabhāve”指威力、光焰。“精进（vīriya）用于指白净法与威力，tejo 亦用于指能力”，此说出自 Vopālita。而“Tejas”一词，则适用于上述诸义及这两种意义，亦用于光辉之义。巴利

1095“Santati”指持续、承载。“Khaggaṅge”指剑的锋利部分。“Sūte”指车夫。“Paṭihāre”指传话者。据“Vida lābhe”这一词根义，“vitti”为获得。“Pīḷā”指逼迫、恼害。巴利

1096“Rave”指声音。“Palāse”指无米粒的稻谷。巴利

1097Rukkhe：指树；ambaṭṭharukkhe：指某种树。Parasamaye：则指逼恼。Adhikappeme：指过度的爱。巴利

1098Ketumhi：指幢、旗。Lekhye：指应书写者，即文书。Rājiyaṃ：则指线条或行列。巴利

1099Satthe：指武器一类。Satte：指有情。Caye：指积聚。巴利

1100Āḷiyaṃ 指河道，亦指蓄水处。巴利

1101Saṃsade 指集会处。Ayana 一词用于表示行走与道路。巴利

1102Rukkhantare 指树丛。Sūre 指太阳。Koṇe 指方位、角落。Haye 指马，turaṅge 亦指马。Khandhe 指肩。Acci 一词表火焰、火舌。Aṃsumhi 指其光线，亦用于其余诸物之光线。而此词不为阳性。巴利

1103“Abhāva”一词用于表示存在之物的灭去；“Asat”一词则用于不存在之义。“Bhutti”指受用、享用的行为。在“命”中，“jīva”指寿命；在“人”中，“jīva”指有命者。巴利

1104“Chadana”一词用于房屋等的覆盖。“Rāsi”指堆、积聚，也指同法者的团体。巴利

“Vopālita”所释：“Yajana”意谓供养天神；“Accana”意谓单纯的恭敬供养；“Dikkhā”意谓剃度、出家、持戒、律仪等。巴利

1105“Karaṇa”即所作，亦称作“kārikā”，意为行为、造作，依自义加 ṇika 词缀。“pajja”中亦同此义。“Cihana”意为标记、特征。“Thīraja”意为妇女的月经期。“Puppha”意为花或悦意之物。“Vānara”意为猕猴。巴利

1106“Adhara”指唇，也就是遮护牙齿之物。“Kharabha”即被称为“ka-la-au”者。“Luddha”亦指贪婪之人。“Āvila”指浑浊、不清澈。巴利

1107“Carama”意为最后的，亦指秘密行事之人。巴利

1108“Hāsa”与“gandha”合为“hāsagandha”，是在他们之中而言。“Gandha”在此处指能远播者。“Cāru”亦用于称叹美好之物。“Khala”有动摇、积聚之义，后缀为“to”，构成“khalita”。巴利

1109“Vakkala”即树皮。“Adhiroha”即攀登的行为。“Vatthantara”指种种彩色的布料，产于支那国。巴利

1110“Paṭihāra”即名为“ḍa-gā”者。“Mukha”指口，为食物等所入之处。“Peta”指已往生他世者。“Aparaṇṇa”指绿豆等。“Kāla”指以三十个昼夜为限的时间。巴利

1111“Dosa”指过失、忿怒。“Ghāta”指杀害。“Migādi”指四足兽类。“Chagala”指山羊。“Arūpa”指触等无色者。“Avhaya”即名号。“Daratha”指身心所生的热恼。“Bhīti”指恐惧。巴利

1112“负担”，指蕴的负担等。“苏阇”一词，既指木匙、汤匙，也指因陀罗之妻、帝释之妃。“虚空”，指天空。巴利

1113“宝珠”，指大水瓶。“宝石”，指石的变体，也是宝石的通称。“山”，指檀香山。“园”，指花圃等园。巴利

“摩罗耶”，指地区、山间与山岳之间，也指被称为摩罗耶之处。这是沃巴利陀所说。“印记”，指标志。巴利

1114“酥油”，指熟酥，亦指其他当献供之物与供品。巴利

“于隐秘处、于思虑中，独处亦指水槽”，此为沃巴利陀所说。巴利

1115“水流”，指水之流动。巴利

“速度”指迅疾、水流，亦指大黑果。此为沃巴利陀所说。“荒地”指微细之颗粒。“微少”指极少。巴利

1116“眼端”指眼角。“彩画”指额点。巴利

“外眼角”亦用于肢体残缺者、眼端及额点。此为沃巴利陀所说。“珠串”指以线串连的珍珠。“执取”即执，于其中。“花蕾”指未绽放者。“味”指咸味。巴利

1117‘Ago’与‘nago’，此二词用于山与树。‘极微’，指极微少，即更微少之义。于决定中，如“唯弯曲”等。于供养中，即于崇敬。巴利

1118“孔”，指过失。“下降”，指于渡口等之处下降。“祖父”，指父之父。巴利

1119“树”，指剑叶树。“狗”，指犬。“香”，指持久之香。巴利

1120“koṇe”：于角落，于马中。“savane”：于耳，于听闻。“pantiyaṃ”：于行列，于街道。“bhāgyaṃ”：福份，即福德。“ekadeso”：一部分，如三分之一等。“ajapālake”：于牧羊人，于莲池。“kuṭṭhaṃ”指疾病与芳香等，如沃帕利陀所述。巴利

1121“senāsane”：于卧坐具，如精舍等。“sene”：于军队，或于座位等。“cundabhaṇḍamhi”：于金匠器具，即金匠的资具。“Bhamo”指水流出、货物，以及名为金匠的工艺品等，如《多义摄》中沃帕利陀所述。“aṃsu”一词指布匹等的毛，也指手、光线等。于不变词中，指方式等。巴利

1122在零食中，指形状如猪粪的谷物制品。在方向中，指敌人。丈夫即主人。圣者即主宰。巴利

1123在贪染中，指如黄褐色等的贪染。巴利

“Raṅgo”一词，可指布施、打谷场、贪染，以及木匠中的粉笔与锡等，正如沃帕利陀所述。在饮品等中，指所喜爱之物。在喜爱中，指饮用之行为。诚如沃帕利陀所说：“‘Rakkhaṇe pītiyaṃ pānaṃ’”。在债务与举起之中，意为提取。在门槛之中，即指门坎。又因“eḷaka”一词也适用于山羊，故说“eḷako”即山羊。巴利

1124“打击”（pahāro）即击打、捶打。又因“于此处打击”（paharati ettha）而名为打击，亦指夜分、年岁。指水壶时，即名为“kayā”之物。指阿罗迦量器时，其容量为四帕他。指谷壳时，意指米糠。巴利

1125“坑”中，指井。“积聚”中，指群集。“彼坑”，于原因，以及于秘密中，为近因。巴利

“于有中为近因，于法，于终际亦为秘密”，此沃帕利陀之说。于破布，即名为“pho-khā”者。于功德之反面，即过失中。巴利

1126于“适合”义，如“裁决诉讼”等。于“望楼”义，如“与城门楼相连”等。于“苦恼”义，如“作苦恼声”等。aṭṭa 为诉讼，aṭṭa 为超越、伤害等，此即词根之义。于“林中”，指森林。于“出生”，指产生，亦指空中行走。巴利

1127指低劣，即卑下。于蕴中，指色等。根本，即是本金。赠品，即是礼物。在状态中，及布匹的边缘，指穗须。杀害，即是死亡。巴利

1128“子宫”一词，亦指傲慢。结合，即是黏合。堆，即是积聚；在这些义项中，为“ghaṭa”一词。在敬献中，指供养。在系缚中，如“城墙之堆砌”等。巴利

1129指少量，即微小。于布施与损失中，为“舍弃”。颈与喉，此二词用于指债务。亦有异读作“Iṇe gīvā galepi ca”（债务中亦用颈与喉）。于喉中，指颈。巴利

1130Daṇḍepi sāhasaṃ（Daṇḍa亦指暴力）。Paṭe vatthavisese bhaṅgaṃ（Paṭa指布等特殊衣料）。Sāṇādike missitvā katañhi vatthaṃ ‘‘bhaṅga’’nti vuttaṃ（将麻等混合而制成的衣，称为“bhaṅga”）。Chavake kaḷevare（Chavaka指身体）。巴利

1131Anaṅga 指魔罗。Duma 指树，Karahāṭaka 指剑果树。巴利

注释师说：“Madana 指魔罗、贪欲者，Vasanta 指树，Sitthaka 指剑果树。” Pamātar 指母亲，Mātumātar 亦指母亲。Veṭha 与 Uṇhīsa 指头巾或头饰。巴利

1132在“taṇḍuleyya”中是指米食，在“tilaphalasāka”中是指芝麻与叶菜。“Ayye”是指女主人，“sāminī”是指女主。“Mutti”是指解脱、释放。巴利

1133“Aṅka”在相、特征中使用。“Ākāra”在摇头等动作、行相中使用。“Vappa”在应播种的种子中使用。“Taṭa”与“Vappa”亦用于岸边、城墙根、眼中泪水、热气等处。“Anuññā”与“Vohāra”中，“sammuti”一词用于世俗、约定俗成之语。“Akkhata”一词在指稻谷买卖处时为中性。巴利

1134“Yāga”在天神供养中，“Sada”在常施等布施中，而“satraṃ”一词用于此二处。“Sasu”在伤害中，“traṇa”指草，“satraṃ”亦用于真实等义。“Osadhi”一词中是指药草，在“Canda”与“Somo”中则指月亮。巴利

Vopālito. Yugagehaṅgeti pubbāparāyāmavasena thambhānaṃ upari ṭhapite yugabhūte gehāvayave. Dakkhiṇuttarāyāmavasena ṭhapite gehaṅge saṅghāṭo.（注释师说：Yugagehaṅga，指依东西轴向立柱安置在上方的横梁房屋构件。依南北轴向安置的房屋构件则称为Saṅghāṭa）。巴利