3. 德了知第三章

因为功德生起时，便超越了过失；

因此，我现在为你开示那些在音声中备受称赞的功德。

明净、雄健、甜美、匀称、柔和；

双关、丰赡、光彩、义显、等持。

具足这些功德之诗作，能夺诗人之心；

令作者成就究竟无垢的名声。

他们义理紧密相系、吉祥优美的词句序列；

愿此善成就之所诠，令净信生起。

牟尼的唇光，庄严着其面容。

犹如晨光般闪耀，落于莲花蕊中。

复合词的丰富赋予其力量，此乃长行之生命。

此诗若不过于繁复，

则如可爱之人，令人爱慕。

牟尼王微微现起，似檀香涂抹般的微笑；

那些洁白的新叶，怎及他唇瓣的嫩叶。

词与所诠义为境，具足略说与广说之可能；

凡在此处成熟的，它也恰如精粹一般。

照亮正法，度脱人天之后；

犹如炽燃的火聚，他与弟子一同般涅槃。

愿我头顶之骨，纵在死后，亦归于尘。

以此福德，愿他们安住胜者双足莲花。

如是，于此，恒常的礼敬与善法欲，彰然可见。

此锐利功德，由专注智慧所生。

甜美与言辞执著，依随眠与烦恼而有二种；

或如前者等诵，或如色彩之描述。

当这位最胜牟尼成就了无上正觉，

从那时起，法的盛大节日便出现于世间。

牟尼主那柔和的微笑，宛如白茉莉花丛般曼妙绚丽；

她们展露着如月光石般皎洁的笑容，在人群前奔逐。

以一切柔和的色彩，这譬喻并非不可赞叹；

如同这串茉莉花环，为贪恋的蜂群所缠绕依附。

或纯以柔软之物，或纯以可触之物，

或以混合之物，如此三种，犹如色彩之调和。

与杜鹃鸟的鸣啭相和，具牟尼主言语之优美。

它深入人心，并带给善人安宁。

世尊具足应受崇敬之德；

希求成就诸德者，谁不崇敬此大雄？

得与檀香相触，芬芳的摩罗耶山风；

缓缓吹拂，如畏幻术，在牟尼王面前的风。

音声无有粗涩，充溢一切柔和，自然流露；

远离艰涩发音，辅音精细柔软。

见其色身光辉，闻其和雅音声

善逝正觉者适时而行，远离嬉戏

纵然不加修饰，在智者面前亦如是显现

它殊胜增长，优美而璀璨闪耀。

犹如孔雀翎羽的织构，善能摧破论敌之言；

诸牟尼云众庄严嬉戏，善持端严顶髻。

其微妙细妙唯存于顶端，且亦涉及词义之境；

犹如在‘我’等称谓中对名声等的称述一般。

词语结合流畅紧密，是悦意功德之所居；

此种兼具双关之庄重表达，即是所谓双关语，如其所述。

以其指甲排列所生之光耀，断除新月之幻惑；

愿那牟尼主足下莲花的灿烂光辉，笼罩护佑你们。

若任何殊胜功德得以显现，

此则为崇高，由此联结之道便有所依怙。

乔达摩啊，您的肢体沾着莲足之尘；

啊！愿那些众生，于一切处皆得无染。

如是，胜者威德之殊胜，即此显现；

具慧者依此理则，可如是思惟其余。

这也应了知为崇高，即所称叹的殊胜之德。

犹如嬉戏之湖，嬉笑、欢笑与金钏等。

未越世间利，为一切人所欲；

所言“所乐”，即已说者，其说当可舍。

善巧于所立法之义故，

应依音声与义理而受引导故；

此即应当知解的二者，于应舍之词中已作开示；

如阳焰等，以及令心悦意等。

贤者，你足趾甲上本然的清净，不过徒有其表；

因为从你那里，无量的顶髻之影，从不离开那些谦恭者。

即使是合和的智者，也认为那是‘束缚之核心’。

已获得见的机会，这种功德便名为定。

他法从此而往彼处，随顺世间界限；

‘正确地安住’，因此，这被称为‘定’。

无生命者中，有生命者之法于某处得以善巧安立；

无色者中，有与色相应之法；无味者中，有有味之法。

无变易者中，有与变易相应之法；虽非作者，亦显作者性。

对于受持咖提那衣者，即使身不安住，那些色也应当依其所持之相而存在。

热血充盈的阿闼那！纵在白昼，你也与敌交锋；

他们无眠而欢喜，我以为，这便是你睡莲般的美丽。

人们沉溺于悲悯之味，犹如沉溺于不死甘露之味；

您已除去憎恨与痛苦，护持者！足如莲花，清净无瑕。

智者啊，有些人对你至为美妙的功德也不生净信；

尊者啊，那些性情粗劣之人，他们的心意行相又是怎样的呢？

一切处成就者！小者一经询问，即显大功德；

他们向四方奔散，如白茉莉般光洁，具诸瑞相。

魔军所放出的种种钝器、各式兵器；

他们因羞愧而以他人装束，伏于你的足下，胜者啊！

此乃牟尼日轮照耀之时，

从此觉悟之山升起；

以正法之光闪耀，破除其余深重黑暗。

这犹如呕吐、喷出等，尚未脱离对功德的称述；

然而，若执为极美妙者，实则得世俗之乐。

牟尼趾甲之列，如月光石，借端严之名而掩真实。

如饮月光石之辉，令其黯然无光。

若以无心造作为适宜，则误解了功德之业；

然而，此有心造作的功德之业，才是最殊胜的。

犹如胜者于人群中，喷涌出饱含润泽的法味；

宣说如此甜美之法，怎能不令众人心生喜悦？

若有人通达音声论，又善巧于辞典，

恒常致力于韵律与庄严等，

他即使诗才有所不足，在诗人中亦被算作其一，

莫伽获得那虽不显赫却美好的名声。