蕴的详细解释的注释·关于次第等抉择的解说注释

504所谓“此”，就是指这样按过去等分类展开详细解说的入门。智的差别之义，是指种种智的区分之义。次第，是从说法的顺序来说，也就是这个说法顺序是依据什么理由而安排的，这里的意思就是指那个理由。由差别，是指从区分来说，也就是蕴和取蕴的分别之义。不增不减，是因为只有五蕴。由譬喻，是指通过譬喻来比拟。应当见，分两种方式，是指应当以两种方式用智慧来观察。见者之义成就，是指就见者而言，按照他所意乐的目标而达成。能分别者，是指有智慧的人。巴利

生起次第，是指诸法随各自的缘而生起时，那个生起的先后顺序。像“应通过见来断除”等这样的说法里，先说应先断的，后说应后断的，这就是断的次第。修行戒清净之后，应当修行心清净，再往后也是如此，所以说“戒清净……修行次第”。一层层越来越殊胜的阶位，按顺序逐一安立，这就是地的次第。像“四念处”等这样的教法，因为在同一刹那也能生起念处等，所以是说法的次第。布施论等，是按逐步提升的顺序来讲的，但因为布施等没有生起等方面的安立，所以这里把它们说成是说法的次第。因为如果有生起等安立的根据，像“最初是羯罗蓝”这样的说法，虽然同样是教说，也只是依生起等的次第而说。然而，因为没有如上所说的那种安立，众多言说不可能同时生起，所以必须按某种先后来说；因此，仅仅依各自意趣而说的次第，就应当看作是说法的次第。所谓“由前后安立”，是指最初是色蕴，然后是受蕴，这样依前后安立，而不是依生起。所谓“非应断”，是说在诸蕴中，有些根本不存在应断的性质，哪里谈得上断的次第呢？如果一切都要断，那才可以按断的次第来说。所谓“非应修习”，是因为不能以正行的方式去修习。所谓“由摄于四地”，这是显示受等是不定地的。因为如果是定地，才可能有地的次第。巴利

不分开，就是不对色等作区分、划分，而是整体地、总括地把握。堕入我执，就是堕入被称为我执的邪见暴流之中。以见聚合密集的分离，就是通过把非色从色中分离出来，以照见色与非色聚合中密集的区分。眼等也是境域的一部分，这是以部分来表示整体的色蕴。在这里，感受可意和不可意的色，这就是受蕴；也就是说，开示了感受可意和不可意之色的受蕴，如此衔接。一切处都依此类推。可意中舍和不可意中舍，因为它们的本质就是可意和不可意，所以仅凭把握可意和不可意，就视为已经被把握了。如是，就是依照上述的方式。在依想而把握的相状之境中，有行的转起，所以说依想而造作者。识对相应诸法的依止性很明显，受等则不是这样，所以说受等的依止。由诸法以意为前导、诸法随心而转、六门之主宰王这些说法，可知以识为增上。巴利

505在色蕴中说“有漏、可执取”，是为了否定色蕴具有无漏法的本质，因为无漏法是存在的；而不是为了否定无漏的色。巴利

“无漏法只在诸蕴中被说”这句话里，eva 这个词是位置不当的，意思是：无漏法只在诸蕴中被说。不过在这里，也就是在《清净道论》中，所有这些既是蕴，也是取蕴。巴利

506一切有为法通过共同性归成一类，就是“一切有为法的共同性归为一类”。因为按共同性的本质来归类时，一切有为法就是五蕴。其中，以变坏等共同特征而具有相同类别的，应当知道就是“同类”。在这些当中，那以策励为作用、力量强大的思，以造作有为为功用，因此被称为“行蕴”。其他如触等法，虽然没有变坏等各自独特的特征，但以造作有为的共同性来看，也应当如此理解；然而，触等法的自性不能单独用“蕴”这个词来称呼，所以通达法之自性的如来没有说“触蕴”等。又依据“诸比丘，凡任何沙门或婆罗门持常住论，施设常住的自我和世间，他们全都依止这五取蕴，或依止其中某一蕴”等经文，应当知道执取我与我所有最多也就到此为止。通过这一点，以及后面将要说的经文，可以说明：仅仅依止诸蕴、以有限所缘等方式生起的见，除了蕴和涅槃之外，再没有其他具有自性的法可作为依据，所以不应说它另有依据。所谓“色”，是指具有变坏自性的法类。受等也是如此。由于有“戒蕴、定蕴”等说法，为了回应“不只是五蕴”的质疑，所以说“其他被包含在这里面”，因为确实存在其他可以称为蕴的戒蕴等。巴利

507507. 它作为生起之处，就像居住的地方，所以说“从住处来看”。应当从苦苦、变易苦、行苦这三个角度，来看待受的恼害作用。与贪等烦恼相应而生的变易等苦，其生起因就是以执取男女等相状、以种种思惟为根本的想。就像胆汁等是疾病的近因一样，这是生起因；就像时节不调、饮食不调、不适当的护理等是根本原因一样，这是根源。心所是心的组成部分，因此识被比喻为病人。就像麻风病患者涂油会使病情加重一样，愚者以福行等来造作，就会带来受之苦，如同服用了不适宜的东西。所谓“为了受性”，就是为了受的自性，意思是“为了获得受性”。因为它是原因所在之处，又是食物的依托，所以色被比喻为牢狱、比喻为容器。由于以净想等作为受之原因的因性，又因为能覆盖受之食物，所以想被比喻为罪犯、比喻为调味品。从受之因的角度来说，行蕴被比喻为造因者、比喻为分发食物的人。因为做饭的人大多负责分发食物，所以取了“分发者”这个比喻。由于被受所恼害，又应当被资助，所以识被比喻为罪犯、比喻为食者。巴利

508508. “比丘们，五取蕴就被称为五个杀手、敌人、拔剑者。”在《蛇喻经》（相应部 4.238）中，它们被称为杀手；在《负担经》（相应部 3.22）中说：“比丘们，五取蕴就被称为负担。”所以它们被称为负担；在《所食经》的教示（相应部 3.79）中说：“我过去也照样被色所啃食，就像现在被当下的色所啃食一样。如果我喜欢未来的色，那么未来我也会照样被色所啃食，就像……被啃食一样。”所以它们被称为啃食者；在《双连经》（相应部 3.85）中说：“他不如实了知无常的色为‘无常的色’。”如此等等，所以它们被称为无常等。虽然这里说“但在此，把这一切合在一起，意指为蕴”，但应当知道，通常应当理解为包含在其中的五取蕴。因为这是对观（毗婆舍那）行境的分别考察。巴利

在“如泡沫团”等比喻里，应当这样理解色等法与泡沫团等的相似：就像泡沫团没有实质、极其脆弱、不可执取，即使执取了也办不成任何事，它满是孔洞和缝隙，由许多接合处拼凑而成，是众多小虫的住处，逐步堆积起来，在每一个阶段都会崩坏，必定会破碎；同样，色也没有常恒的实质等等，所以无实质，就像边材一样；因为容易破碎，所以脆弱；不应执取为常、恒、我或我所，即使执取了也不会成为那样。它有许多孔洞，由一百八十个骨节拼合而成，是许多虫类的巢穴，从凝滑等阶段逐步堆积起来，从凝滑时期开始，在一切阶段都会灭去，而且必定会毁坏。不过，注释书里只把“不堪碾压”说成是譬喻与所喻之间的关联。巴利

就像水泡没有实质，极其脆弱，抓不住，就算抓住了也办不成任何事，不能长久存在；受也是这样。又像水泡是依靠水面、水滴、水垢和风这四种原因才生起的；受也是这样，依靠依处、所缘、烦恼垢和触的撞击这四种原因才生起。就像在水面上，水滴落下所生的风把叫做水垢的水膜聚拢起来，形成一个泡，这就叫水泡；同样，在依处上，由所缘进入视野所生的触，把没有断除的烦恼垢作为辅助条件聚拢起来，这就叫受。这里说的是由烦恼这种根本因、以及贪著所缘的烦恼所生的、属于轮回的受。或者，这是按最大范围来说四种缘，但其实缘少一些，受也照样会生起。这里说的是短暂而令人愉悦，这就是譬喻和所譬喻之间的对应关系。巴利

就像阳焰没有实质，抓不住，因为没法拿它来喝、来洗澡，也没法用它装满容器；同样，想也没有实质，抓不住。又像阳焰不断闪动，看起来好像有涌动的势头，欺骗大众；同样，想也以“青、黄、长、短”等方式在所缘上转起，仅仅停留在自性上，而成为邪执“净、乐、常”等的原因，从而欺骗世间。巴利

就像芭蕉树干没有实心、没法拿来用。你没法拿它当椽子之类的材料，就算拿了也起不了那个作用，而且它是由许多层叶鞘凑在一起的。同样，行蕴也没有实心、没法执取。你没法把它当作常恒等来执取，就算执取了也不是那样，而且它是由许多法凑在一起的。因为触的特征是一回事，思等的特征又是另一回事，但把它们全部凑在一起，就叫做行蕴。巴利

就像幻术没有实质，也抓不住。因为没法抓住它来办成任何实际的事情，它只是短暂的、很容易就冒出来的，把不是宝石的东西显示成宝石的样子来骗大众。识也是这样，没有实质，短暂，很容易就冒出来。就是靠着同一个心，让人把它执取为好像在来、好像在去、好像在站、好像在坐，可是来的时候是一个心，去等的时候是另一个心。这样看来，识就跟幻术一样。巴利

五取蕴本身就以不净等为自性，是杂染与不净之物的所依等，因此就应观为不净等。即便如此，在某些地方，某种差别是容易把握的，所以说“特别而言”等。其中，四念处能断除四种颠倒；由于色蕴等正是四念处的所行境，所以在这些蕴当中，便说了应以不净等来观见。巴利

509诸蕴不能恼害他，因为他已经完全了知诸蕴的自性。即使是修观的人，在诸蕴衰坏时也不会感到痛苦，至于诸漏已尽的人，那就不必说了。因为他们未来也不会被诸蕴所逼恼。巴利

“他遍知段食”的意思是：依据“由食的集起而有色的集起”这一说法，当他在内在色上舍断欲贪时，也就舍断了作为其生起根源的段食上的欲贪。这是断遍知。而当他把握内在色时，也把握了作为其条件的段食，这是知遍知。他观照那两者的生灭，则还应配上审察遍知。当这三种遍知这样成就时，这些颠倒等就被破除，所以说“舍断‘于不净执为净’的颠倒”等。其中，“贪欲身系”是就作为欲贪的贪欲而说的。因为通过不净随观，欲贪确实被舍断；或者，他是借欲贪这一入口来说舍断一切贪。他不执取、不抓取、不令生起。巴利

因为经中说“以触为缘而有受”，所以应当按照在遍知食时所说的方式，把遍知触也配合起来理解：就像“断除对受的欲贪的人，也断除了对作为受之因的触食的欲贪”等等所说的那样。通过把受看作苦，就能断除对受的“乐”的颠倒想。因为对存在的渴求本质上就是求乐，所以断除对受的渴爱时，就能渡过存在之流。也正是因此，从存在的束缚中解脱出来。又因为断除了有漏，就成为无漏者。把一切受都看作苦的人，不会去想“自己或他人新产生了未曾有过的苦，或者乐被毁坏了”，因此断除了“他对我做了不利的事”等嗔恨的理由，从而打破嗔恚身结。不执取“在乐多的善趣存在中能得到清净”，因为那些执取牛戒、狗戒等为清净的人，只是以求乐的方式在执取，所以即使断除了对受的渴爱，也不会执取戒禁取。巴利

意门思是行蕴，而想则与它相应。所以，当人观想与行是无我的，就会舍断对意门思的欲贪，也会进一步把握它、审察它，因此说“遍知想、行……”。为了说明观想与行是无我的人，因为我见是一切见的根源，所以就像断除我见一样，也会断除一切见，因此说“渡过见流……不执取我语取”。巴利

观识为无常的人，通过无常随观这个入口，努力修习三种随观，并以三种遍知来了知识食。这里特别要指出的是：他断除了在无常的事物上执为常的颠倒想。在这个过程里，因为执常的习气很重，无明会对识产生密集执取，所以把密集拆解开来、观它为无常的人，就能渡过无明流。正因为这样，他脱离了无明的束缚，不再有无明漏。戒禁取纯粹是因为愚痴的力量才产生的，所以断除它的人，就是在破除戒禁取身结。巴利

比丘们，这个被称为心、意、识的东西，未听闻佛法的凡夫对此无法厌离，无法离欲，无法解脱。这是什么原因呢？比丘们，因为未听闻佛法的凡夫长期以来对它执取、视为我所、紧紧抓住，认为“这是我的，这就是我，这是我的自我”。巴利

按照这个说法，就像把识看成是常的人会执取见取一样，同样地，把它看成是无常的人就不会执取见取。巴利

像这样有大利益：按照前面所说的方式，因为它是摧破颠倒等一切杂染的方法，所以有如此广大的果报。以杀害者等为喻：就是以举刀杀害者等为喻。见：就是以智见现前地看见。巴利