2. 过失避免了知第二章解释

有时，凭借诗人的才华，这整个矛盾；

超越了所谓的过失，便进入功德之道。巴利

因此，所说的矛盾如何成为无矛盾；

如是，如今将开示“避免过失之觉了”。巴利

见成熟稻谷而得乐，见稻谷则生欢喜；

此澄澈之云，岂能令众人欢喜？巴利

纵使为象王，乔达摩亦是大智者。

纵使殊胜却已无味；主人啊，我心属于你，你即是我的归趣。巴利

恶人若无如是德，云何能令世间悦？

如萤火喻，纵照无余，其光何有？巴利

隐于谜中者，非是卑劣垢染；

亲爱安乐之拥抱，谁不欣然相拥？巴利

不应于双句起用，秽句邪求皆非宜；

由此余双句，一切如“我”然。巴利

凭借菩萨的威力，水生之花也得以出现于陆地；

如同驱散那因久住于水中所生的垢秽。巴利

风虽具大威力，吹向牟尼却变得轻柔、和缓；

它于一切季节吹拂，平等地摇动群花。巴利

五髻之心亦已沉潜于佛陀功德。

那琴音如此违逆，不能令任何人感到愉悦。巴利

他视轮围世界，比栴檀更清凉；

求正觉的众生心，充满炽燃火炭。巴利

你虽已舍弃后有，却又被引入后有。

礼敬您，具足不可思议功德精髓的牟尼魁首！巴利

牟尼不以言语表意而与任何人交谈；

正知而妄语者，即触恶作之罪。巴利

如阳焰旃檀涂香，是清凉阳焰者之利得；

凡此一切洁白者，遍耀诸方无余。巴利

魔女，令心喜悦者，正是妆饰与妩媚；

不为胜者所许，即是魔罗心中的火。巴利

即使未曾冒犯，此怀怨之人仍视他人为敌；

以嗔怒所染紫红之眼，愈益注视。巴利

纵是微小恶行，智者亦当摧破其势力。

在没有光亮时，萤火虫也被视为光耀夺目之物。巴利

莫为补足音步，在任何地方强行凑字，

如我礼敬牟尼最莲华上足。巴利

怖畏、嗔恚、称赞等，如此差别若实有；

欲说其过于彼处，非以同义重复故。巴利

“蛇！蛇！且，尊者请从彼处退后。”

你既然珍爱生命，为何还去接近它？巴利

不论何等殊妙的色相，何等悦目迷人的容姿；

何等殊胜绰约的风姿，

啊！佛陀的伟大涌现。巴利

无惑之章句，不杂而悦意；

词句安布不远，诗王们赞叹。巴利

双目如青莲花瓣，双唇似班度花般明丽可爱；

鼻如金钩，故这位胜者令人见即生喜。巴利

超越凡俗之性，以悦耳动听的言语为体；

由于以味为因，此束缚超越了村俗性。巴利

欲贪贱民折磨我，无悲无悯——仁慈者啊！

我堕此般厄难，汝纵安乐，何忍漠然不顾？巴利

昔曾回避卑劣之行，如今复被牵引；

既无闻法而生之怖畏，其思择遂愈趋下劣。巴利

你品行高尚，正因如此，对你感到满意。

请赐予我地方、村庄，或是美好的田地。巴利

牟尼主月所生，荣光聚束之芒；

纵使整个虚空，也无伸展余地。巴利

心怀瞋怒者所说之语，有失义理，无可谴责；

因此，对于疯狂者等之外的人，那样的言语则会被指责。巴利

此汪洋大海虽可饮尽，然我今日为衰老所迫；

这些云在轰鸣，正是帝释天神所钟爱的埃拉瓦纳象。巴利

柔和无违，由炽燃之性所生；

那粗暴的束缚之过失，会染污它。巴利

见诸色之胜妙，闻甜美之音声；

善士于正自觉者之世，远离嬉戏而游行。巴利

修习、布施与持戒，我已悉皆圆满成就；

涅槃、受用、生天等，悉是成办之因，毋庸置疑。巴利

若某种已列举范围的内容，其差别是那样的；

于未阐述者，绝无违越次第的过失。巴利

善、不善与无记之中，于所作等诸法，最后者为无记；

无记不产生果报，前二者则产生果报。巴利

具德者不显扬（己德），若有如是因由；

宣说实义者，无不合宜之过。巴利

应知合宜（ocitya）之义，于世间备受敬奉推崇；

善士与诗中魁杰，皆由彼教示而生。巴利

了知合宜的威力后，应远离不合宜。

由此，对于合宜者的观察，

所作既成，其人便成耽味者。巴利

那位对已逼近的魔军，临近胜利而欢庆者，

甚至不将其放在眼里，愿那位胜者赐予你们胜利。巴利

已开始的作者、业等，对次第的超越与跨越；

此名为“破坏”之矛盾，于一切处皆无所得归宿。巴利

善人、愚人与女人，皆不可信赖；

如毒蛇、有角兽、疾病、江河与王族，亦不可信赖。巴利

于所施设之药、清净之佛法僧三宝，应恒常修习净信；

于诸善人及有德者，亦应如是。巴利

世人渴仰牟尼明月，眼贪光味而仰望；

犹如已登道途之人，得见佛光即获满足。巴利

凡因怀疑，或以嬉戏等缘由，

若有所施为，虽与疑惑相应，亦不为过。巴利

当师尊从自家前往第二住处时，

我们必藉读诵等获得决定安乐。巴利

“这位吉祥的姊妹，即是彼之……”如这些等。

所有诗人都没有称它为‘村俗’。巴利

拙劣的庄严消逝之时，善美的庄严便次第生起；

在庄严品中，将变得明了。巴利

为远离过失，有此殊胜教导。

依随师教而随行，我作此说；

由对诸师之殊胜净信，方悟此义；

希求声誉者，应远离罪过。巴利