1. 过失了知第一章

牟尼主口如莲，胎藏所生之妙音；

是众生之皈依，愿此语令我心欢喜。

那贤善者，善加庄严，往昔的圣者亦复如是；

然而，他们并不沿用纯净的摩揭陀语。

因此，愿以此名，令诸无庄严者欢喜；

以不相应之庄严，非我之辛劳。

那些智慧未得积聚、于众多经教义理未加通晓之人，

他们实为痴迷所蒙蔽，对任何事情都无有所知。

在此无有可恭敬的师长之人，对他们而言，承事恭敬又有何用？

那些沾上他们足尘的人，正是真正的善士、远离者。

诗歌与戏剧所演绎的，那些以引导人心为业的诗人们；

他们无论创作什么，都算不上令人惊叹的最上之作。

正是如此展现之时，那结缚本身便令人惊叹；

能令智者心生喜悦之处，他们便于此怀持恭敬而安住。

而所谓结缚，乃是声与义二者，和合无谬、远离过失。

依诗偈、散文与二者混合的差别，此分为三种。

又，再安立为有结缚与无结缚二种；

而诸庄严，则令彼达至更为可贵的境地。

面容如莲而无过，言语无瑕是为说。

他们饰严者尚且光彩熠熠，未加修饰时又当如何？可见一斑。

若无师长指导，愚者妄加装饰，便成谬误。

他如何能不成为智者的笑柄？

纵是诗人妙语缀成的篇章，亦如黯然无光的饰物；

它成为可言说者，乃是依彼惯用语的引申所致。

庄严有二种，依音声与义理而区分。

音声与义理的结合即名为纽带，它们彼此相连而成系列。

虽具足功德与庄严，却亦带有少许过失的印记。

她如同那女子一般，虽可赞叹，却不被智者所称赞。

因此，应以大精进断除过失；

此者若于一切时无有过失、具足功德，岂非如是？

虽无华美的装饰，若具足美德，便令人心生向往；

无过失、离瑕疵、具足美德，犹如贤善的妻子。

于词、句及其义理中，被认为存在的种种过失——

我今为这些过失，宣说其例及相。

意义相违、意义晦涩、污秽，及矛盾；

难解、有待修饰、意义卑劣、无有实益

词与句的过失：意义单一、坏失韵律

同样，言辞混杂、粗俗，韵律缺失，次序错乱；

过度言说、未达其义，以及粗野失当、关联不当。

“退失”，即衰颓、枯槁者，此说尚存疑惑；

“村落之杂秽庄严”，即依止于词句之义的嗔恚。

如应时之云，清亮明净，令众人喜悦。

以何种殊胜之因而成就，此即如蜜之最胜义；

犹如光耀一切方隅，此灯熠熠生辉；

其义难以悟入，因自性等之分别故；

正如彼已染污，此亦为亲爱者所拥抱；

愚者！染污之词与双关等句，应被破除；

彼亦被摄于染污词之过失中；

以悦耳之声严饰，以流畅之词连缀；

此与净信功德相应之双关句，乃我如是思量。

无间隔、有间隔，另有未说及的种种色所生者；

此双关亦以诸句之始、中、末为其行境。

善人、不善人，一切众生皆缘于功德而远离；

他们未能达至远离，常在不远离者的近处。

善巧者、不善巧者，一切强者、弱者，皆为人称扬；

他们未曾到达，乃至未成如此——苦乐之施与者；

无间隔的双关，以第一、第二、第三句等句首为始。

愿她恭敬地灭除执着，由我安立、又安立；

以顶礼与恭敬，于三宝之器中。

莲花可现清净或染污，天空或布云翳或澄明。

善逝已善至世间，即有利益相伴而行。

无间隔等的重言法，及其余的些许种类已示。

应知者即这些诸方面，诸重言法亦当悉知。

他们种类极为繁多，皆由相混而生。

然而，有些事容易，有些事则极为困难。

此重颂即是谜语，非全甘美。

一切皆由我搁置，由恐弟子疲厌故。

若与处所、时间、技艺、明、理、传承相违，

此即相违之句，且由欢喜的譬喻而显明。

凡被骄慢者所执取，应说者与应知者，他们未说。

正如在夜晚，一切方所都闪耀着洁白的光芒。

贤者们无论在何处，都不认为这种现象有多稀奇；

对词义的理解，难得而超越自身能力。

若待能简别者，彼得此简别时；

如是，凡所释义，彼依慧眼更得明见。

若所简别者为劣，其义亦随之成劣；此理如是。

萤火虫的光芒已然隐没，太阳冉冉升起。

那仅仅是凑足音节罢了，被视为无义之语；

正如我礼敬佛陀的莲足一般。

于音声与义理已说之处，更复有所言说；

那于我为一义，恰如‘vārido vārido’一词。

外道之芽与种子——此诸邪见，当悉舍离。

那位大牟尼令已生净信的大众，净信更为增上。

已开始的次第无有间断，故于有中称为“破坏者”。

啊，你有些智慧，有些熟练，这原是你的本性！

词句难以安立之处，便生起了迷惑。

应知那是混杂的，其例如是。

众人向功德具足者敬礼，恶人则喜爱恶人。

常怀欢喜，恒念善逝之利益。

这便偏离了殊胜的言语，而被认为是村俗之语，恰如其说。

少女啊，我正恋慕着你，你却不恋慕我——这究竟是为何？

由于字句的联结，某些地方可能会令人感到不悦。

而他心所向往的那个村庄，恰如主人所珍爱的那样。

于已述及所指之处，词句的划分即当如是；

凡为彼划分所欠缺者，便称为‘欠缺划分’；而它正是那欠缺划分者。

停顿于一切句末，尤其在所述之义中特别如此；

音节长短前后不一，有时亦在词中某处。

我以头顶礼敬彼名，亦礼敬如来妙色；

他以三重金色之流，遍洒一切方所。

连声时，位于前词末尾的元音，如同语尾消失一般被省略。

否则，于其处，此变为彼，彼变为此，如同替代等变化，亦如“para”与“adi”等例。

ca等词，恒为前词之末，永远依附于前词。

句首等词恒常相连，若由他词，譬如 para 等，则不在此列。

一切人天当以头面礼敬那超越量的如来；

他已证得世间之最上，譬喻对他实不相称。

我恒常顶礼那位牟尼王，他具足无量的智慧与无上的功德；

他的智慧与慈心，无边无际地展现。

在那里，大慈与大智达到最上的生起；

我顶礼那位胜者，他是一切殊胜功德之所依。

依教法而得解脱，如耕无过之田；

请赐我田地或村落，或我悦意的地方。

于世俗中被超越者，即超越之见，正如所见。

若过度执取于无形如虚空者，心便陷入沉寂之境。

从集聚生起之义，亦即彼离散之义，正如是。

牛犊被拴缚，食草饮水。

何处有系缚与粗暴，那里即有系缚的粗暴；

坚结与残株已除尽，投入田中自能结果。

应知之相与义，依出离等故；

今我当为示其譬喻。

修习、布施与持戒，我已悉皆圆满成就；

这些能成就财富、天界乃至涅槃，决定无疑。

世间最应敬者，唯我无间断；

一切功德皆从一功德中集起而生。

我既被人请求，如何能连生命也不施舍呢？

即便如此，因施舍儿子，我的心仍不禁颤抖。

女人与恶人，不应生起信任。

毒中、有角兽处、河流中、疾病中，以及王族中也是如此。

圣者如月照耀世间，眼目却游移而贪美色。

人们如入歧途，却因见到牛迹而欢喜。

就语义而言便难以把握，如同被认作粗俗的行为；

此人虽勇猛有力，但杀死他人后仍不肯停歇。

那便是拙劣的装饰：用来装饰，反成污损；

若解说那样的装饰，形象便不美好。

这是我以简略方式所作的。

在这些过失之中，瞋恚是最严重的一类；

这正是为了启发诗人们，

倘若那也会令人生起厌倦。