第2品·名品·“意”等组类聚
2. 名词品解释 · 273 段
“意”等组类聚
116以“嗔恨”等词。
117.“Nāssa sā”的意思是：“非彼之”，即不属于他那一个。
以忿怒，以忿怒之义；以义，以义之义。
117“非彼之”者，即非属于彼者也。
在“足”等词干之后，具格单数词尾或变为“sā”。
以足、以足（另一形式）；以穴、以穴（另一形式）。
118以“足”等词干。
“足”等词之后，词尾“smiṃ”变为“si”，或是另行变化。
于足中、于足上；于穴中、于穴上。
其中，“嗔恚”等词为阳性，“足”等词为中性。又，某些词在复合词及派生词中间，词尾为“o”，例如：“水界”、“水所成”、“风界”、“风所成”、“愿你活至百秋”、“随行于四方”等。
某些词以具格单数词尾“sā”替换，例如：以忿怒之箭射，以坚固之力执持，以足而行，勿以口造恶，以真实调伏、以调伏而具足——即依调伏诸根而具足，清净妙食具足美味，以速行已，以寿命护独子等。
某些词以处格单数词尾“si”替换，例如：在足中、在穴中等。
当某些词干以 mahāvutti（大后缀）结尾时，从意义、字母、经文、文句、原因、根源、方法、处所、长度、胸量、众多、个别、适量、部分等角度，它成为如此。
而在“应逐句诵说法”“应分部分析而坐”等句中，该后缀用于表示分配（vicchā）。
然而，当复合词末尾的 mahāvutti（大后缀）在 syā 等格尾中发生 sāgama（插入 s）时，也属于 purisādi 类，例如 byāsattamanaso（心散乱者）、abyaggamanaso（心无散乱者）、putto jāto acetaso（生而无智之子）、sumedhaso（妙慧者）、bhūrimedhaso（广慧者）等。
以上为 mana 等词群之集合。
guṇavant 等词群之集合
119ntussa（关于 -ntu 词缀）。
当位于 simhi（阳性单数主格格尾）时，ntu 词缀变为 ṭā。
guṇavā（具德者）站立。
120当格尾以 yo 等开头时，ntussa 的变化。
在以 yo 等开头的格尾中，ntu 词缀变为 attaṃ。
guṇavantā（有德者们）站立。
121nta 与 ntu 词缀在 paṭhame yomhi（第一格 yo 尾）中的变化。
在第一格 yo 词尾中，带有格尾的 nta 和 ntū 词缀变为 nto。
guṇavanto（有德者们）站立。
122在 ge 格尾之前，变为 ṭa、ṭā、aṃ。
当后接 ge 格尾时，带格尾的 nta、ntu 词缀分别变为 ṭa、ṭā、aṃ。
呼格单数：bho guṇava, bho guṇavā, bho guṇavaṃ；呼格复数：bhonto guṇavantā, bhonto guṇavanto；业格单数：guṇavantaṃ；业格复数：guṇavante；具格单数：guṇavantena。
123规则：在 sa、smā、smiṃ、nā 等格尾前，变为 to、tā、ti、tā。
在 sa、smā、smiṃ、nā 等格尾中，带有这些格尾的 nta、ntu 词干，依次可变作 to、tā、ti、tā，此为可选。
guṇavatā 为具格单数，guṇavantehi 与 guṇavantebhi 为具格复数，guṇavantassa 与 guṇavato 为属格单数。
124在 naṃ 格尾中，可变作 taṃ（可选）。
在 naṃ 语尾中，带有语尾的 nta 与 ntu 词缀可随意变为 taṃ。
属格复数：guṇavantānaṃ、guṇavataṃ；离格单数：guṇavantasmā、guṇavantamhā、guṇavantā、guṇavatā；具格复数：guṇavantehi、guṇavantebhi；属格单数：guṇavantassa、guṇavato；属格复数：guṇavantānaṃ、guṇavataṃ；处格单数：guṇavantasmiṃ、guṇavantamhi、guṇavati、guṇavante；处格复数：guṇavantesu。
如此，诸如 bhagavā（世尊）、sīlavā（具戒者）、paññavā（具慧者）、balavā（具力者）、dhanavā（具财者）、vaṇṇavā（具色者）、bhogavā（具受用者）、sutavā（多闻者）等。其中，在呼格形式中，bhagavā 的词末元音恒为长音。
sabbāvā, sabbāvanto, sabbāvantaṃ, sabbāvante, sabbāvantena, sabbāvatā, sabbāvantehi……（中略）……sabbāvantesu。
如此，yāvā、yāvanto；tāvā、tāvanto；ettāvā、ettāvanto；kiṃvā、kiṃvanto；kittāvā、kittāvanto 等。同样，bhojanaṃ bhuttavā, bhuttavanto（已食者）；dhammaṃ buddhavā, buddhavanto（已觉法者）；kammaṃ katavā, katavanto（已作业者）等。
satimā（具念者）、satimantā、satimanto；bho satima（具念者啊）、bho satimā、bho satimaṃ；bhonto satimantā（具念者们啊）、bhonto satimanto；satimantaṃ、satimante、satimantena、satimatā、satimantehi、satimantebhi、satimantassa、satimato、satimantānaṃ、satimataṃ、satimantasmā、satimantamhā、satimantā、satimatā、satimantehi、satimantebhi、satimantassa、satimato、satimantānaṃ、satimataṃ、satimantasmiṃ、satimantamhi、satimati、satimante、satimantesu。
如此，matimā（具慧者）、gatimā（具去向者）、pāpimā（具恶者）、jātimā（具生者）、bhāṇumā（具光者）、āyumā（具寿者）、āyasmā（具寿者）、sirimā（具祥者）、hirimā（具惭者）、dhitimā（具志者）、kittimā（具名者）、iddhimā（具神通者）、jutimā（具光者）、mutimā（具慧者）、thutimā（具赞者）、buddhimā（具觉者）、cakkhumā（具眼者）、bandhumā（具亲者）、gomā（具牛者）等。
此即宣说特殊规则。
125himavato 一词的语基亦可转为 o。
当处于 simhi 格尾时，himavant 一词的音形可随宜变为 o；‘gasīna’nti 则表示省略（lopa）。
例如 himavanto pabbato（雪山）、himavā pabbato（雪山）。
126在表示‘传承’（vaṃse）的意义时，nta 与 ntu 词缀的整个语形变为 ṭa。
在 aṃ 与 sesu 格尾中，nta 和 ntu 词缀可整体变为 ṭa。
“ajjhogāhetvā himava”为巴利语引文。例如：satimaṃ、bandhumaṃ、guṇavassa、satimassa、bandhumassa。
当 mahāvutti 后缀在某些 simhi 与 ge 格尾前时，ntu 词缀变为 attaṃ。巴利圣典中有：“atulo nāma nāmena, paññavanto jutindharo”（名为无与伦比者，具慧持光者）、“gatimanto satimanto, dhitimanto ca yo isī”（具去向、具念、具志之仙）、“cakkhumanto mahāyaso”（具眼大名者）、“tuyhaṃ pitā mahāvīra, paññavanta jutindharā”（汝父大雄，具慧持光者）。
某些以第一格 yo 结尾的词中，ntu 词缀转化为 ṭa。至于 vaggumudātīriyā 比丘众，则为 vaṇṇavā（具色者）；‘etha tumhe āvuso sīlavā hotha’（诸友，你们当具戒）；‘cakkhumā andhakā honti, ye itthīnaṃ vasaṃ gatā’（凡随女人所转者，虽具眼亦成盲）；‘saṃsuddhapaññā kusalā mutimā bhavanti’（具清净慧、善巧、具慧者）。
以上为 guṇavant 等词群之集合。
gacchant 等词群之集合
127于 simhi 格尾中，nta 词缀之变化。
于 simhi 格尾中，nta 词缀可变作 aṃ。此处 silopo 指省略 si。
gacchaṃ, gacchanto（正在走）；gacchantā, gacchanto（诸位正在走）；bho gaccha、bho gacchā、bho gacchaṃ（喂，走吧）；bhonto gacchantā、bhonto gacchanto（诸位，正在走）；gacchantaṃ（正在走者）、gacchante（于正在走者）、gacchantena（由正在走者）、gacchatā（由正在走者）、gacchantehi、gacchantebhi（由正在走者们）、gacchantassa、gacchato（对正在走者）、gacchantānaṃ、gacchataṃ（对正在走者们）、gacchantasmā、gacchantamhā（从正在走者）、gacchantā、gacchatā（正在走者们）、gacchantehi、gacchantebhi（由正在走者们）、gacchantassa、gacchato（对正在走者）、gacchantānaṃ、gacchataṃ（对正在走者们）、gacchantasmiṃ、gacchantamhi（在正在走者）、gacchati（他走）、gacchante（他们走）、gacchantesu（于正在走者们）。
如此，即 karaṃ（正在做）、kubbaṃ（正在做）、caraṃ（正在行）、cavaṃ（正在堕）、jayaṃ（正在胜）、jahaṃ（正在舍）、jānaṃ（正在知）、jiraṃ（正在衰）、dadaṃ（正在施）、dahaṃ（正在烧）、juhaṃ（正在祭祀）、suṇaṃ（正在听）、pacaṃ（正在煮）、saraṃ（正在念）、bhuñjaṃ（正在食）、muñcaṃ（正在解脱）、sayaṃ（正在躺卧）、saraṃ（正在忆念）、haraṃ（正在持）、tiṭṭhaṃ（正在住立）、bhavissaṃ（将有）、karissaṃ（将做）、gamissaṃ（将行）等等。
此处说明特殊规则。
“于其族姓中”一句，在“aṃ”格位时，“nta”词干变为“ṭa”。凡是国王所亲近之人，无论是善士或非善士，持戒者或破戒者，他都会受其影响。应当为他做应做之事——“为他做”是指再次为他而做。
依大义注，在“paṭhamāyaṃ”中，带变格的“nta”词干变为“aṃ”。难道你们了知、现见纯一乐的世界而安住吗？耕田、播种，年轻人获得财富；赡养父母，忆念过去所造之业。
128mahantā 与 arahantānaṃ 中的 ṭā 或。
在“si”格位中，这些词的“nta”词干变为“ṭā”。
Mahā（大）、mahaṃ、mahanto、mahantā、mahanto、bho maha（友啊，大）、bho mahā、bho mahaṃ、bhonto mahantā（诸位大者）、bhonto mahanto、mahantaṃ。
在“Ntassa ca ṭa vaṃse”这句中，处于“aṃ”格位时，“nta”词干变为“ṭa”。“sumahaṃ puraṃ, parikkhipissaṃ”这句经文的意思是“我将围绕那座极为广大的波罗奈”。其余部分与“gacchanta”相同。
句中“阿拉汉站立”——以“nta”为词干的词，在“si”格位时，“nta”变为“aṃ”。由此而有 arahaṃ sugato loke, arahaṃ sammāsambuddho, arahantā, arahanto, arahantaṃ, arahante, arahantena, arahatā, arahantehi, arahantebhi, arahantassa, arahato, arahantānaṃ, arahataṃ 等形式。
依《大义注》，brahmant 词干的“nta”在“si”格位变为“ṭā”，于是有 brahā, brahanto, brahantā, brahanto, brahantaṃ, brahante 等形式。
诸如“那个集会很大”“那支军队看上去很大”“尊者，地大震动”“近事男，你的布施很大”“大恐怖已降临于我”“波罗奈王国名为大”“他有众多婆罗门居士随从，他有众多比丘、比丘尼随从”“大者承载邪见，寻思依附贪欲”——以上皆为经文所载。在此，“大”字亦可视作不变词的仿形词。
129Bhūto（存在者）。
由词根“bhū”所成，于“si”格位时，词尾“nta”变为“aṃ”。若为单纯词，此规则恒常；若有前导词，则不恒常。
Bhavaṃ tiṭṭhati（他站立），sampattiṃ anubhavaṃ（正在受用福报），anubhavanto（正在受用者），taṇhaṃ abhibhavaṃ（正在超越渴爱），abhibhavanto（正在超越者），dukkhaṃ paribhavaṃ（正在轻慢苦），paribhavanto tiṭṭhati（他正轻慢着站立）；复数主格：bhavantā、bhavanto；呼格：he bhavanta、he bhavantā、he bhavanto、he bhava、he bhavā、he bhavaṃ。经文中有：“Kacci bhavaṃ abhiramasi araññe”——意为“您是否乐于安住林中？”
以下是尊称“bhavant”（尊、仁者）一词在各种格位中的变格形式：he bhavantā, he bhavanto, bhavantaṃ, bhavante, bhavantena, bhavatā, bhavantehi, bhavantebhi, bhavantassa, bhavato, bhavantānaṃ, bhavataṃ, bhavantasmā, bhavantamhā, bhavantā, bhavatā, bhavantehi, bhavantebhi, bhavantassa, bhavato, bhavantānaṃ, bhavataṃ, bhavantasmiṃ, bhavantamhi, bhavati, bhavante, bhavantesu。
130或者，bhavato 也可变为 bhonto，这种变化发生在以 ga、yo、nā、se 等结尾的格位中。
在以 ga、yo、nā、se 等结尾的格位中，bhavantassa 可选择性地变为 bhonto。依据经文分别，在以 aṃ、hi、naṃ、smā 等结尾的格位中，亦有此变化。
Bhontā、bhonto、he bhonta、he bhontā、he bhonto、bhontaṃ、bhonte、bhontena、bhotā、bhontehi、bhontebhi、bhontassa、bhoto、bhontānaṃ、bhotaṃ、bhontasmā、bhontamhā、bhontā、bhotā、bhontehi、bhontebhi、bhontassa、bhoto、bhontānaṃ、bhotaṃ、bhontasmiṃ、bhontamhi、bhoti、bhonte、bhontesu。
Bho与bhante——这两个词是为表达尊重而设的不变化词，专作呼格使用。其后接续的ga、yo等格位词尾脱落。例如：ito bho sugatiṃ gaccha（尊者，从此处往生善趣吧）、ummujjabho puthusile（尊者，于宽石上浮现）、kuto nu āgacchatha bho tayo janā（三位尊者，究竟从何而来）、passatha bho imaṃ kulaputtaṃ（尊者，请看这位善男子）、ehi bhante khamāpehi（来，尊者，请原谅）、so te bhikkhū khamāpesi “khamatha bhante”ti（他使那些比丘原谅：“请原谅，尊者”）。同样地，bhaddante与bhaddantā是在“愿你吉祥”“愿你们吉祥”的意义上成立的不变化呼格词。例如：“bhaddante”ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ（那些比丘回应世尊：“尊者”）、taṃ vo vadāmi bhaddante。
而“santa”一词，在此处可见用于善士、存在、相同等意义。善者与不善者相处。Saṃ、santo、santā、santo、bhosanta、bhosantā、bhosa、bho sā、bho saṃ，又或 bhonto santā、bhonto santo。凡国王亲近之人，无论为善士或非善士。Sante、santena、satā。
131Sato 在 bha 之前变为 sabba。
在 bha 之前时，santassa 可变为 sabba。
Santehi, santebhi, sabbhi（具格复数）；santassa, sato（属格单数）；santānaṃ, sataṃ（属格复数）；santasmā, santamhā, santā, satā（从格单数）；santehi, santebhi, sabbhi（从格复数）；santassa, sato（属格单数）；santānaṃ, sataṃ（属格复数）；santasmiṃ, santamhi, sati（处格单数）；sante, santesu（处格复数）。例如：‘Santo sappurisā loke’ 世间善士；‘dūresanto pakāsenti’ 虽处远方，亦能照耀；‘cattāro puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ’ 世间存在四种人；‘pahusanto na bharati’ 富足者却不供养。
“santo”一词用于表示疲倦与灭尽的语境，亦用于“purisa”等词群；长音形式的“santassa yojanaṃ”；而“santā”则有寂静、平息、灭尽等义。
如是，gacchant 等词群之聚。
rājan 等及 yuvan 等词群之聚
132关于“rāja”等词与“yuva”等词。
在“rāja”等词及“yuva”等词之后，属格格尾变为长音“ā”。
国王前往。
133第一百三十三条：以“yo”结尾的词，其“yo”变为“āno”。
对于“rāja”等词及“yuva”等词，其词尾“yo”有时变为“āno”。
诸王。
为何说“或”？因为有“四位大国王”这样的形式。
呼格：bho rāja, bho rājā, bhonto rājāno（喂，大王！喂，大王！诸位大王！）
134第一百三十四条：词尾“vaṃ、mha、āna、ṅa”。
rāja等词与yuva等词之后，在aṃ和mhi之前，有时变为ānaṅa。
例如：rājānaṃ、rājaṃ、rājāno，以及caturo ca mahārāje（四位大国王）。
135第一百三十五条：在 nā 与 smāsu 之后，转为 raññā。
在 nā 和 smāsu 之后，词干 rāja 有时变为 raññā。
例如：raññā、rājena（意为“以王”“由王”）。
136第一百三十六条：于“nāmhi”前，“rāja”词干变为“rājassi”。
在nāmhi中，rājassa（王的）变为i。
Rājinā（以王，具格单数）。
137137. Sunaṃhisu（在 su、naṃ、hisu 前，rājassa 变为 u）。
138. 词干 su、naṃ、hisu，加于 rājassa（王的）时，变为 u 形或 hoti。
139. Rājūhi, rājūbhi, rājehi, rājebhi（诸王，具格／离格复数）。
138在 se 之前，rājassa（王的）有 rañño、raññassa、rājino 等变化形式。
在 se 之前，带有词尾变化的 rājassa（王的），可转为 rañño、raññassa 或 rājino。
rañño、raññassa、rājino（王的属格替代形式）。
“vā（或）”是指什么？指“rājassa”（王的）。
“rājūnaṃ”与“rājānaṃ”，意为“诸王的”，属格复数。
139“rājassa”（王的）变为“raññaṃ”。
在“naṃ”的情况下，“rājassa”（王）变为“raññaṃ”或“hoti”。
“诸王的”；“从王（离格单数）”，又作“从王”；“由王（具格单数）”，“由诸王（具格复数）”，又作“由诸王”，又作“由诸王”，又作“由诸王”；“王之（属格单数）”，又作“王之”，又作“王之”，又作“王之”；“诸王之（属格复数）”；“王（业格单数）”，又作“王”。
140第140则：于第七格（位格）单数处，“于王”有“raññe”与“rājini”二形。
“王”字（rāja）依格位语尾变化，在依格单数中可以作 raññe 或 rājini。
如 raññe（于王）、rājini（于王）、rājasmiṃ（于王）、rājamhi（于王）、rājūsu（于诸王）、rājesu（于诸王）。
141第141条“Samāse vā”，意为“或在复合词中”。
在复合词的位置上，所有这些替代形式均为可选。
四大王，四大王（复数主格异形），天王（业格），天王（业格异形），诸天王（复数主格），诸天王（复数业格），四位大王（复数业格），于宝石中观看所造之物，迦尸王（具格），迦尸王（具格异形），诸天王（具格），诸天王（具格异形），迦尸王（属格），迦尸王（属格异形），诸天王（属格），诸天王（属格异形）……迦尸王（位格），迦尸王（位格异形），诸天王（位格），诸天王（位格异形）。
根据《大义释》，词根 rājato 中的 yona 变为 ino，例如这些巴利语句：“名为 Samantapāsādikā 者，有十六位王；于二十九劫中，从此有十六位王：大力 Kusarāja，如盛开的 Sālarāja，如闪耀的 Uḷurāja；又有四位大王，Yudhañcaya 得到认可。一切施王在位时，父亲将我交给了 Bimbisāra 王；当大王出游时，大地震动。”
Brahma（梵天神）、brahmāno（诸梵天神，复数主格）、bho brahma（呼格）、bho brahmā（呼格异形）。依“ghabramhādito”等规则，g 转为 e，故有 bho brahme（哦，梵天神）、bhonto brahmāno（诸位梵天神）、brahmānaṃ（业格）、brahmaṃ（业格异形）、brahmāno（复数业格）。
142第一四二条。于呼格。
在呼格中，brahma 词干末尾的 u 可出现亦可不出现。
brahmunā 是梵天神的具格单数，brahmena 是其具格单数异形；brahmehi 是具格复数，brahmebhi 是具格复数异形。
143梵天（brahma）一词，在属格词尾“sa”与“naṃ”前，可作“u”音变。
即：在“sa”与“naṃ”前，梵天（brahma）词干的末音变为“u”。
144以 jha 或 la 结尾的词干，其属格词尾 assa 变为 no。
即：jha 与 la 结尾的词干之后，属格词尾 sa 变为 no。
brahmuno、brahmassa、brahmūnaṃ、brahmānaṃ，分别是梵天神的属格单数 no 形、ssa 形、属格复数 ūnaṃ 形、ānaṃ 形。
145“梵天神”（brahma）一词的变格方式与“我”（attā）相同。
即：“梵天”（brahma）一词的离格词尾“smā”，其形态与“我”（attā）及“自己”（tumā）的离格词尾相同。
（具格）以梵天神；（离格）从梵天神、自梵天神；（属格·为格）梵天神的、对梵天神；（复数属格）诸梵天神的。依“从业等词起”之规则，位格词尾“smiṃ”转为“ni”，故有：在梵天中、在梵天处、于梵天、于诸梵天中。
（主格）我；（主格复数）诸我；（呼格单数）喂，我！（呼格单数）喂，我！（呼格复数）喂，诸位我！（业格单数）我自身；（业格复数）诸我自身。依“nā词尾以ena替换”之变例，具格可作“attanā”或“attena”。
146在su与hi之后，attā与tumā的词干末音变为anaka。
即：在“su”和“hi”之后，“attā”与“tumā”的词干末音变为“anaka”。
（具格复数）义为“以诸自身”：attanehi, attanebhi, attehi, attebhi。
147并非 ātumā。
“attā”与“tumā”并不为其所有。
attano, attassa, attānaṃ, attasmā, attamhā, attā, attanā, attanehi, attanebhi, attehi, attebhi, attano, attassa, attānaṃ, attasmiṃ, attamhi, attani, atte, attesu, attanesu。
然而在复合词中，则呈现如“purisa”等词的形式：已策励自我者，称为“pahitatto”；其变格为：pahitatto, pahitattā, pahitattaṃ, pahitatte, pahitattena, pahitattehi, pahitattebhi, pahitattassa, pahitattānaṃ, pahitattasmā, pahitattamhā, pahitattā, pahitattehi, pahitattebhi, pahitattassa, pahitattānaṃ, pahitattasmiṃ, pahitattamhi, pahitatte, pahitattesu。
ātumā, ātumāno, ātumānaṃ, ātumaṃ, ātumāno, ātumanā, ātumena, ātumanehi, ātumanebhi, ātumano, ātumassa, ātumānaṃ 等。
“sakhā”保持原形。
148“āyo”变格不适用于“sakhā”。
从“sakhā”的“ya”与“na”变格中，可以衍生出“āyo”与“no”，也可合成为“āno”。
sakhāno、sakhāyo（sakhā 的复数主格两种形式）
149在 no、nā、su 等语尾的情形下
在 no、nā、naṃsu 之后，以 sakha 为词干者，可选择性地变为 i。
sakhino
依经文分析，“tta”词缀之后变为“itta”。经文说：‘应作朋友之事，不应作朋友之事。’
150位于“yosu”“aṃ”“hi”“smā”“naṃsu”之后时，以“sakha”为词干的词变为“āraṅa”。
在“yosu”“aṃ”“hi”“smā”“naṃsu”之后，以“sakha”为词干者变为“āraṅa”。依“ṭoṭe vā”规，以“āra”开头的“yona”依次变为“ṭo”“ṭe”。
“sakhāro tiṭṭhanti”。依“ghabrahmāditve”规，“gassa”可有条件地转为“etta”，例如：bho sakha, bho sakhā, bho sakhe, hare sakhā kissa maṃ jahāsi。
“sakhi”“sakhī”此二词于阴性中成立，此义已于注释中说。
“诸贤友”的呼格复数形式：bhonto sakhāno, bhonto sakhāyo, bhonto sakhino, bhonto sakhāro；属格复数：sakhānaṃ；宾格单数：sakhāraṃ, sakhaṃ；宾格复数：sakhāno, sakhāyo, sakhino, sakhāre, sakhāro；具格单数：sakhinā, sakhārena, sakhena；具格复数：sakhārehi, sakhārebhi, sakhehi, sakhebhi；属格单数：sakhissa, sakhino；属格复数：sakhārānaṃ, sakhānaṃ。
151“smā”与“naṃsu”两者皆可。
以“sakha”为词干时，在“smā”和“naṃsu”之后亦可变为“i”。
属格复数：sakhīnaṃ；离格单数：sakhismā、sakhimhā、sakhā、sakhinā、sakhārasmā、sakhāramhā、sakhārā；离格复数：sakhārehi、sakhārebhi、sakhehi、sakhebhi；属格单数：sakhissa、sakhino；属格复数：sakhārānaṃ、sakhānaṃ、sakhīnaṃ。
152于“ṭe”“smiṃ”“no”之中。
以“sakha”为词干者，在“smiṃ”与“no”之后变为“ṭe”。此规则为恒常法。
处格单数：sakhe；处格复数：sakhāresu, sakhesu。经文：“这样的朋友不存在，我活着时尚可得友。”依男性等规则，yona的作法。
于复合词中，一切男性等形式皆可得。经文曰：“一切为友者即一切友，恶友者即恶友。”例如：pāpasakho（恶友）、pāpasakhā（恶友）、pāpasakhaṃ（恶友）、pāpasakhe（恶友）、pāpasakhena（以恶友）、pāpasakhehi, pāpasakhebhi（以诸恶友）……（中略）……pāpasakhasmiṃ, pāpasakhamhi, pāpasakhe, pāpasakhesu（于恶友中）。
“yuvā gacchati”（青年去）。
153在“yo”的诸格中，可变为“no”或“ne”，依情况而定。
“yuva”等词，由“puma”等词的第一格、第二格的“yo”依次变为“no”或“ne”，此为可选。
154于“no”“nā”“ne”之中。
在以 yuva 等为词干的情况下，位于 no、nā、ne 之后时，词末可变为 ā。
主格复数：yuvāno, yuvānā, yuvā；呼格单数：he yuva, he yuvā；呼格复数：he yuvāno, he yuvā vā；属格复数：yuvānaṃ；宾格单数：yuvaṃ；宾格复数：yuvāne, yuve；具格单数：yuvena, yuvānā。
155以 yuva 等为词干者，在 su、hi 中变为 ānaṅa。
“yuva”“puma”等词，词干末音变为“ānaṅa”，在“su”“hi”中则为可选。
具格复数：yuvānehi、yuvehi、yuvānebhi、yuvebhi；属格单数：yuvassa。
156第156条：“yuva”的“sa”变为“ino”。
词干为“yuva”时，其属格单数词尾“sa”可变作“ino”，此为可选。
属格单数：yuvino；属格复数：yuvānaṃ；从格单数：yuvasmā 或 yuvamhā。
157词尾“smā”与“smiṃ”变为“nā”与“ne”。
yuva、puma 等词的 smā、smiṃ 形式可变为 nā、ne。根据 nonānesvā 规则，在 nā 之前，词干末尾元音变为 ā。
离格单数为 yuvānā；具格复数有 yuvānehi、yuvānebhi、yuvehi、yuvebhi；属格单数为 yuvassa、yuvino；属格复数为 yuvānaṃ；处格单数有 yuvasmiṃ、yuvamhi、yuve、yuvāne；处格复数有 yuvānesu、yuvesu。
而《色成就》中说：“maghava、yuva 等词，其词干末音变为 āna，在一切格中皆属可选。”
主格单数形式为 pumā；主格复数形式为 pumāno；呼格单数形式为 he puma、he pumā。
158“ga”变为“aṃ”。
以“puma”为词干时，其“ga”格尾可变为“aṃ”，此为可选。
呼格单数形式：he pumaṃ, he pumāno；属格复数形式：pumānaṃ；宾格单数形式：pumaṃ；宾格复数形式：pumāne, pume。
159处于“nā”格。
当处于“nā”格时，以“puma”为词干的词，其词干末音变为“ā”，此为可选。
puma 一词的具格单数形式为 pumānā 与 pumena。
160puma、kamma、thāma、addhāna 等词，在 sa 与 smā 词尾前亦可选用词干末音 u。
于 nā 格、sa 格及 smā 格中，puma、kamma、thāma、addhāna 等词的词干末音可变为 u。
pumunā（具格单数），pumānehi、pumānebhi、pumehi、pumebhi（具格复数），pumassa、pumuno（属格单数），pumānaṃ（属格复数），pumasmā、pumamhā、pumānā、pumunā（离格单数），pumānehi、pumānebhi、pumehi、pumebhi（离格复数），pumuno、pumassa（属格单数），pumānaṃ（属格复数），pumasmiṃ、pumamhi、pume（处格单数）。
161pumā
以 puma 为词干时，smiṃ 之后可变作 ne，此为可选。依‘nonānesvā’规则，puma 词干的尾音变为 ā。
处格复数形式为 pumāne。
162也从“su”变化而来。
在“su”之上，以“puma”为词干的词，词干末音转成“ā”，也转成“āne”。
处格复数形式有：pumānesu、pumāsu、pumesu。
在si、yo诸格位中，亦有如purisa等词的规则。经文云：‘譬如白鹭之胎，恒无雄性；彼一万六千名女性中，其时亦无雄性；彼今由女身而成男性天人，其所生子女悉为女性，其族中全然不诞男性。’
“maghava”一词与“yuva”相似，此义《色成就》中已有说明；将其归入guṇavā等词群，则为《声论》所许。所谓‘agha’，是指苦与恶；非agha即是‘magha’，意指乐与善。‘magha’为其旧有名称，因具有此旧名，故称‘maghavā’——此义可见于巴利圣典之中。
“thāma”一词属“purisa”等词群：具格单数为 thāmena、thāmunā；属格单数为 thāmassa、thāmuno；离格单数为 thāmasmā、thāmamhā、thāmā、thāmunā；属格单数再作 thāmassa、thāmuno。其余变格皆与“purisa”相同。
“Addhā”表示时间。据《小目犍连文法》所载，其单数诸格中呈现长音形式：具格长音形有 dīghena addhunā、addhanā、addhena；属格长音形有 dīghassa addhuno、addhussa、addhassa；离格长音形有 addhunā、addhumhā、addhusmā、addhā、addhamhā、addhasmā；属格异形有 addhuno、addhussa、addhassa；位格形有 addhani、addhe、addhamhi、addhasmiṃ。其余变格与“青年”（yuva）词相同。
此处，“addha”一词并非表示“半”义的不变词，唯作表达确定含义的不变词而用。然而，在“Addhānamaggappaṭipanno”（行于旅途）等用例中，“addhāna”一词则独立成立，且仅为中性。
“muddha”一词：在“愿你的头颅七裂”“愿我的头颅七裂”等句中，指“头”；在“立于山顶”等句中，指“顶端”。于此，此二义皆可成立。处格形式“muddhani”已得成立，其余变格与“yuva”相同。若表“愚者”义，则依“purisa”词变格；若表“拳头”义，则为阴性词。
“Asmā”指石头，“Usmā”指身火，“Bhismā”指令人怖畏的巨大身躯。
此处，关于“asma”一词，巴利原文为：“taṃ te paññāya bhindāmi, āmaṃ pakkaṃva asmanā, mā tvaṃ cande khali asmanī”。其馀变格与“yuva”词相同。据说，“usmā”与“bhismā”二词的变格亦同“yuva”。
《小目犍连》中说，“muddha”（头）、“gāṇḍīvadhanva”（持甘狄拨弓者）、“aṇima”（极微）、“laghimā”（极轻）等词的变格，皆与“asma”（石头）相同。
凡经文未明示规则之处，则依《大通规》或依经文所析之义来规范其词形。
如是，王等、青年等之词群。
以a为尾音之阳性〔名词〕终
以ā为尾音之阳性〔名词〕群
“gasīna”意为省略，该规则成立。
“ekavacanayosvaghona”者：于复数及单数中作短音，依“ato yonaṃ”等规则而安立，此规则成立。
163于sā词之saṃ与aṅ格中。
于aṃ格及余诸格中，sāsadda词之语尾成ānaṅ。
bho sā（呼格单数）；bhonto sā（呼格复数）；saṃ（业格单数）；sānaṃ（业格复数）；se（与格单数）；sena（具格单数）；sāhi，sābhi（具格复数）；sassa，sānassa（属格单数）；sānaṃ（属格复数）；sasmā，samhā（离格单数）；sā，sāhi，sābhi（离格复数）；sassa，sānassa（属格单数）；sānaṃ（属格复数）；sasmiṃ，samhi，se（位格单数）；sāsu（位格复数）。
又或者，考虑到经文中“sāssaṃse cānaṅa”的 ca 字，也含有‘未言明之集聚’的意义，因而在省略 ca 后，其余诸格语尾同样可有 ānaṅ；且依《大通规》，由 ānā 作为替代，yo 转成 o。
sā gacchati（主格单数）；sāno gacchanti（主格复数）；sā vā（主格复数异形）；he sa，he sā（呼格单数）；he sāna，he sā，he sāno（呼格复数）；saṃ（业格单数）；sānaṃ（业格复数）；se（与格单数）；sāne（与格复数）等。
《声明论》所示之词形为——
其各格变化为：主格单数 sā tiṭṭhati，主格复数 sā tiṭṭhanti，主格复数异形 sāno tiṭṭhanti；呼格单数 bho sā，呼格复数 bhonto sā，呼格复数异形 sāno；业格复数 sānaṃ；与格复数 sāne；具格复数 sānā，具格复数异形 sānehi、sānebhi；属格单数 sāssa，属格复数 sānaṃ；离格复数 sānā，离格复数异形 sānehi、sānebhi；属格单数 sāssa，属格复数 sānaṃ；位格复数 sāne，位格复数异形 sānesu。
“Vattahā”指有情。
164vattahā的saṃ与naṃ，并没有nānaṃ的变化。
vattahā的saṃ变为no；naṃ词尾则变为nānaṃ。
vattahāno deti（给予转行者），vattahānānaṃ deti（给予诸转行者）。其余变格与yuva（青年）词相同。
然而《声明论》中无 nā，于其余诸格则说为 vattahinā、vattahino。
daḷhadhammā, daḷhadhammā, daḷhadhammāno。巴利中亦云“Sikkhitā daḷhadhammino”。bho daḷhadhammā（呼格单数）；bhonto daḷhadhammā（呼格复数）；daḷhadhammāno, daḷhadhammino（主格复数）；daḷhadhammānaṃ（业格复数）；daḷhadhammāne（与格复数）；daḷhadhamminā（具格单数）；daḷhadhammehi（具格复数）。其余变格与“人”(purisa)词相同。“paccakkhadhammā”亦如是。然而在“vivaṭacchada”一词中，位格无ittaṃ，其余变格与“daḷhadhammā”相同。由于巴利语中见“daḷhadhammoti vissuto”（名为坚固法者）与“loke vivaṭacchado”（世间无覆者），这些词虽以a为尾音，亦适用阳性词形。
“Vuttasirā”指新剃发者。“Vuttasirā”婆罗门：vuttasirā, vuttasirāno, vuttasirānaṃ, vuttasirāne, vuttasirānā, vuttasirānehi。其余变格与“人”(purisa)词相同。然而巴利语中亦见“kāpaṭiko māṇavo vuttasiro”（狡诈学童新剃发）。
“Rahā”是指具恶法者。rahā, rahā, rahino, rahānaṃ, rahine, rahinā, rahinehi, rahinebhi, rahassa, rahino, rahānaṃ……（中略）……rahāne, rahānesu——以上种种皆在《声明论》中有所说明，而此处则是依“大通规”成立。
如是以ā为尾音之阳性〔名词〕群。
以ī为尾音之阳性〔名词〕群
“gasīna”意为省略，muni gacchati 即“牟尼行去”。
165省略。
位于jha与la之后时，yo语尾脱落。依“yo脱落时则延长”之规则，前音延长为长音。
munī gacchanti（牟尼们行走）。
166阳性词中，复数yo语尾变为jhi。
在阳性词中，复数yo语尾的i音可转化为ṭa。
munayo gacchanti（牟尼们行走）。
“jhissā”指什么？指rattiyo（夜）与daṇḍino（持杖者）。
“pume”指的是什么？指的是 aṭṭhīni（骨骼）。
bho muni（呼格单数）；依“ayunaṃ vā dīgho”之规，前音延长为长音：bho munī（呼格单数异形）；bhonto munī（呼格复数）；bhonto munayo（呼格复数异形）；muniṃ（业格单数）；munī（业格复数）；munayo（业格复数异形）；muninā（具格单数）；munīhi, munībhi（具格复数）；munissa, munino（属格单数）；munīnaṃ（属格复数）；munismā, munimhā（离格单数）。
167无 nā、smā、ssa 语尾。
在 jha 与 la 之后，smā 与 ssa 语尾可变为 nā。
以 muni 为例的变格如下：具格单数为 muninā；具格复数或离格复数为 munīhi、munībhi；属格单数或离格单数为 munissa、munino；属格复数为 munīnaṃ；处格单数为 munismiṃ、munimhi；处格复数为 munīsu。
“仙人行走”——“仙人”作主格单数时为 isi，主格复数为 isī、isayo；呼格单数为 bho isi，呼格单数（长音形式）为 bho isī，呼格复数（长音形式）为 bhonto isī，呼格复数为 bhonto isayo，如这些等。
“火燃烧”：其中“火”的主格单数为 aggi，主格复数为 aggī、aggayo；呼格单数为 bho aggi，呼格单数长音为 bho aggī，呼格复数长音为 bhonto aggī，呼格复数为 bhonto aggayo，如这些等。
同样，以下诸词亦依此变格：kucchi（腹）、muṭṭhi（拳）、gaṇṭhi（结）、maṇi（宝珠）、pati（主）、adhipati（上主）、gahapati（家主）、senāpati（军主）、narapati（人主）、yati（行者）、ñāti（亲族）、sāti（记忆）、vatthi（膀胱）、atithi（宾客）、sārathi（御者）、bondi（囚系）、ādi（始）、upādi（近取）、nidhi（伏藏）、vidhi（轨则）、odhi（界限）、byādhi（病）、samādhi（定）、udadhi（大水）、upadhi（所依）、nirupadhi（无所依）、dhani（财）、senāni（军将）、kapi（猿）、dīpi（豹）、kimi（虫）、timi（鲸）、ari（敌）、hari（黄）、giri（山）、kali（凶时）、bali（供物）、sāli（稻谷）、añjali（合掌礼）、kavi（诗人）、ravi（日）、asi（刀）、masi（墨）、kesi（发）、pesi（肉块）。
特殊规则将予说明。
某些词虽未被《大语法》收录，但以 jhasa 为名的词，其属格复数并不变成 yonaṃ，而是变成 no。经文中可见如下语句：“cha munino（六位牟尼）：agāramunino（在家牟尼）、anagāramunino（无家牟尼）、sekhamunino（有学牟尼）、asekhamunino（无学牟尼）、paccekamunino（独觉牟尼）、munimunino（牟尼中之牟尼）”，以及“ñāṇupapannā munino vadanti（具智慧者称为牟尼）”、“ekamekāya itthiyā, aṭṭhaṭṭha patino siyuṃ（每一女子可有八位丈夫）”、“patino kiramhākaṃ visiṭṭhanārīnaṃ（据说我们的丈夫们属于殊胜女子）”、“haṃsādhipatino ime（这些是天鹅之王）”。
依“ghabrahmāditve”规则，在偈颂中，muni 词干的 ga 会变为 etta。例如：porohicco tavaṃ mune（你是家中的司祭，牟尼啊）、dhammadasso tavaṃ mune（你是见法者，牟尼啊）、ciraṃ jīva mahāvīra（愿你长寿，大雄啊）、kappaṃ tiṭṭha mahāmune（愿你住世一劫，大牟尼啊）、paṭiggaṇha mahāmune（请接受，大牟尼啊）、tuyhatthāya mahāmune（为了你的利益，大牟尼啊）。
同样地，这些词的宾格单数会变成 naṃ。例如：tamāhu ekaṃ muninaṃ carantaṃ（他们称他为独自行走的牟尼）、muninaṃ monapathesu sikkhamānaṃ（在牟尼道上修学的牟尼）、pitaraṃ puttagiddhinaṃ（贪著儿子的父亲）、sabbakāmasamiddhinaṃ（一切欲乐圆满者）。
然而，对于 isi 一词——
168从 isi 词干，sissa 可替换为 ṭe。
从 isi 词干，sissa 可变为 ṭe。
例如：Yo no“jja vinaye kaṅkhaṃ, atthadhammavidū ise（今日于律中无疑惑、知法知义者，仙人啊）。依“ghabrahmāditve”规则，ga 变为 etta。又如：nisīdāhi mahāise（大仙人，请坐）、tvaṃ no”si saraṇaṃ ise（仙人，你是我们的皈依）、putto uppajjataṃ ise（仙人，愿子诞生）。
169第二格（宾格）中，yo 变为 ssa。
以 isi 为词干时，第二格（宾格）的 yo 可变为 ṭe。
例如：Samaṇe brāhmaṇe vande, sampannacaraṇe ise（我礼敬沙门、婆罗门，以及具足正行的仙人）。
然而在复合词中：mahesi gacchati（大仙行走），mahesī gacchanti（大仙们行走），mahesayo（大仙们），mahesino（大仙们）。宾格单数 mahesinaṃ 成立。经文中可见如下语句：‘Saṅgāyiṃsu mahesayo（大仙们结集）’、‘vānamuttā mahesayo（脱离渴爱的大仙们）’、‘na taṃ sammaggatā yaññaṃ, upayanti mahesino（不行正道之祭祀，大仙们不前往）’、‘etaṃ sammaggatā yaññaṃ, upayanti mahesino（此行正道之祭祀，大仙们前往）’、‘pahantā mahesino kāme（断除欲爱的大仙们）’、‘yena tiṇṇā mahesino（由此大仙们得度）’、‘mahesiṃ vijitāvinaṃ（已降伏的大仙）’、‘saṅghañcāpi mahesinaṃ（以及大仙们的僧团）’、‘kuñjaraṃva mahesinaṃ（如大仙们的象王）’、‘upagantvā mahesinaṃ（亲近大仙们之后）’、‘khippaṃ passa mahesinaṃ（速见大仙们）’、‘katakiccaṃ mahesinaṃ（已作所作的大仙们）’。
“火”字之例：
170以 aggi 为词干，sissa 变为 ni。
以 aggi 为词干，sissa 可变为 ni。
如：aggi jalati（火燃烧）、aggini jalati（火燃烧）、aggī jalanti（诸火燃烧）、aggayo（诸火）等。
然而在巴利圣典中，可见 aggi、gini、agginī 三种表示“火”的同义词。例如：‘rāgaggi, dosaggi, mohaggī（贪火、嗔火、痴火）’、‘channā kuṭi āhito gini（覆盖的茅舍，火已点燃）’、‘vivaṭā kuṭi nibbuto gini（敞开的茅舍，火已熄灭）’、‘mahāgini sampajjalito（大火炽燃）’、‘yasmā so jāyate ginī（因为那火生起）’、‘agginiṃ sampajjalitaṃ pavisantī（进入炽燃的火中）’。这些词各自有不同的词形变化。
而 seṭṭhi（长者）、pati（主）、adhipati（统领）、senāpati（将军）、atithi（宾客）、sārathi（御者）等词，属格复数不变成 yonaṃ，而变成 no；宾格单数可变成 naṃ。例如：seṭṭhino, seṭṭhinaṃ；patino, patinaṃ；adhipatino, adhipatinaṃ；senāpatino, senāpatinaṃ；atithino, atithinaṃ；sārathino, sārathinaṃ。而 gahapatayo（家主们）、jānipatayo（夫主们）等则是常见的固定形式。
关于“ādi”一词：
依据‘ratthyādīhi ṭo smiṃno’规则，smiṃno 变为 ṭo。例如：ādismiṃ, ādimhi, ādo（在开始）；gāthādo（在偈颂开始）；pādādo（在句首）。然而，在‘ādiṃ, gāthādiṃ, pādādiṃ’等中，是以第二格（宾格）表示处所义，正如‘imaṃ rattiṃ（此夜）、imaṃ divasaṃ（此日）、purimaṃ disaṃ（前方）、pacchimaṃ disaṃ（后方）、taṃ khaṇaṃ（彼刹那）、taṃ layaṃ（彼时）、taṃ muhuttaṃ（彼须臾）’等。
现在说明在复合词中，jhi 不出现 ṭā 替代的情形。
171在阳性词中，于他义复合词时，以 i 结尾的词干，第一格与第二格的语尾 yo 和 naṃ，依次变为 no 与 ne。
于阳性、他词意义的复合词中，以 i 结尾的词干，其第一格、第二格的 yo 与 naṃ 依次变为 no、ne，或可不变。又依经文所示，在后分意义的复合词里，某些情况下 yo 和 naṃ 亦变为 no、ne。
第一格 yo 的用例如下：
如 micchādiṭṭhino（邪见者）、sammādiṭṭhino（正见者）、muṭṭhassatino（失念者）、upaṭṭhitassatino（正念现前者）、asāre sāramatino（于非实执为实者）、nimmānaratino devā（乐无慢天众）、ye devā vasavattino（诸自在天众）、aṭṭhete cakkavattino（八位转轮王众）、dhamme dhammānuvattino（于法中随法行者众）、saggaṃ sugatino yanti（善逝者往生天界）、tomara'ṅkusapāṇino（手持刺棒钩杖者众）、daṇḍamuggarapāṇino（手持棍槌者众）、ariyavuttino（圣行者众）、nipakā santavuttino（贤明寂静行者众）等。
naṃ为第二格的用例——
诸如muṭṭhassatine（失念者）、upaṭṭhitassatine（正念现前者）、ariyavuttine（圣行者）、tomara'ṅkusapāṇine（手持刺棒钩杖者）等。
或者是不变格？例如：micchādiṭṭhī janā gacchanti（邪见者们行走），micchādiṭṭhī jane passati（他见邪见者们）。
然而，诸论师希望在此出现“tomara'ṅkusapāṇayo”（手持刺棒与钩杖者）、“atthe visāradamatayo”（精通义理者）等词形。
“他义”指什么？即“micchādiṭṭhiyo dhammā”（邪见的诸法）、“micchādiṭṭhiyo dhamme”（于邪见的诸法中）。
“男性”指什么？即“micchādiṭṭhiniyo itthiyo”（邪见的女子们）、“micchādiṭṭhīni kulāni”（邪见的家族们）。
172在某些情形中，smiṃno 变为 ne。
于男性词、他义复合词中，由以 i 结尾的词干，有时 smiṃno 变为 ne。
例如：kataññumhi ca posamhi, sīlavante ariyavuttine（于知恩者、具戒之圣行者中）；sabbakāmasamiddhine kule（于诸欲圆满之家族中）；chattapāṇine（于持伞盖者中）；daṇḍapāṇine（于持杖者中）；tomara'ṅkusapāṇine（于持刺棒与钩杖者中）等。
即使依经文分别，此处也并非全无“ni”；例如：mātaṅgasmiṃ yasassine, devavaṇṇine, brahmavaṇṇine, arahantamhi tādine等。
以 ī 为尾音之阳性词类聚终