4. 游行品巴利

276舍卫城因缘。“诸比丘，当什么存在时，由于执取什么、固执什么，而生起这样的见：‘风不吹，河不流，孕妇不生产，日月不升不落，如柱般稳固不动’？”“尊者，我们的法以世尊为根本……”巴利注疏 2

“诸比丘，当有色存在时，由于执取色、固执色，便生起这样的见：‘风不吹……如柱般稳固不动。’当有受存在时……当有想存在时……当有诸行存在时……当有识存在时，由于执取识、固执识，便生起这样的见：‘风不吹……如柱般稳固不动。’”“诸比丘，你们认为如何，色是常的，还是无常的？”“无常的，尊者。”“凡无常的，是苦的，还是乐的？”“苦的，尊者。”“凡是无常、苦、变易法，适合将它视为‘这是我的，这是我，这是我的我’吗？”“不适合，尊者。”“受……想……诸行……识是常的，还是无常的？”“无常的，尊者。”“凡无常的，是苦的，还是乐的？”“苦的，尊者。”“凡是无常、苦、变易法，适合将它视为‘这是我的，这是我，这是我的我’吗？”“不适合，尊者。”巴利

“因此，诸比丘，凡是任何色——过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或劣、或胜，或远、或近——一切色，都应当以正慧如实见为：‘这不是我的，这不是我，这不是我的我。’凡是任何受……凡是任何想……凡是任何行……凡是任何识——过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或劣、或胜，或远、或近——一切识，都应当以正慧如实见为：‘这不是我的，这不是我，这不是我的我。’”巴利

“如是见者……（中略）……他了知：‘不再有此处的再生。’”第一经。巴利

277-300如同第二品，应补足二十四部经。第二十五经。巴利注疏 48

301舍卫城因缘。“诸比丘，当有什么时，执取什么，固执什么，会生起这样的见：‘我死后成为不苦不乐的我，无病’？”“尊者，我们的法以世尊为根本……（中略）……”巴利注疏 2

“诸比丘，当有色时，执取色，固执色，便会生起这样的见：‘我死后成为不苦不乐的我，无病。’当有受时……当有想时……当有诸行时……当有识时，执取识，固执识，便会生起这样的见：‘我死后成为不苦不乐的我，无病。’”巴利

“诸比丘，你们认为如何：色是常，还是无常？”“无常，尊者。”“那么，凡是无常的，是苦还是乐？”“是苦，尊者。”“那么，凡是无常、苦、变易法者，适合将它视为‘这是我的，这是我，这是我的我’吗？”“不适合，尊者。”“受……想……行……识是常，还是无常？”“无常，尊者。”“那么，凡是无常的，是苦还是乐？”“是苦，尊者。”“那么，凡是无常、苦、变易法者，适合将它视为‘这是我的，这是我，这是我的我’吗？”“不适合，尊者。”巴利

“因此，诸比丘，凡任何色，无论过去、未来、现在，内在或外在，粗或细，低劣或殊胜，远或近，一切色都应以正慧如实观照：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的我。’凡任何受……任何想……任何行……凡任何识，无论过去、未来、现在，内在或外在，粗或细，低劣或殊胜，远或近，一切识都应以正慧如实观照：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的我。’”巴利

“诸比丘，多闻圣弟子这样观察时，于色生厌离，于受生厌离，于想生厌离，于行生厌离，于识生厌离。因厌离而离染，因离染而解脱。解脱时，生起‘已得解脱’的了知。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”第二十六经。巴利

其摄颂：巴利