3. 见相应巴利

206一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇园（Jetavana）。世尊如此说道：“诸比丘，当有什么存在时，执取什么、固执什么，而生起这样的见：风不吹，河流不流，孕妇不生产，日月既不升起也不落下，如竖立的柱子一般安住不动？”巴利注疏 2

“尊者，我们的法以世尊为根本，以世尊为导引，以世尊为皈依。萨度（sādhu，古译：善哉），尊者！愿世尊亲自阐明这番义理。比丘们听了世尊的教导，将会铭记受持。”
“那么，诸比丘，你们仔细听，善加作意！我当宣说。”
“是，尊者。”那些比丘回答世尊。世尊便这样说道：巴利

“诸比丘，当有色的存在时，执取色、坚执于色，便会生起这样的见解：‘风不吹，河不流，孕妇不生产，日月不出没，如同立柱般稳固不动。’当有受的存在时……有想的存在时……有行的存在时……当有识的存在时，执取识、坚执于识，便会生起这样的见解：‘风不吹，河不流，孕妇不生产，日月不出没，如同立柱般稳固不动。’诸比丘，你们认为色是常还是无常？”
“无常，尊者。”
“那么，无常的是苦还是乐？”
“苦，尊者。”
“那么，对于无常、苦、变易之法，若不执取，还会生起这样的见解吗？”
“不会，尊者。”巴利

“‘受是常还是无常？’……‘想是常还是无常？’……‘行是常还是无常？’……‘识是常还是无常？’”“无常，尊者。”
“那么，无常的是苦还是乐？”
“苦，尊者。”
“那么，对于无常、苦、变易的事物，若不执取，还会生起这样的见解：‘风不吹……’吗？”
“不会，尊者。”
“诸比丘，凡是那些所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求，以及心所伺察的，是常还是无常？”
“无常，尊者。”
“那么，无常的是苦还是乐？”
“苦，尊者。”
“那么，对于无常、苦、变易的事物，若不执取，还会生起这样的见解：‘风不吹……’吗？”
“不会，尊者。”巴利

“诸比丘，当圣弟子于这六处断除了疑惑，对于苦断除了疑惑，对于苦集断除了疑惑，对于苦灭断除了疑惑，对于导向苦灭之道也断除了疑惑——诸比丘，这就称为圣弟子、入流者，不堕恶道，决定趣向正觉。” 第一经。巴利

207舍卫城因缘。“诸比丘，当什么存在时，由于执取什么、固执什么，会生起这样的见：‘这是我的，这是我，这是我的自我’呢？”
“尊者，我们的法以世尊为根本……”
“诸比丘，当色存在时，由于执取色、固执色，便生起这样的见：‘这是我的，这是我，这是我的自我’。当受存在时……当想存在时……当行存在时……当识存在时，由于执取识、固执识，便生起这样的见：‘这是我的，这是我，这是我的自我’。”巴利注疏 2

“诸比丘，你们认为色是常还是无常？”
“无常，尊者。”
“受……想……行……识是常还是无常？”
“无常，尊者。”
“若不执取，还会生起‘这是我的，这是我，这是我的我’这样的见吗？”
“不会，尊者。”
“凡是所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求，以及心中所思量者，这些也是常还是无常？”
“无常，尊者。”
“无常的是苦还是乐？”
“苦，尊者。”
“而这无常、苦、会变坏的法，若不执取，还会生起‘这是我的，这是我，这是我的我’的见吗？”
“不会，尊者。”巴利

“诸比丘，当圣弟子对这些处的疑惑已经断除，对苦的疑惑也已断除……对导向苦灭之道的疑惑也已断除——诸比丘，这就称为入流的圣弟子，不再堕于恶趣，决定趣向正觉。”第二经。巴利

208舍卫城因缘。“诸比丘，当什么存在时，由于执取什么、依止什么，而生起这样的见：‘彼是我，彼是世间，我死后将成为恒常、坚固、永存、不变易法’？”
“尊者，我们的教法以世尊为根本……”巴利注疏 2

“诸比丘，当色存在时，由于执取色、依止色，而生起这样的见：‘彼是我，彼是世间，我死后将成为恒常、坚固、永存、不变易法’。当受存在时……当想存在时……当行存在时……当识存在时，由于执取识、依止识，而生起这样的见：‘彼是我，彼是世间，我死后将成为恒常、坚固、永存、不变易法’。”巴利

“诸比丘，你们如何思惟？色是常的呢，还是无常的？”
“无常，尊者。”……“若不执取它，会生起这样的见：‘彼是我……不变易法’吗？”
“不会，尊者。”
“受……想……行……识是常的呢，还是无常的？”
“无常，尊者。”……“若不执取它，会生起这样的见吗？”
“不会，尊者。”
“凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求，以及心意所伺察者，此为常呢，还是无常？”
“无常，尊者。”……“若不执取它，会生起这样的见：‘彼是我，彼是世间，我死后将成为恒常、坚固、永存、不变易法’吗？”
“不会，尊者。”巴利

“诸比丘，当圣弟子在这六处上的疑惑已经舍断，于苦的疑惑也已舍断……于苦之集、苦之灭、导至苦灭之道的疑惑也已舍断——诸比丘，这时，他就被称为入流者的圣弟子，不再堕入恶趣，决定，趋向正觉。” 第三经。巴利

209舍卫城因缘。 “诸比丘，当有什么存在时，执取什么，固执于什么，便会生起这样的见解：‘我将不存在，我也不将拥有；我过去不曾存在，我也不曾拥有’呢？”
“尊者，我们的法以世尊为根本……（中略）……”巴利注疏 2

“诸比丘，当有色时，执取色、耽著于色，便会生起这样的见：“我或许不存在，或许不属于我；我将不存在，将不属于我。”当有受时……当有想时……当有诸行时……当有识时，执取识、耽著于识，便会生起这样的见：“我或许不存在，或许不属于我；我将不存在，将不属于我。”巴利

“诸比丘，你们认为如何：色是常还是无常？”
“无常，尊者。”……“若不执取它，会生起这样的见：‘我或许不存在，或许不属于我；我将不存在，将不属于我’吗？”
“不会，尊者。”
“受……想……行……识是常还是无常？”
“无常，尊者。”……“若不执取它，会生起这样的见：‘我或许不存在，或许不属于我；我将不存在，将不属于我’吗？”
“不会，尊者。”
“凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求，以及心所思索者，是常还是无常？”
“无常，尊者。”……“若不执取它，会生起这样的见：‘我或许不存在，或许不属于我；我将不存在，将不属于我’吗？”
“不会，尊者。”巴利

“诸比丘，当圣弟子对于这些处的疑惑已经断除，他于苦的疑惑已断……他于导向苦灭之道的疑惑已断——诸比丘，这称为入流者圣弟子，不堕恶趣，决定，以正觉为彼岸。”第四经。巴利

210舍卫城因缘。“诸比丘，当有什么存在时，因执取什么、执著什么，而生起这样的见：‘无布施，无供养，无祭祀，善作恶作诸业无有果报；无此世，无他世；无母，无父；无化生众生；世间无有正行、行正道的沙门婆罗门，能以自证智证知此世他世而宣说。此人由四大所成，死时地大归入地体，水大归入水体，火大归入火体，风大归入风体，诸根转入虚空。以灵床为第五，众人抬着死者前往，直至火葬场，足迹方现。骨头成鸽色，供养成灰烬。布施是愚人所安立。凡说有之论，皆是虚妄、虚伪、戏论。愚者与智者，皆于身坏后断灭、消失，死后不复存在’？”
“世尊是我们的根本，尊者……”
“诸比丘，有色存在时，因执取色、执著色，而生起这样的见：‘无布施，无供养……身坏后断灭、消失，死后不复存在。’有受存在时……有想存在时……有诸行存在时……有识存在时，因执取识、执著识，而生起这样的见：‘无布施，无供养……身坏后断灭、消失，死后不复存在。’”巴利注疏 2

“诸比丘，你们如何思惟？色是常还是无常？”
“无常，尊者。”
“……若不执取它，还会生起这样的见：‘无布施，无供养……身坏后断灭、消失，死后不复存在’吗？”
“不会，尊者。”
“受……想……行……识是常还是无常？”
“无常，尊者。”
“……若不执取它，还会生起这样的见：‘无布施，无供养……身坏后断灭、消失，死后不复存在’吗？”
“不会，尊者。”
“凡此所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、以意所寻思者，是常还是无常？”
“无常，尊者。”
“……若不执取它，还会生起这样的见：‘无布施，无供养……凡说有之论……愚者与智者，身坏后断灭、消失，死后不复存在’吗？”
“不会，尊者。”巴利

“诸比丘，当圣弟子断除了这些处的疑惑，断除了对苦的疑惑……断除了对导向苦灭之道的疑惑，他便被称为圣弟子入流者，不再堕入恶趣，决定趣向正觉。”第五经。巴利

211舍卫城因缘。“诸比丘，当有什么存在时，由于执取什么、坚持什么，会生起这样的见解：‘造业者、令造业者，斩者、令斩者，煮者、令煮者，悲者、令悲者，疲者、令疲者，颤者、令颤者，杀生者，取不与者，破门入屋者，掠夺者，洗劫人家者，拦路抢劫者，侵犯他人妻子者，说妄语者——作者并不作恶。即便用锋利如剃刀的轮，将此大地上的众生切成一个肉堆、一个肉聚，由此因缘也无有恶，亦无恶之果报来临。即便到恒河（Gaṅgā）南岸，杀、令杀，斩、令斩，煮、令煮，由此因缘也无有恶，亦无恶之果报来临。即便到恒河北岸，施、令施，供养、令供养，由此因缘也无有福，亦无福之果报来临。布施、调御、自制、实语，皆无福，亦无福之果报来临。’” “尊者，我们的法以世尊为根本……比丘们。”
“诸比丘，当有色存在时，执取色，坚持色，会生起这样的见解：‘造业者、令造业者……皆无福，亦无福之果报来临。’当有受存在时……当有想存在时……当有行存在时……当有识存在时，执取识，坚持识，会生起这样的见解：‘造业者、令造业者……皆无福，亦无福之果报来临。’”巴利注疏 2

“诸比丘，你们认为如何，色是常还是无常？”
“无常，尊者。”……“若对此不执取，会生起这样的见：‘作者……无福，亦无福的果报’吗？”
“不会，尊者。”
“受……想……行……识是常还是无常？”
“无常，尊者。”……“若对此不执取，会生起这样的见：‘作者、令作者……无福，亦无福的果报’吗？”
“不会，尊者。”
“凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、以意所寻思的，那也是常还是无常？”
“无常，尊者。”……“若对此不执取，会生起这样的见：‘作者、令作者……无福，亦无福的果报’吗？”
“不会，尊者。”巴利

“诸比丘，当圣弟子对这些处的疑惑已断，于苦的疑惑已断……乃至对导至苦灭之道的疑惑也已断——诸比丘，他便称为入流圣弟子，不再堕入恶趣，必定以正觉为彼岸。” ”第六经。巴利

212舍卫城之因缘。 “诸比丘，当有什么存在时，由于执取什么、坚执什么，而生起这样的见解：‘没有因、没有缘可令众生杂染；众生无因无缘而杂染。没有因、没有缘可令众生清净；众生无因无缘而清净。无力，无精进，无人力，无人勤。一切众生、一切生类、一切有情、一切生命，皆无自在、无力、无精进，随命运、结合与自性的转变，在六种生处中感受苦乐。’？”
“尊者，我们的法以世尊为根本……”
“诸比丘，当有色存在时，由于执取色、坚执色，而生起这样的见解：‘没有因、没有缘……感受苦乐。’当有受存在时……当有想存在时……当有诸行存在时……当有识存在时，由于执取识、坚执识，而生起这样的见解：‘没有因、没有缘……感受苦乐。’”巴利注疏 2

“诸比丘，你们怎么看呢？色是常还是无常？”
“无常，尊者。”
“……此是变易法，若不执取，会生起这样的见解吗：‘没有因、没有缘……感受苦乐’？”
“不会这样，尊者。”
“受……想……行……识是常还是无常？”
“无常，尊者。”
“……此是变易法，若不执取，会生起这样的见解吗：‘没有因、没有缘……感受苦乐’？”
“不会这样，尊者。”
“凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、被意所寻察的，那也是常还是无常？”
“无常，尊者。”
“……此是变易法，若不执取，会生起这样的见解吗：‘没有因、没有缘……感受苦乐’？”
“不会这样，尊者。”巴利

“诸比丘，当圣弟子在这些处断除了疑惑，于苦断除了疑惑……于趣向苦灭之道断除了疑惑——诸比丘，这便称为入流者圣弟子，得不退堕法，决定趣向正觉，以正觉为彼岸。” 第七经。巴利

213舍卫城因缘。“诸比丘，由于什么存在，执取什么，执着什么，会生起这样的见呢？——‘有七身，非所作、非所作成、非所造、无创造者、不生、如山顶坚固、如柱安立；它们不移动、不变化、不相障碍；不能给彼此带来乐、苦或苦乐。哪七种呢？地身、水身、火身、风身，乐、苦，命为第七。此七身非所作、非所作成、非所造、无创造者、不生、如山顶坚固、如柱安立；它们不移动、不变化、不相障碍；不能给彼此带来乐、苦或苦乐。纵使以利剑斩首，也无人夺走生命；剑只是穿过七身之间的空隙而已。总共有一百四十万六千六百种主要胎生，又有五百业、五业、三业、一业、半业，六十二行道，六十二中间劫，六生类，八人地，四千九百种活命，四千九百种游方者，四千九百种龙之住处，二千根，三千地狱，三十六尘界，七有想胎，七无想胎，七离系胎，七种天，七种人，七种鬼，七湖，七结，七悬崖，七百悬崖，七梦，七百梦，八百四十万大劫；愚者与智者流转轮回之后，方作苦之终结。于此，绝无“我以此戒、或以此誓、或以此苦行、或以此梵行，令未熟之业成熟，或触证已熟之业而令其消尽”之事；苦与乐已度量，轮回已有定量，无有增减，无有上升下降。犹如线球抛出，舒展开来而转动；同样地，愚者与智者舒展开来，只是转出苦乐。’？”巴利注疏 2

“尊者，我们的法以世尊为根本……”……“诸比丘，有色存在，执取色，执着色，便会生起这样的见——‘有此七身，非所作，非所作成……转动苦乐’。有受存在……有想存在……有行存在……有识存在，执取识，执着识，便会生起这样的见——‘有此七身，非所作，非所作成……转动苦乐’。”
“诸比丘，你们意下如何？色是常还是无常？”
“无常，尊者。”……“凡是无常、苦、变易之法，若不执取，会生起这样的见吗——‘有此七身，非所作，非所作成……转动苦乐’？”
“不会这样，尊者。”
“凡是这些所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、以意所寻察的，是常还是无常？”
“无常，尊者。”……“若不执取，会生起这样的见吗——‘有此七身，非所作，非所作成……展开后转动苦乐’？”
“不会这样，尊者。”巴利

“诸比丘，当圣弟子于这些处已断疑惑，于苦已断疑惑，于苦集已断疑惑，于苦灭已断疑惑，于导至苦灭之道已断疑惑——诸比丘，这样的圣弟子即称为入流者，是不退堕法，决定，以正觉为彼岸。第八经。”巴利

214舍卫城因缘。 “诸比丘，以何物存在，执取何物，执著何物，便会生起这样的见——‘世间是常’？”
“尊者，我们的法以世尊为根本……” ……“诸比丘，当色存在时，执取色，执著色，便生起这样的见——‘世间是常’。当受存在时……当想存在时……当行存在时……当识存在时，执取识，执著识，便生起这样的见——‘世间是常’。”巴利注疏 2

“诸比丘，你们认为如何？色是常，还是无常？”
“无常，尊者。”……“无常、苦、变易之法，若不执取，会生起‘世间是常’这样的见解吗？”
“不会，尊者。”
“受……想……行……识是常，还是无常？”
“无常，尊者。”……“若不执取它，会生起‘世间是常’的见解吗？”
“不会，尊者。”
“凡此所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求，以及以意寻察的，是常，还是无常？”
“无常，尊者。”
“凡是无常，是苦，还是乐？”
“苦，尊者。”
“凡是无常、苦、变易之法，若不执取，会生起‘世间是常’的见解吗？”
“不会，尊者。”巴利

“诸比丘，当圣弟子对这六处之疑惑已断，对苦的疑惑已断，对苦集的疑惑已断，对苦灭的疑惑已断，对导至苦灭之道的疑惑已断——诸比丘，这就称为入流的圣弟子，不退堕法，决定，以正觉为彼岸。”第九经。巴利

215舍卫城因缘。“诸比丘！当有什么存在，执取了什么，坚持了什么，便会生起这样的见解：‘世间是无常的’？”
“尊者！我们的法以世尊为根本……”
“诸比丘！当有色存在……识是常还是无常？”
“无常，尊者。”……“若不执取它，会生起这样的见解：‘世间是无常的’吗？”
“不会，尊者。”
“那些所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻，以及被意所寻察的，这些是常还是无常？”
“无常，尊者。”……“若不执取它，会生起这样的见解：‘世间是无常的’吗？”
“不会，尊者。”巴利注疏 2

“诸比丘！当圣弟子对这些处的疑惑已断时，对苦的疑惑也已断，对苦的集的疑惑也已断，对苦的灭的疑惑也已断，对导至苦灭之道的疑惑也已断。诸比丘！这便称为入流者圣弟子，不退堕法，决定，以正觉为彼岸。”第十。巴利

216舍卫城因缘。“诸比丘！由于什么存在，执取什么，耽著什么，而生起这样的见：‘世间有边’？”
“尊者！我等之法，以世尊为根本……（中略）……决定，以正觉为彼岸。”第十一。巴利注疏 2

217舍卫城因缘。“诸比丘！由于什么存在，执取什么，耽著什么，而生起这样的见：‘世间无边’？”
“尊者！我等之法，以世尊为根本……（中略）……决定，以正觉为彼岸。”第十二。巴利注疏 2

218舍卫城因缘。 “诸比丘！当有什么存在，执取什么，执著于什么时，会生起这样的见解：‘命即是身’呢？”
“尊者！我们的法以世尊为根本……（中略）……决定，以正觉为彼岸。” 第十三。巴利注疏 2

219舍卫城缘。“诸比丘！当有什么时，因执取什么、执著什么，而生起这样的见：‘命是此，身是彼’？”
“尊者！我们的法以世尊为根本……（中略）……决定趣向正觉。”第十四。巴利注疏 2

220舍卫城缘。“诸比丘！当有什么时，因执取什么、执著什么，而生起这样的见：‘如来死后存在’？”
“尊者！我们的法以世尊为根本……（中略）……决定趣向正觉。”第十五。巴利注疏 2

221于舍卫城。“诸比丘！当有什么存在，因执取什么、固执什么，而生起这样的见解：‘如来死后不存在’？” “尊者！我们的法以世尊为根本……（中略）……决定，以正觉为彼岸。”第十六经。巴利注疏 2

222舍卫城因缘。“诸比丘！由于什么存在，执取什么，固执什么，而生起这样的见解：‘如来死后既存在又不存在’呢？”
“尊者！我们的法以世尊为根本……（中略）……决定趣向正觉。”第十七。巴利注疏 2

223舍卫城因缘。“诸比丘！由于什么存在，执取什么，固执什么，而生起这样的见解：‘如来死后既非存在，亦非不存在’呢？”
“尊者！我们的法以世尊为根本……（中略）……”
“诸比丘！由于有色存在，执取色，固执色，而生起这样的见解：‘如来死后既非存在，亦非不存在’……（中略）……”巴利注疏 2

“诸比丘！你们认为如何，色是常还是无常？”
“无常，尊者。”……（中略）……“变易之法，若不执取它，会生起这样的见：‘如来死后既非存在，亦非不存在’吗？”
“不会，尊者。”
“凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、为意所寻察的，是常还是无常？”
“无常，尊者。”
“凡无常者，是苦还是乐？”
“苦，尊者。”
“凡无常、苦、变易法，若不执取它，会生起这样的见：‘如来死后既非存在，亦非不存在’吗？”
“不会，尊者。”巴利

“诸比丘！当圣弟子于这些处断除了疑惑，于苦断除了疑惑，于苦集断除了疑惑，于苦灭断除了疑惑，于导向苦灭之道断除了疑惑时——诸比丘！他便称为入流圣弟子，得不退堕法，决定趣向正觉。”第十八。巴利

其摄颂：巴利