2. 过失避免了知第二章

有时，凭借诗人的才华，这整个矛盾；

超越了所谓的过失，便进入功德之道。

因此，为使所说的矛盾不再成为矛盾；

如是，如今正导向过失的断除与觉了。

享用熟稻者，见稻即生喜乐；

这清澈的云，如何能令众生快乐？

纵使为象王，乔达摩亦是大智者。

纵使殊胜却已无味；主人啊，我心属于你，你即是我的归趣。

在没有如此功德的情况下，恶人如何能令世间欢喜？

萤火之光，岂能与余烬相比？

猜谜之人，并非就是卑劣与染污；

被可爱和安乐拥抱的人，难道不会拥抱我们吗？

他或对我们施展双关之语，以污秽不净之词行于邪途；

于是，便以为那是在用双关语，仿佛这一切都由我所造作一般。

凭借菩萨的威力，水中的生物也得以出现于陆地；

如同长久以来，将那烦恼垢染驱散于水中。

风虽具大威力，吹向牟尼却变得轻柔、和缓；

它于一切季节吹拂，平等地摇动群花。

佛陀之心已沉潜于功德，于五髻的功德中亦然。

那琴音如此违逆，又怎会令任何人感到愉悦？

他算尽轮围世界，更比栴檀清凉。

正觉者之心，为炽燃火炭所充满。

你虽已舍弃后有，却又被引入后有。

礼敬您，具足不可思议功德精髓的牟尼魁首！

牟尼不以言语传达心意而说话；

正知而妄语者，犯恶作。

如阳焰般的栴檀香膏，是清凉阳焰的利养。

所有一切洁白，诸方极尽闪耀。

魔罗，令心喜悦者，正是女子的妆饰与妩媚；

不为胜者所许，即是魔罗心中的火。

即使未曾冒犯，此人仍为此人之敌；

由嗔怒所染而紫红的双眼，更增注视。

纵是微小恶行，智者亦当摧破其势力。

在没有光亮时，萤火虫也被视为光耀夺目之物。

不应为了补足音步而在任何地方强行凑字，用以凑合。

如我礼敬牟尼最胜莲花足。

若对怖畏、嗔恚的称赞等，有如此差别；

若过失可被宣说，则于彼处并非徒劳无义；

“蛇！蛇！且，尊者请从彼处退后。”

你既然珍爱生命，为何还去接近它？

不论何等殊妙的色相，何等悦目迷人的容姿；

不论何等绰约的风姿，

啊！佛陀盛会之涌现。

无惑之章句，不杂而悦意；

词句安布浅近，诗王们交口赞叹。

双目如青莲花瓣，双唇似班度花般明丽可爱；

鼻如金钩，故这位胜者令人见即生喜。

超越凡俗之性，以悦耳动听的言语为体；

由于以味为因，此韵律超越了村俗性。

那欲贪贱民折磨着我，对我毫无悲悯；

对于陷入这般不幸之人，快乐者又怎能漠然置之？

对卑劣者的回避，如今不再被导向；

由于从此不再有听闻的怖畏，他们已思惟于下劣之中。

你品行高尚，正因如此，对你生起虔诚。

请赐予我地方、村庄，或是美好的田地。

牟尼主月所生，荣光聚束之芒；

纵使整个虚空，也无伸展余地。

心怀瞋怒者所说之语，有失义理，无可称赞；

因此，如同疯狂者等所说的话，在别处亦受呵责。

此汪洋大海虽可饮尽，然为衰老所迫者，其苦尤巨；

这些云在轰鸣，宛如帝释心爱的伊罗婆那。

柔和无违，由光辉之性所生；

那粗暴的束缚，会染污过失。

观见色之坏灭，倾听甜蜜音声；

善者与正自觉者适时游行，远离嬉戏。

修习、布施与戒律，于此已正成就；

涅槃、财富、天界等，无疑是成就之资具。

若所阐述的某种殊胜境界，如是存在；

于未阐述者，绝无违越次第的过失。

善、不善与无记之中，于所作等诸法，最后者为无记；

无记并非明显，前二者则为明显。

虽有那样的因缘存在，具德者亦不彰显其功德；

宣说真实义者，绝无不合宜、卑劣之过。

应知所谓合宜，于世间以恭敬而著称；

由此教示所生的，乃善人与诗人中之魁杰。

了知合宜的威力后，应远离不合宜。

由此，对于不合宜者的滋养，

若已造作，便成为滋味的滋养。

那位征服者，对于逼近的魔军与近在眼前的胜利庆典，

甚至不将其放在眼里，愿那位胜者赐予你们胜利。

始业、作者等，对次第的超越与跨越；

此名为‘破坏’之矛盾，于一切处皆无所得归宿。

善人之智与愚痴妇人之间，信赖不会生起；

如对长角兽的信赖、疾病、河流与王族一般。

于已施设之药为清净，于佛等三宝亦清净；

应常于善人及功德中，修习净信。

牟尼主如明月，以渴仰法味之眼遍照世间；众人如已入道者，见其光芒而得满足。

众人如入道者，因见其光芒而得满足。

凡因怀疑，或以嬉戏等缘由，

若有所施为，亦不为过，唯与疑惑相应而已。

当你从自家前往师尊的第二住处时，

我们必能获得以读诵等为始的安乐。

“这位吉祥的姊妹，即是彼之……”如这些等。

并非所有的诗人都称它为‘村俗’。

拙劣的庄严消逝之时，善美的庄严便次第生起；

在庄严品中，将变得明了。

为远离过失，有此殊胜教导。

依随师教而随行，我作此说；

由对诸师之殊胜净信，方悟此义；

希求声誉者，应远离他人之过失。