2. 名词品解释 · 词训灯论 · 藏外·第2品·名品·数词集合

数词集合

“eka”一词，在数词义时，仅有单数语尾；在其他义中，则有单数和复数两种语尾。

其中，在数词义下：如 ekā itthī、ekaṃ、ekāya、ekissā 等。在阳性和中性单数中，词形则如同 purisa 与 citta。

在其他义中：如 ekā itthī、ekā itthiyo、ekaṃ、ekā、ekāya、ekissā、ekāhi、ekābhi 等。

eko puriso, eke, ekaṃ, eke, ekena, ekehi, ekebhi, ekassa, ekesaṃ, ekesānaṃ。阳性变化悉同。

ekaṃ kulaṃ, ekāni kulāni, ekaṃ kulaṃ, ekāni kulāni。其余变化与阳性相同。

当后接ka后缀时，sabbādi（一切等）的词基形式不存在。

圣典中有这样的句子：“Ekikā sayane setu, yā te ambe avāhari. Ekākinī gahaṭṭhāhaṃ, mātuyā paricoditā”，以及 ekako puriso, ekakaṃ, ekakena。ekakaṃ kulaṃ 等，都只有单数词尾；当需要表达 ekaka 的复数时，则可用 dve ekakā, dve ekake, dvīhi ekakehi。圣典中还有：“Pañcālo ca videho ca, ubho ekā bhavantu te”。依此类推，复数形式亦可成立。而“Ekā”则是混合词。

而与否定词连用时，则有：anekā itthiyo, anekāsaṃ itthīnaṃ；aneke purisā, anekesaṃ purisānaṃ；anekāni kulāni, anekesaṃ kulānaṃ。圣典中也有这样的用法：‘nekāni dhaññagaṇāni, nekāni khettagaṇāni, nekānaṃ dhaññagaṇānaṃ, nekānaṃ khettagaṇānaṃ’。

此外，ekacca, ekacciya, kati, bahu 这些词也应在此说明。ekaccā itthī, ekaccā, ekaccāyo，其一切变化皆与 kaññā 相同。

ekacco puriso。

135在ekacca等词干之后。

以a结尾的ekacca等词干之后，yo变为ṭe。

Ekacce purisā，ekacce purise。其余与purisa相同。此处以“ādi”一词，将appekacca、ekatiya、ubha等一并摄入。如appekacce purisā、ekatiye purisā、ubhe purisā。

某些心（ekaccaṃ cittaṃ）。

236在ekacca等词干之后，不发生ni的ṭā变化。

ekacca等词干之后，ni不发生ṭā音变。

ekaccāni cittāni。其余变化与citta相同。

ekacciya, ekacceyya, ekatiya这些词，按照kaññā、purisa、citta的规则变化。圣典中有：‘Itthīpi hi ekacciyā, seyyā posa janādhipa. Saccaṃ kirevamāhaṃsu, narā ekacciyā idha. Kaṭṭhaṃ niplavitaṃ seyyo, na tvevekacciyo naro’以及‘parivāritā muñcare ekacceyyā’以及‘na vissase ekatiyesu’。其中，‘niplavitaṃ’意为从水中取出。

kati一词仅有复数词尾。

237于kati词干之后，yo转为ṭi。

从kati词干之后，yo转为ṭi。

多少位女性，多少位男性，多少位男子（宾格），多少种心。以多少位女性，以多少位男性，以多少种心。

238在naṃ中，bahu与katīnaṃ的末尾添入nuka。

在naṃ格位，bahu与katīnaṃ的末尾添入nuka。

对“多少位女性”“多少位男性”“多少种心”而言，这种语形通常不出现；但也可以见到“katinaṃ tithīnaṃ pūraṇī katimī”这样的用法。又如“许多百年”“许多千年”，“许多善法”“许多不善法”，以及“如来们确实为了许多人的利益而出现于世”等经文。

于多少位女性中，于多少位男性中，于多少种心中。

在表示“多”的词上，于两种以“naṃ”结尾的格中，应作“bahunnaṃ”“bahunnaṃ”。其余的变化与“dhenu”“bhikkhu”“āyu”等相似。

关于‘ka’词缀，类似‘kaññā’、‘purisa’、‘citta’的用法，应说：‘bahū itthiyo’（许多女性）、‘bahukā itthiyo’（许多女性）。‘bahū purisā’（许多男性）、‘bahavo purisā’（许多男性）、‘bahukā purisā’（许多男性）。‘bahūni cittāni’（许多心）、‘bahukāni cittāni’（许多心）等。当着眼于众多事物的集合时，也可得单数形式，如经中所说：‘为了许多人的利益，为了许多人的幸福，为了众多人的利益与幸福。’

‘ubha’一词仅有复数形式，从‘ubhagohi ṭo’得‘yo’格的‘ṭo’，例如：‘ubho itthiyo, purisā, kulāni gacchanti’（两位女性、两位男性、两个家族前往），‘ubho itthiyo, purisā, kulāni passati’（两位女性、两位男性、两个家族看见）。

239“su”、“hi”、“su”（及）“bha”（的替换形式）。

‘su’、‘hi’、‘su’位于‘ubha’内部时，转为‘o’。

‘ubhohi’、‘ubhosu’（即 ubha 加 hi 和 su 词尾后，词干末尾变为 o）。

240‘ubhinnaṃ’。

词干“ubha”加格词尾“naṃ”时，变为“innaṃ”。

“ubhinnaṃ”。无论是阴性、阳性还是任何家族，此形式一概适用。

241在 yomhi 中，dvinnaṃ 变成 duve 和 dve。

在‘yo’格中，带格尾的‘dvi’变为‘duve’与‘dve’。提到‘dvinna’，是为了明确‘dvi’的复数词尾。

dve itthiyo（两位女性）、dve purisā（两位男性）、dve purise（两位男性）、dve cittāni（两种心）；duve itthiyo（两位女性）、duve purisā（两位男性）、duve purise（两位男性）、duve cittāni（两种心）；dvīhi（以二）、dvībhi（以二）。

242十二至十七的数词，在‘naṃ’格中带有‘nuka’。

在“naṃ”格之后，从十二到十八的数字中，十七个数字的末尾带有“nuka”。字母“u”是为发音便利。见到附加字“k”，即可知其为末尾。

“dvinnaṃ”。

243第243条。在“naṃ”格中，形式为“duvinnaṃ”。

带有格尾的‘dvi’在‘naṃ’格中，或变为‘duvinnaṃ’。

‘duvinnaṃ’、‘dvīhi’、‘dvībhi’、‘dvinnaṃ’、‘duvinnaṃ’、‘dvīsu’。据《大释》，在‘suṃ’格中变为‘duve’，例如‘显化于象之两齿’、‘于两足获得轮相’。如此，则‘duvehi’、‘duvebhi’也自然成立。此‘dvi’词如同‘ubha’词一样，是无性别词。

244在 yo 格尾前，带格尾的 ti 与 catu 依次变为 tisso 与 catasso。

在女性词中，对于带有‘yo’等格尾的变化，四个数词里‘tisso’、‘catasso’成为相应形式。

tisso itthiyo 即三位女性，catasso itthiyo 即四位女性。

而据《大释》，在 hi 和 su 格中也变为 tissa、catassā。经文中说：‘tissehi catassehi parisāhi, catassehi sahito lokanāyako’（与三众、四众会众同在，与四众相伴的世间导者）。而 tīhi、tībhi itthīhi 表示以三位女性，catūhi、catūbhi、catubbhi itthīhi 表示以四位女性。

245在‘naṃ’格中，‘三’和‘四’的阴性形式为‘tissa’、‘catassā’。

阴性词在‘naṃ’格时，‘四’有‘tissa’与‘catassā’两种形式。

tissannaṃ itthīnaṃ（三位女性）、catassannaṃ itthīnaṃ（四位女性）、tiṇṇaṃ itthīnaṃ（三位女性）、catunnaṃ itthīnaṃ（四位女性）；沙门乔达摩受到四众的尊敬，沙门乔达摩是四众所喜爱、所合意的。具格：tissehi、catassehi、tīhi、tībhi、catūhi、catūbhi、catubbhi（以三、以四）；属格：tissannaṃ、catassannaṃ、tiṇṇaṃ、catunnaṃ；位格：tīsu、catūsu（在三、在四）。

经文中既见“catassehi”，故于“tissesu”“catassesu”亦自然可见。

246阳性之中，作“tayo”“cattāro”。

于阳性带格尾的体格中，四种当中，“三”为tayo，“四”为cattāro。

阳性词形“三位”：tayo purisā、tayo purise；阳性词形“四位”：cattāro purisā、cattāro purise。

247caturo与catussa。

在阳性名词中，带格变化的“catu”词形变为caturo。

四男性（caturo purisā）、四男性（caturo purise）。如何理解“caturo nimitte nādassiṃ, caturo phalamuttame”？注释书中说：“由于性别的颠倒”。以三（tīhi、tībhi），以四（catūhi、catūbhi、catubbhi）。

248由“ti”（三）以“jha”为标记，得“iṇṇaṃ”、“iṇṇannaṃ”。

从名为“jha”的“ti”词干，其naṃ格变为“iṇṇaṃ”、“iṇṇannaṃ”。

“tiṇṇaṃ”“tiṇṇannaṃ”“catunnaṃ”，以三——“tīhi”“tībhi”，以四——“catūhi”“catūbhi”“catubbhi”；“tiṇṇaṃ”“tiṇṇannaṃ”“catunnaṃ”，在三——“tīsu”，在四——“catūsu”。

249中性中为“tīṇi”“cattāri”。

于中性、带“yo”等格尾者，“catunnaṃ”变为“tīṇi”“cattāri”。

三种心（tīṇi cittāni）、四种心（cattāri cittāni）。其余与男性相同。

然而，当文句通顺时，即使性别和数不同的词也会互相结合，例如：四念处（cattāro satipaṭṭhānā）、四正勤（cattāro sammappadhānā）、三大种（tayo mahābhūtā）、三大种（tayo mahābhūte）、一切花鬘来到我这里（sabbe mālā upenti maṃ）、一切少女来到我这里（sabbe kaññā upenti maṃ）、一切宝物来到我这里（sabbe ratanā upenti maṃ）、一切车辆来到我这里（sabbe yānā upenti maṃ）、无明存在则有行（avijjāya sati saṅkhārā honti）、行存在则有识（saṅkhāresu sati viññāṇaṃ hoti）等等。

在偈颂中，颠倒用法也常见到，例如：他们教导其他法（aññe dhammāni desenti）、这样听了法之后（evaṃ dhammāni sutvāna）、听了善说的真实法之后（satañca dhammāni sukittitāni sutvā）、思考了义理之后（atthāni cintayitvāna）、我们在你这里得到了最上义（uttamatthāni tayi labhimhā）、你知道什么义理（kiṃ tvaṃ atthāni jānāsi）、尊者，我希望有七个儿子（iccheyyāmi bhante sattaputtāni）、召唤尸毗的儿子们（siviputtāni avhaya）、他们养育妻子儿女（puttadārāni posenti）、十六头公牛（balībaddāni soḷasa）等等。

此处说明其余的数字名称。

250从“五”等开始的十四个数字词，具有“ṭa”。

从“五”等开始，直到十八的数字词，其 yo 格变为“ṭa”。

五位女性（pañca itthiyo）、五位男性（pañca purisā）、男性（purise）、五种心（pañca cittāni）、六位女性（cha itthiyo）。

然而，在带有插音“ḷ”的读法里，有经文云：“由于女身，我不得解脱，此六种趣处。”

六位男性、于六位男性、六种心。如此，七、八、九、十、十一……（中略）……十八。

251以“五”等为首的十四种变化规则。

对于以“五”等为首的这十四种形式，“su”“naṃ”“hisu”等只是其本身而已，既非这种长度，也非那种长度。

五的具格、属格、处格；六的具格、属格、处格；七的具格、属格、处格；八的具格、属格、处格；九的具格、属格、处格；十的具格、属格、处格；十一的具格、属格、处格……（中略）……十八的具格、属格、处格。

所有这些词均无性别区分，唯以复数词尾出现。

关于依阴性：二十、三十、四十、五十等，加上后缀，依大语法规则，于si格发生短化与删除；随niggahīta规则可任意附加鼻音，亦可随意删除aṃ；nā等单数词尾替换为yā。例如：二十位女性、二十位女性；二十位男性、二十位男性；二十位男性（处格）、二十位男性（处格）；二十种心、二十种心。由二十位女性作业、由二十位男性作业、由二十个家庭作业；于二十位女性、男性、家庭（属格）；第七格，于二十位女性中、于男性中、于家庭中。

三种后缀中，“二十”“三十”等词，如同“六十”“七十”“八十”“九十”，恒为阴性、单数词尾。删除si、aṃ后，例如：二十位女性、二十位男性、二十位男性（处格）、二十个家庭；由二十位女性、于二十位女性（属格），由二十位男性、于二十位男性（属格），由二十个家庭、于二十个家庭（属格）；于二十位女性中、于男性中、于家庭中。应知如此乃至九十。然而，在区分种类时，亦可见复数形式，如“两个二十”等。

“百”“千”“一万”“十万”“百万”等词，皆属中性。若所计之物性为阴性，则转成阴性词，如“千”“一万”“十万”等。区别类别时，则有“二百”“三百”“两千”“三千”等。“千万”“千万之千万”“千万千万”“无央数”等词，唯是阴性。其余乃至“不可数”，皆为中性。

“千”名为“迦尸”，“一万”名为“那护多”，“十万”名为“拉迦”。

数词有二种：以数为重者，与以所数之物为重者。例如“有二十位男性”“有九十位男性”“有百位男性”“有千位男性”等，此即以数为重者；“二十位男性”“九十位男性”“百位男性”“千位男性”等，此即以所数之物为重者。

此处，“二十”一词同样仅为阴性、单数。“百”“千”等词则仅为中性、单数。至于数词的词形构成与性质构成，将在复合篇中说明。

数词之堆终

252在si格中，amha变为ahaṃ（即Simhāhaṃ规则）。

在si格中，带格变化形式的amha变为ahaṃ。

“ahaṃ gacchāmi”（我去）。

253253. 在yo等格中，amha变为mayaṃ和asmā。

在“yo”等格中，带有语基的“amha”依次变为“mayaṃ”“asmā”。

“mayaṃ gacchāma”（我们去），“asme passāmi”（我见我们）。

另一方面——

“Yonameṭa”这一规则，即“我们去”。

254在“si”格和“aṃ”格中，“tumha”变为“tuvaṃ”与“tvaṃ”。

在“si”格和“aṃ”格中，带语基的“tumha”变为“tuvaṃ”与“tvaṃ”。

“tuvaṃ buddho tuvaṃ satthā, tuvaṃ mārābhibhū muni, tvaṃ no satthā anuttaro”——你是佛，你是师，你是降伏魔罗的牟尼，你是我们无上的导师；“tumhe gacchatha”——你们去；“tuvaṃ passati”——他见你；“tvaṃ passati”——他见你。

255于 aṃ 格中，有 taṃ、maṃ、tavaṃ、mamaṃ。

在 aṃ 格中，带有语基的 tumha 与 amha 变为 taṃ、maṃ、tavaṃ、mamaṃ。

“maṃ passati”即他见我，“mamaṃ passati”即他见我，“taṃ passati”即他见你，“tavaṃ passati”即他见你，“amhe passati”即他见我们，“tumhe passati”即他见你们。

256第二格与 yo 格可有替代形式。

在第二格与 yo 格中，带格变化的 tumha、amha，其随增的 ṅ 可有 aṃ、ākaṃ 等替代形式。

amhaṃ, amhākaṃ passati 意为“他看见我们”，tumhaṃ, tumhākaṃ passati 意为“他看见你们”。

257在nā、smā格中，tumha与amha变为tayā、mayā。

在nā、smā格中，带有语基的tumha和amha变为tayā、mayā。

mayā kataṃ（由我所做）、tayā kataṃ（由你所做）、mayā apeti（从我离去）、tayā apeti（从你离去）。

258在 tayā 和 tayī 等形式中，tumha 的 ta 可变为 tva。

对于“tayā”与“tayī”，“tva”可作其替代。

“tvayā kataṃ”（由你所做），“tvayā apeti”（从你离去），“amhehi kataṃ”（由我们所做），“tumhehi kataṃ”（由你们所做）。

259在 se 格中，有 tava、mama、tuyhaṃ、mayhaṃ 等形式。

在 saṃ 格中，带语基的 tumha 与 amha 变为 tava 等。

mama dīyate（给我）、mayhaṃ dīyate（给我）、tava dīyate（给你）、tuyhaṃ dīyate（给你）。

260在“naṃ”和“sesu”格中，分别为“asmākaṃ”与“mamaṃ”。

在“naṃ”和“sesu”格中，带语基的“amha”依次变为“asmākaṃ”与“mamaṃ”。

例如：“mamaṃ dīyate”（施与我）、“asmākaṃ dīyate”（施与我们）。

261“ṅaṃ”与“ṅākaṃ”用于“naṃ”格。

在“naṃ”格中，带语基的“tumha”和“amha”若伴有“ṅ”随增，则可有“aṃ”“ākaṃ”等替代。

amhaṃ dīyate、amhākaṃ dīyate、tumhaṃ dīyate、tumhākaṃ dīyate。第五格中的 mayā、tayā、tvayā，前已说过。

262在smā格中，为“tvamhā”。

在smā格中，带词尾的tumha变为“tvamhā”。

例如“tvamhā apeti”（从你离去），以及“amhehi”“tumhehi”“mama”“mamaṃ”“mayhaṃ”“tava”“tuyhaṃ”“amhaṃ”“amhākaṃ”“asmākaṃ”“tumhaṃ”“tumhākaṃ”等。

263在处格词尾“smiṃ”中，“tumha”和“amha”变为“tayi”与“mayi”。

当带词干的“tumha”与“amha”加上处格词尾“smiṃ”时，即变为“tayi”与“mayi”。

“tayi、mayi”；而“tva”则变成“tvayi”；此外还有“amhesu、tumhesu”。

264在 sumha、amha 与 asmā 中。

sumhi 是 amhassa 的 asmā 替代形式。

在 asmāsu 中。

依《大释》所说，yo、hi、su 是 amhassa 的 asmā 替代形式；yonaṃ 及 ettañca；此外还有 asmā gacchāma、asme passati、asmāhi kataṃ、asmākaṃ dīyate、asmāhi apeti、asmākaṃ dhanaṃ、asmāsu ṭhitaṃ 等用例。“Asmābhijappanti janā anekā”这句巴利语中，asme abhijappanti 意为“渴望”。“Asmābhi pariciṇṇosi, mettacittā hi nāyakā”出自《长老尼偈》，其中“pariciṇṇo”意为“被服侍”。

第四格：asmākaṃ adhipannānaṃ, khamassu rājakuñjara——“adhipannānaṃ”意为“被苦所压倒者”。

第六格：esasmākaṃ kule dhammo, esā asmākaṃ dhammatā。

第七格：yaṃ kiccaṃ parame mitte, katamasmāsu taṃ tayā. Pattā nissaṃsayaṃ tvamhā, bhattirasmāsu yā tava —— 其中，‘yaṃ kiccaṃ’意为应行之事，‘tava asmāsu yā bhatti’意为你对我们的忠诚，凭此我们对你已无疑惑。

265词非句首，同在一句之中。

对于出现在非句首、位于其他词之后且同处一语句中的 tumha 与 amha，有此规则。此为限定适用范围之经句。

266在 yo、naṃ、hi、su 之后，若非第五格，则变为 vo、no。

除第五格外，在 yo、naṃ、hi、su 之后，对于不在句首、位于其他词之后、且同处一句中的带格尾的 tumha 与 amha 词，可变为 vo、no，也可保持不变。

gacchatha vo 即 gacchatha tumhe，gacchāma no 即 gacchāma amhe；passeyya vo 即 passeyya tumhe，passeyya no 即 passeyya amhe；dīyate vo 即 dīyate tumhākaṃ，dīyate no 即 dīyate amhākaṃ；dhanaṃ vo 即 dhanaṃ tumhākaṃ，dhanaṃ no 即 dhanaṃ amhākaṃ；kataṃ vo puññaṃ 即 kataṃ tumhehi puññaṃ，kataṃ no puññaṃ 即 kataṃ amhehi puññaṃ。

何谓“非从格”？如：nissaṭaṃ tumhehi, nissaṭaṃ amhehi。

何谓“非句首”？如：balañca bhikkhūnamanuppadinnaṃ, tumhehi puññaṃ pasutaṃ anappakaṃ。

何谓“随他词后”？如：tumhe gacchatha, amhe gacchāma。

何谓“同一句”？例如：“Devadatto tiṭṭhati gāme, tumhe tiṭṭhatha nagare”。

何谓“带格尾”？例如：“arahati dhammo tumhādisānaṃ”。

267若为 nā 等，则变为 te 与 me。

在 nā 等语尾之后，tādisa 等带格尾变化的 tumha、amha 词形，可变为 te、me，也可不转变。

kataṃ te puññaṃ，即 kataṃ tayā puññaṃ；kataṃ me puññaṃ，即 kataṃ mayā puññaṃ；dinnaṃ te vatthaṃ，即 dinnaṃ tuyhaṃ vatthaṃ；dinnaṃ me vatthaṃ，即 dinnaṃ mayhaṃ vatthaṃ；idaṃ te raṭṭhaṃ，即 idaṃ tava raṭṭhaṃ；idaṃ me raṭṭhaṃ，即 idaṃ mama raṭṭhaṃ。

268在复指中。

在复指场合，tumha 与 amha 词的替代形式 vo、no、te、me 必定使用，且须再次提及。

村庄是你们的领地，城镇亦是你们的领地。其余类推。

269或为带前缀者，或以第一格结尾者。

具有前导词者，称为‘有前导词’。在有前导词的首词之后，对于带格尾的 tumha、amha 词，vo、no、te、me 等替代形式可随宜出现，即使是在复指场合亦然。

如：村中有你们的布，或城中有你们的毯子；又或，城中有你们的毯子。其余可类推。

270若与 ca、vā、ha、aha、eva 连用，则不发生替代。

当与 ca、vā、ha、aha、eva 连用时，tumha 和 amha 的替代形式 vo、no、te、me 不出现。

村庄是你和我的领地；村庄是你或我的领地。如这些等。

为何说“与 ca 等连用”？例如：村庄是你的领地，城镇是我的领地。

271若意在“看”而非“注视”，则不发生替代。

Ālocana 即‘注视’；若用于‘看’义而非‘注视’义，tumha 与 amha 的替代形式 vo、no、te、me 不发生。

‘村庄为你们而来，村庄为我们而来’——此中‘村庄’指村中的大众。

为何说“非注视”呢？例如：“村庄看见你们”“村庄看见我们”。

272呼格前导词视作不存在。

充当呼格的前导词，视作不存在，不计入词数。

提婆达多！你的领地。

273并非仅凭名称相同，便指同一事物。

当有同位语词存在时，前面那个作为通称词的呼格词并不是就不存在了，它照样要计入词数。

青年、结发者！你的领地。

为何说“通称词”？如：“青年提婆达多！你的领地。”

为何说“指同一事物”？如：“提婆达多！耶尼耶达多！你们的领地。”

274或者于多数人中。

当通称词的呼格词在多数人中使用时，若已有指代同一事物的词存在，则此呼格词并非不存在，亦可视为即便有该词也不构成妨碍。

具德的婆罗门是你们的摄受，有德的婆罗门是你们的摄受。

一切等集合终

格尾词缀之集合。

现说明格尾词缀。

因能阐明格义，住于格位的词缀，称为格尾词缀。

275于第五格的意义，用to词缀。

在第五格的意义上，使用to词缀。

加上to词缀时，dīghānaṃ变为rasso，如kaññato、rattito、itthito、dhenuto。依大规则，加上to词缀时，mātāpitūnaṃ变为ittaṃ，如mātito、pitito、vadhuto、purisato、munito、daṇḍito、bhikkhuto、satthārato、kattuto、gotrabhuto、sabbato、yato、tato。

对于ima、eta、kiṃ等词，加上to后缀。

276此即：ito、ato、etto、kuto。

ito、ato、etto、kuto——这些词是以“to”为词尾而构成的。

或者，由imamhā、imehi变为ito；由etasmā、etehi变为ato与etto；由kasmā、kehi变为kuto。在此，因见到imamhā、imehi等意义句，故应知其常性（阳性）。依此经律，imassa变为ittaṃ，etassa变为attaṃ和ettaṃ，依“saramhā dve”之规则，esaramhā变为dvittaṃ，kiṃsadda变为kuttaṃ。此即其余词缀的法则。

277关于“abhi”等词。

在“abhi”等词之后加 to，因重新规定，即使在非从格的意义上也成立。

“abhi村庄”的意思是朝向村庄、面对村庄。

“村庄周围”一语，是指村庄的周边、遍一切处而言。

“村庄两侧”一语，是指村庄的两边而言。

pacchato（从后面）、heṭṭhato（从下面）、uparito（从上面）。

278ādi 等词。

于 ādi 等词之后，即使非第五格（从格）义，亦加 to。

ādito（从开始）、majjhato（从中间）、purato（从前面）、passato（从侧面）、piṭṭhito（从背面）、orato（从此岸）、parato（从彼岸）、pacchato（从后面）、puratthimato（从东方）、dakkhiṇato（从南方）等词，多表第七格（处格）义。

同样地，在具格的意义中也能见到，例如：“他将色视为自我”（rūpaṃ attato samanupassati）、“他将五蕴视为无常”（pañcakkhandhe aniccato vipassati）等。

在 yatonidānaṃ（从何因缘）、yatvādhikaraṇaṃ（以何为因）、yatodakaṃ tadādittaṃ（水从何处来，彼处即燃烧）等词中，论师们欲表达主格的意义。

在 ito ehi（从这里来）、ito balāke āgaccha（从鹤群中来）、caṇḍo me vāyaso sakhā（我的乌鸦朋友很凶猛）等词中，表达宾格的意义。

Paratoghoso（从他人处听闻）中，如“nādiṭṭhā parato dosaṃ”（未见他人之过失）等，表属格（第六格）义。

279于sabba（一切）等名词及代词，在第七格的意义上，加tra、tthā词缀。

于sabba（一切）等名词及代词，表第七格义时，有tra、tthā等词缀。

例如：sabbasmiṃ 或 sabbesu 的意义，可理解为 sabbatra、sabbattha；也可作为 sabbassaṃ 或 sabbāsu 的意义。同样地，kataratra、katarattha、aññatra、aññattha 等也是如此。

yatra（于何处）、yattha（于何处）、tatra（于彼处）、tattha（于彼处）。

280kattha、ettha、kutra、atra、tva、iha、idha。

kattha、ettha、kutra、atra、tva、iha、idha——这些词以ttha、tra、va、ha、dhā等词缀结尾，表示第七格（处格）的意义。

例如，kasmiṃ（在哪一个中）或kesu（在哪些中）的意义，即用kattha、kutra、kva表示。‘kuvaṃ’也成立，如巴利语中所见：‘kuvaṃ sattassa kārako, kuvaṃ satto samuppanno, kuvaṃ asissaṃ, kuvaṃ khādissaṃ’（众生之作者在何处？众生在何处生起？我将于何处食？我将于何处嚼？）。

例如，etasmiṃ（在此中）或etesu（在这些中）之义，即用ettha、atra；imasmiṃ（在此中）或imesu（在这些中）之义，即用iha、idha。

281在第七格的意义上，“sabba”（一切）一词后可接dhi词缀。

“sabba”（一切）一词，在第七格的意义上，可加dhi词缀，或亦可有其他形式。

“Namo te buddha vīra’tthu, vippamuttosi sabbadhi”（礼敬您，佛陀、英雄，您于一切处得解脱）。

282Yā hiṃ。

当 yamhā 用作第七格（处格）的意义时，则变为 hiṃ。

Yahiṃ。

283Tā hañca。

由 tamhā 构成第七格（处格）时，变为 hiṃ 与 hañca。

Tahiṃ, tahaṃ。在第二格（宾格）的意义上也可见到，如“tahaṃ tahaṃ olokento gacchati”（一边处处观察，一边行走）。

284Kiṃssa 与 kukañca（kiṃ 的处格及其他格形式）。

从 kiṃmhā 构成处格（第七格）时，变为 hiṃ 和 taṃ；也变为 kiṃssa kuttaṃ 和 kattañca。

Kuhiṃ gacchati（去何处），kuhaṃ gacchati（去何处）。Kahaṃ ekaputtaka kahaṃ ekaputtaka。Kuhiñci、kuhiñcananti 这两个词，是以不变词 ci 和 cana 结尾而成立的。

以上是普通第七格（处格）的集合。

此处说明时间第七格，即时间处格。

285sabba、eka、añña、ya 等词的时间处格，以 kāle 结尾。

当 sabba、eka、añña、ya、ta 等词表示时间时，构成以 dā 结尾的语形。

于一切时：sabbadā；于一时：ekadā；于另一时：aññadā；于某时：yadā；于那时：tadā。

286kadā, kudā, sadā, adhunā, idāni。

这些词同样是在处格意义上，以 dā、dhunā、dāni 为结尾而构成，表示时间。

表示“何时”：kadā、kudā；表示“一切时”：sadā；表示“此时”：adhunā、idāni。

287ajja（今日）、sajju（立即/当日）、aparajju（次日）、etarahi（此时）、karaha（何时/某时）。

这些词也以 jja、jju、rahi、raha 为结尾，而成时间义。

“在此时间”（imasmiṃ kāle）中的“ajja”，义为“在此日”。

“在同一时间”（samāne kāle）的“sajju”：“同一”即“正在现行”。因为：“所作的恶业不会像乳汁那样立即凝结”，此“sajju”意为“立即”；“他当日派遣”（sajjukaṃ pāhesi）中，“sajjukaṃ”意为“在当日”——此处“sajjū”即是“在那一天”。

“在后来的时间”（aparasmiṃ kāle）中的“aparajju”，义为“在另一天”。

etarahi 意为“在此时间”；karaha 意为“在什么时间”。而 kutoci、kvaci、katthaci、kuhiñci、kadāci、karahaci 等词，是以不变词 ci 结尾的；同样地，yato kutoci、yattha katthaci、yadā kadāci 也是如此。kiñcanaṃ、kuhiñcanaṃ、kudācanaṃ 则是以不变词 cana 结尾的。

格助词后缀的集合终

不变词