3. 见相应

206一时，世尊住在舍卫城祇园。世尊如此说道：“诸比丘，当有什么存在时，执取什么、固执什么，而生起这样的见：风不吹，河流不流，孕妇不生产，日月既不升起也不落下，如竖立的柱子一般安住不动？”显示巴利原文

“尊者，我们的法以世尊为根本，以世尊为导引，以世尊为皈依。善哉，尊者！愿世尊亲自阐明这番义理。比丘们听了世尊的教导，将会铭记受持。”“那么，诸比丘，你们仔细听，善加作意！我当宣说。”“是，尊者。”那些比丘回答世尊。世尊便这样说道：显示巴利原文

“诸比丘，当有色的存在时，执取色、坚执于色，便会生起这样的见解：‘风不吹，河不流，孕妇不生产，日月不出没，如同立柱般稳固不动。’当有受的存在时……有想的存在时……有行的存在时……当有识的存在时，执取识、坚执于识，便会生起这样的见解：‘风不吹，河不流，孕妇不生产，日月不出没，如同立柱般稳固不动。’诸比丘，你们认为色是常还是无常？”“无常，尊者。”“那么，无常的是苦还是乐？”“苦，尊者。”“那么，对于无常、苦、变易之法，若不执取，还会生起这样的见解吗？”“不会，尊者。”显示巴利原文

“‘受是常还是无常？’……‘想是常还是无常？’……‘行是常还是无常？’……‘识是常还是无常？’”“无常，尊者。”“那么，无常的是苦还是乐？”“苦，尊者。”“那么，对于无常、苦、变易的事物，若不执取，还会生起这样的见解：‘风不吹……’吗？”“不会，尊者。”“诸比丘，凡是那些所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求，以及心所伺察的，是常还是无常？”“无常，尊者。”“那么，无常的是苦还是乐？”“苦，尊者。”“那么，对于无常、苦、变易的事物，若不执取，还会生起这样的见解：‘风不吹……’吗？”“不会，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘，当圣弟子于这六处断除了疑惑，对于苦断除了疑惑，对于苦集断除了疑惑，对于苦灭断除了疑惑，对于导向苦灭之道也断除了疑惑——诸比丘，这就称为圣弟子、入流者，不堕恶道，决定趣向正觉。”显示巴利原文

207舍卫城因缘。“诸比丘，当什么存在时，由于执取什么、固执什么，会生起这样的见：‘这是我的，我是这个，这是我的自我’呢？”“尊者，我们的法以世尊为根本……”“诸比丘，当色存在时，由于执取色、固执色，便生起这样的见：‘这是我的，我是这个，这是我的自我’。当受存在时……当想存在时……当行存在时……当识存在时，由于执取识、固执识，便生起这样的见：‘这是我的，我是这个，这是我的自我’。”显示巴利原文

“诸比丘，你们认为色是常还是无常？”“无常，尊者。”“受……想……行……识是常还是无常？”“无常，尊者。”“若不执取，还会生起‘这是我的，我是这个，这是我的我’这样的见吗？”“不会，尊者。”“凡是所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求，以及心中所思量者，这些也是常还是无常？”“无常，尊者。”“无常的是苦还是乐？”“苦，尊者。”“而这无常、苦、会变坏的法，若不执取，还会生起‘这是我的，我是这个，这是我的我’的见吗？”“不会，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘，当圣弟子对这些处的疑惑已经断除，对苦的疑惑也已断除……对导向苦灭之道的疑惑也已断除——诸比丘，这就称为入流的圣弟子，不再堕于恶趣，决定趣向正觉。”第二经。显示巴利原文

208舍卫城因缘。「诸比丘，当什么存在时，由于执取什么、依止什么，而生起这样的见：『彼是我，彼是世间，我死后将成为恒常、坚固、永存、不变易法』？」「尊者，我们的教法以世尊为根本……」显示巴利原文

「诸比丘，当色存在时，由于执取色、依止色，而生起这样的见：『彼是我，彼是世间，我死后将成为恒常、坚固、永存、不变易法』。当受存在时……当想存在时……当行存在时……当识存在时，由于执取识、依止识，而生起这样的见：『彼是我，彼是世间，我死后将成为恒常、坚固、永存、不变易法』。」显示巴利原文

「诸比丘，你们如何思惟？色是常的呢，还是无常的？」「无常，尊者。」……「若不执取它，会生起这样的见：『彼是我……不变易法』吗？」「不会，尊者。」「受……想……行……识是常的呢，还是无常的？」「无常，尊者。」……「若不执取它，会生起这样的见吗？」「不会，尊者。」「凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求，以及心意所伺察者，此为常呢，还是无常？」「无常，尊者。」……「若不执取它，会生起这样的见：『彼是我，彼是世间，我死后将成为恒常、坚固、永存、不变易法』吗？」「不会，尊者。」显示巴利原文

“诸比丘，当圣弟子在这六处上的疑惑已经舍断，于苦的疑惑也已舍断……于苦之集、苦之灭、导至苦灭之道的疑惑也已舍断——诸比丘，这时，他就被称为入流者的圣弟子，不再堕入恶趣，决定，趋向正觉。”显示巴利原文

非我、非我所经显示巴利原文

209舍卫城因缘。 「诸比丘，当有什么存在时，执取什么，固执于什么，便会生起这样的见解：『我将不存在，我也不将拥有；我过去不曾存在，我也不曾拥有』呢？」「尊者，我们的法以世尊为根本……（中略）……诸比丘，当有色存在时，执取色，固执于色，便会生起这样的见解：『我将不存在，我也不将拥有；我过去不曾存在，我也不曾拥有』……（中略）……」显示巴利原文

“诸比丘，当有色时，执取色、耽著于色，便会生起这样的见：“我或许不存在，或许不属于我；我将不存在，将不属于我。”当有受时……当有想时……当有诸行时……当有识时，执取识、耽著于识，便会生起这样的见：“我或许不存在，或许不属于我；我将不存在，将不属于我。”显示巴利原文

“诸比丘，你们认为如何：色是常还是无常？”“无常，尊者。”……“若不执取它，会生起这样的见：‘我或许不存在，或许不属于我；我将不存在，将不属于我’吗？”“不会，尊者。”“受……想……行……识是常还是无常？”“无常，尊者。”……“若不执取它，会生起这样的见：‘我或许不存在，或许不属于我；我将不存在，将不属于我’吗？”“不会，尊者。”“凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求，以及心所思索者，是常还是无常？”“无常，尊者。”……“若不执取它，会生起这样的见：‘我或许不存在，或许不属于我；我将不存在，将不属于我’吗？”“不会，尊者。”显示巴利原文

诸比丘，当圣弟子对于这些处的疑惑已经断除，他于苦的疑惑已断……他于导向苦灭之道的疑惑已断——诸比丘，这称为入流者圣弟子，不堕恶趣，决定，以正觉为彼岸。第四经。显示巴利原文

210舍卫城因缘。“诸比丘，当有什么存在时，因执取什么、执著什么，而生起这样的见：‘无布施，无供养，无祭祀，善作恶作诸业无有果报；无此世，无他世；无母，无父；无化生众生；世间无有正行、行正道的沙门婆罗门，能以自证智证知此世他世而宣说。此人由四大所成，死时地大归入地体，水大归入水体，火大归入火体，风大归入风体，诸根转入虚空。以灵床为第五，众人抬着死者前往，直至火葬场，足迹方现。骨头成鸽色，供养成灰烬。布施是愚人所安立。凡说有之论，皆是虚妄、虚伪、戏论。愚者与智者，皆于身坏后断灭、消失，死后不复存在’？”“世尊是我们的根本，尊者……”“诸比丘，有色存在时，因执取色、执著色，而生起这样的见：‘无布施，无供养……身坏后断灭、消失，死后不复存在。’有受存在时……有想存在时……有诸行存在时……有识存在时，因执取识、执著识，而生起这样的见：‘无布施，无供养……身坏后断灭、消失，死后不复存在。’”显示巴利原文

“诸比丘，你们如何思惟？色是常还是无常？”“无常，尊者。”“……若不执取它，还会生起这样的见：‘无布施，无供养……身坏后断灭、消失，死后不复存在’吗？”“不会，尊者。”“受……想……行……识是常还是无常？”“无常，尊者。”“……若不执取它，还会生起这样的见：‘无布施，无供养……身坏后断灭、消失，死后不复存在’吗？”“不会，尊者。”“凡此所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、以意所寻思者，是常还是无常？”“无常，尊者。”“……若不执取它，还会生起这样的见：‘无布施，无供养……凡说有之论……愚者与智者，身坏后断灭、消失，死后不复存在’吗？”“不会，尊者。”显示巴利原文

诸比丘，当圣弟子断除了这六个处的疑惑，断除了对苦的疑惑……断除了对导向苦灭之道的疑惑，他便被称为圣弟子入流者，不再堕入恶趣，决定趣向正觉。第五经。显示巴利原文

211舍卫城因缘。「诸比丘，当有什么存在时，由于执取什么、坚持什么，会生起这样的见解：『造业者、令造业者，斩者、令斩者，煮者、令煮者，悲者、令悲者，疲者、令疲者，颤者、令颤者，杀生者，取不与者，破门入屋者，掠夺者，洗劫人家者，拦路抢劫者，侵犯他人妻子者，说妄语者——作者并不作恶。即便用锋利如剃刀的轮，将此大地上的众生切成一个肉堆、一个肉聚，由此因缘也无有恶，亦无恶之果报来临。即便到恒河南岸，杀、令杀，斩、令斩，煮、令煮，由此因缘也无有恶，亦无恶之果报来临。即便到恒河北岸，施、令施，供养、令供养，由此因缘也无有福，亦无福之果报来临。布施、调御、自制、实语，皆无福，亦无福之果报来临。』」 「世尊是我们的根本……比丘们。」 「诸比丘，当有色存在时，执取色，坚持色，会生起这样的见解：『造业者、令造业者……皆无福，亦无福之果报来临。』当有受存在时……当有想存在时……当有行存在时……当有识存在时，执取识，坚持识，会生起这样的见解：『造业者、令造业者……皆无福，亦无福之果报来临。』」显示巴利原文

「诸比丘，你们认为如何，色是常还是无常？」「无常，尊者。」……「若对此不执取，会生起这样的见：『作者……无福，亦无福的果报』吗？」「不会，尊者。」「受……想……行……识是常还是无常？」「无常，尊者。」……「若对此不执取，会生起这样的见：『作者、令作者……无福，亦无福的果报』吗？」「不会，尊者。」「凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、以意所寻思的，那也是常还是无常？」「无常，尊者。」……「若对此不执取，会生起这样的见：『作者、令作者……无福，亦无福的果报』吗？」「不会，尊者。」显示巴利原文

「诸比丘，当圣弟子对这六处的疑惑已断，于苦的疑惑已断……乃至对导至苦灭之道的疑惑也已断——诸比丘，他便称为入流圣弟子，不再堕入恶趣，必定以正觉为彼岸。」显示巴利原文

212舍卫城之因缘。 「诸比丘，当有什么存在时，由于执取什么、坚执什么，而生起这样的见解：『没有因、没有缘可令众生杂染；众生无因无缘而杂染。没有因、没有缘可令众生清净；众生无因无缘而清净。无力，无精进，无人力，无人勤。一切众生、一切生类、一切有情、一切生命，皆无自在、无力、无精进，随命运、结合与自性的转变，在六种生处中感受苦乐。』？ 「尊者，我们的法以世尊为根本…… 「诸比丘，当有色存在时，由于执取色、坚执色，而生起这样的见解：『没有因、没有缘……感受苦乐。』当有受存在时……当有想存在时……当有诸行存在时……当有识存在时，由于执取识、坚执识，而生起这样的见解：『没有因、没有缘……感受苦乐。』」显示巴利原文

「诸比丘，你们怎么看呢？色是常还是无常？」 「无常，尊者。」 「……此是变易法，若不执取，会生起这样的见解吗：『没有因、没有缘……感受苦乐』？」 「不会这样，尊者。」 「受……想……行……识是常还是无常？」 「无常，尊者。」 「……此是变易法，若不执取，会生起这样的见解吗：『没有因、没有缘……感受苦乐』？」 「不会这样，尊者。」 「凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、被意所寻察的，那也是常还是无常？」 「无常，尊者。」 「……此是变易法，若不执取，会生起这样的见解吗：『没有因、没有缘……感受苦乐』？」 「不会这样，尊者。」显示巴利原文

「诸比丘，当圣弟子在这六处断除了疑惑，于苦断除了疑惑……于趣向苦灭之道断除了疑惑——诸比丘，这便称为入流者圣弟子，得不退堕法，决定趣向正觉，以正觉为彼岸。」 第七经。显示巴利原文

213舍卫城因缘。“诸比丘，由于什么存在，执取什么，执着什么，会生起这样的见呢？——‘有七身，非所作、非所作成、非所造、无创造者、不生、如山顶坚固、如柱安立；它们不移动、不变化、不相障碍；不能给彼此带来乐、苦或苦乐。哪七种呢？地身、水身、火身、风身，乐、苦，命为第七。此七身非所作、非所作成、非所造、无创造者、不生、如山顶坚固、如柱安立；它们不移动、不变化、不相障碍；不能给彼此带来乐、苦或苦乐。纵使以利剑斩首，也无人夺走生命；剑只是穿过七身之间的空隙而已。总共有十四万六千六百种主要胎生，又有五百业、五业、三业、一业、半业，六十二行道，六十二中间劫，六生类，八人地，四千九百种活命，四千九百种游方者，四千九百种龙之住处，二千根，三千地狱，三十六尘界，七有想胎，七无想胎，七离系胎，七种天，七种人，七种鬼，七湖，七结，七悬崖，七百悬崖，七梦，七百梦，八百四十万大劫；愚者与智者流转轮回之后，方作苦之终结。于此，绝无“我以此戒、或以此誓、或以此苦行、或以此梵行，令未熟之业成熟，或触证已熟之业而令其消尽”之事；苦与乐已度量，轮回已有定量，无有增减，无有上升下降。犹如线球抛出，舒展开来而转动；同样地，愚者与智者舒展开来，只是转出苦乐。’？”显示巴利原文

“尊者，我们的法以世尊为根本……”……“诸比丘，有色存在，执取色，执着色，便会生起这样的见——‘有此七身，非所作，非所作成……转动苦乐’。有受存在……有想存在……有行存在……有识存在，执取识，执着识，便会生起这样的见——‘有此七身，非所作，非所作成……转动苦乐’。”“诸比丘，你们意下如何？色是常还是无常？”“无常，尊者。”……“凡是无常、苦、变易之法，若不执取，会生起这样的见吗——‘有此七身，非所作，非所作成……转动苦乐’？”“不会这样，尊者。”“凡是这些所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、以意所寻察的，是常还是无常？”“无常，尊者。”……“若不执取，会生起这样的见吗——‘有此七身，非所作，非所作成……展开后转动苦乐’？”“不会这样，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘，当圣弟子于这些处已断疑惑，于苦已断疑惑，于苦集已断疑惑，于苦灭已断疑惑，于导至苦灭之道已断疑惑——诸比丘，这样的圣弟子即称为入流者，是不退堕法，决定，以正觉为彼岸。第八经。”显示巴利原文

214舍卫城因缘。 “诸比丘，以何物存在，执取何物，执著何物，便会生起这样的见——‘世间是常’？” “尊者，我们的法以世尊为根本……” ……“诸比丘，当色存在时，执取色，执著色，便生起这样的见——‘世间是常’。当受存在时……当想存在时……当行存在时……当识存在时，执取识，执著识，便生起这样的见——‘世间是常’。”显示巴利原文

「诸比丘，你们认为如何？色是常，还是无常？」「无常，尊者。」……「无常、苦、变易之法，若不执取，会生起‘世间是常’这样的见解吗？」「不会，尊者。」「受……想……行……识是常，还是无常？」「无常，尊者。」……「若不执取它，会生起‘世间是常’的见解吗？」「不会，尊者。」「凡此所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求，以及以意寻察的，是常，还是无常？」「无常，尊者。」「凡是无常，是苦，还是乐？」「苦，尊者。」「凡是无常、苦、变易之法，若不执取，会生起‘世间是常’的见解吗？」「不会，尊者。」显示巴利原文

「诸比丘，当圣弟子对这六处之疑惑已断，对苦的疑惑已断，对苦集的疑惑已断，对苦灭的疑惑已断，对导至苦灭之道的疑惑已断——诸比丘，这就称为入流的圣弟子，不退堕法，决定，以正觉为彼岸。」第九经。显示巴利原文

215舍卫城因缘。「诸比丘！当有什么存在，执取了什么，坚持了什么，便会生起这样的见解：『世间是无常的』？」「尊者！我们的法以世尊为根本……」「诸比丘！当有色存在……识是常还是无常？」「无常，尊者。」……「若不执取它，会生起这样的见解：『世间是无常的』吗？」「不会，尊者。」「那些所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻，以及被意所寻察的，这些是常还是无常？」「无常，尊者。」……「若不执取它，会生起这样的见解：『世间是无常的』吗？」「不会，尊者。」显示巴利原文

「诸比丘！当圣弟子对这些处的疑惑已断时，对苦的疑惑也已断，对苦的集的疑惑也已断，对苦的灭的疑惑也已断，对导至苦灭之道的疑惑也已断。诸比丘！这便称为入流者圣弟子，不退堕法，决定，以正觉为彼岸。」第十。显示巴利原文

216舍卫城因缘。「诸比丘！由于什么存在，执取什么，耽著什么，而生起这样的见：『世间有边』？」「尊者！我等之法，以世尊为根本……（中略）……决定，以正觉为彼岸。」第十一。显示巴利原文

217舍卫城因缘。「诸比丘！由于什么存在，执取什么，耽著什么，而生起这样的见：『世间无边』？」「尊者！我等之法，以世尊为根本……（中略）……决定，以正觉为彼岸。」第十二。显示巴利原文

218舍卫城因缘。 “诸比丘！当有什么存在，执取什么，执著于什么时，会生起这样的见解：‘命即是身’呢？” “尊者！我们的法以世尊为根本……乃至……决定，以正觉为彼岸。” 第十三。显示巴利原文

219舍卫城缘。“诸比丘！当有什么时，因执取什么、执著什么，而生起这样的见：‘命是此，身是彼’？”“尊者！我们的法以世尊为根本……（中略）……决定趣向正觉。”第十四。显示巴利原文

220舍卫城缘。“诸比丘！当有什么时，因执取什么、执著什么，而生起这样的见：‘如来死后存在’？”“尊者！我们的法以世尊为根本……（中略）……决定趣向正觉。”第十五。显示巴利原文

221于舍卫城。“诸比丘！当有什么存在，因执取什么、固执什么，而生起这样的见解：‘如来死后不存在’？” “尊者！我们的法以世尊为根本……（中略）……决定，以正觉为彼岸。”显示巴利原文

222舍卫城因缘。「诸比丘！由于什么存在，执取什么，固执什么，而生起这样的见解：『如来死后既存在又不存在』呢？」「尊者！我们的法以世尊为根本……乃至……决定趣向正觉。」第十七。显示巴利原文

223舍卫城因缘。「诸比丘！由于什么存在，执取什么，固执什么，而生起这样的见解：『如来死后既非存在，亦非不存在』呢？」「尊者！我们的法以世尊为根本……乃至……」「诸比丘！由于有色存在，执取色，固执色，而生起这样的见解：『如来死后既非存在，亦非不存在』……乃至……」显示巴利原文

“诸比丘！你们认为如何，色是常还是无常？”“无常，尊者。”……乃至……“变易之法，若不执取它，会生起这样的见：‘如来死后既非存在，亦非不存在’吗？”“不会，尊者。”“凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、为意所寻察的，是常还是无常？”“无常，尊者。”“凡无常者，是苦还是乐？”“苦，尊者。”“凡无常、苦、变易法，若不执取它，会生起这样的见：‘如来死后既非存在，亦非不存在’吗？”“不会，尊者。”显示巴利原文

“诸比丘！当圣弟子于这些处断除了疑惑，于苦断除了疑惑，于苦集断除了疑惑，于苦灭断除了疑惑，于导向苦灭之道断除了疑惑时——诸比丘！他便称为入流圣弟子，得不退堕法，决定趣向正觉。”第十八。显示巴利原文

入流品。显示巴利原文

其摄颂曰：显示巴利原文

224在舍卫城。“诸比丘！当有什么存在时，由于执取什么、于何而起执著，便会生起这样的见：‘风不吹动，河不奔流，孕妇不生产，日月不升起亦不落下，像柱子一样坚固不动’？”“尊者，我们的法以世尊为根本……（中略）……”“诸比丘！当有色时，由于执取色，于色而起执著，便会生起这样的见：‘风不吹动……（中略）……像柱子一样坚固不动’。当有受时……当有想时……当有行时……当有识时，由于执取识，于识而起执著，便会生起这样的见：‘风不吹动……（中略）……像柱子一样坚固不动’。”显示巴利原文

“诸比丘！你们认为色是常还是无常？”“无常，尊者！”……（中略）……“它是变易法，如果不执取它，还会生起这样的见：‘风不吹动……像柱子一样坚固不动’吗？”“不会，尊者！”“如是，诸比丘！当有苦时，由于执取苦，于苦而起执著，便会生起这样的见：‘风不吹动……（中略）……像柱子一样坚固不动’。”……“受……想……行……识是常还是无常？”“无常，尊者！”……（中略）……“它是变易法，如果不执取它，还会生起这样的见吗？”“不会，尊者！”“如是，诸比丘！当有苦时，由于执取苦，于苦而起执著，便会生起这样的见：‘风不吹动，河不奔流，孕妇不生产，日月不升起亦不落下，像柱子一样坚固不动’。”第一显示巴利原文

225-240（应如前品，广说十八种分别论。）第十七。显示巴利原文

241于舍卫城。「诸比丘！由于什么存在，执取什么，固执于什么，而会生起这样的见：『如来死后非有非非有』呢？」「尊者！我们的诸法以世尊为根本……（中略）……「诸比丘！当色存在时，由于执取色，固执于色，便会生起这样的见：『如来死后非有非非有』。当受存在时……当想存在时……当诸行存在时……当识存在时，由于执取识，固执于识，便会生起这样的见：『如来死后非有非非有』。」显示巴利原文

「诸比丘！你们认为如何，色是常，还是无常？」「无常，尊者！」……（中略）……「色是无常、变易法，若不执取它，还会生起这样的见：『如来死后非有非非有』吗？」「不会，尊者！」「确实，诸比丘！当苦存在时，由于执取苦，固执于苦，便会生起这样的见：『如来死后非有非非有』。」「受……想……诸行……识是常，还是无常？」「无常，尊者！」……（中略）……「识是无常、变易法，若不执取它，还会生起这样的见：『如来死后非有非非有』吗？」「不会，尊者！」「确实，诸比丘！当苦存在时，由于执取苦，固执于苦，便会生起这样的见：『如来死后非有非非有』。」第十八。显示巴利原文

242舍卫城因缘。 “诸比丘！于何存在时，执取何物、坚执何物，而生起如是见：‘我死后有色、无病’？” “尊者！我们的法以世尊为根本……”（中略） “诸比丘！当有色存在，执取色、坚执色，便生起如是见：‘我死后有色、无病’。当有受存在……（中略）……当有想存在……当有行存在……当有识存在，执取识、坚执识，便生起如是见：‘我死后有色、无病’。”显示巴利原文

“诸比丘！于意云何？色是常，还是无常？” “无常，世尊！”……（中略）…… “而凡是无常、变易之法，不执取它，还会生起如是见：‘我死后有色、无病’吗？” “不会，世尊！” “如是，诸比丘！当苦存在，执取苦、坚执苦，便会生起如是见：‘我死后有色、无病’？” “受……（中略）……不会，世尊！如是，诸比丘！当苦存在，执取苦、坚执苦，便会生起如是见：‘我死后有色、无病’。” 第十九。显示巴利原文

243舍卫城因缘。“比丘们！依何而有，取著何者，依止何者，而生起如是见：‘我死后为无色、无病’？”（中略）第二十经。显示巴利原文

244舍卫城因缘。「我死后是有色又无色、无病之我」……（中略）……第二十一经。显示巴利原文

245「我非有色非无色，死后无病」……（广说）。第二十二经。显示巴利原文

246“自我是一向乐的，死后无病”……（广说）。第二十三经。显示巴利原文

247「自我纯然是苦，死后方得健康」……（广说）。第二十四经。显示巴利原文

248「自我兼具苦乐，死后则为健康」……（广说）。第二十五经。显示巴利原文

249“‘我死后是不苦不乐的、无病的’吗？”“尊者，我们的法以世尊为根本……（中略）……”“诸比丘，当有色时，由于取着色、执着色，便生起这样的见解：‘我死后是不苦不乐的、无病的’。当有受时……当有想时……当有诸行时……当有识时，由于取着识、执着识，便生起这样的见解：‘我死后是不苦不乐的、无病的’。”显示巴利原文

“诸比丘，你们认为如何，色是常的还是无常的？”“无常，尊者。”……（中略）……变易之法，若不取着它，会生起这样的见解吗：‘我死后是不苦不乐的、无病的’？”“不会，尊者。”“如此，诸比丘，当有苦时，由于取着苦、执着苦，便生起这样的见解：‘我死后是不苦不乐的、无病的’。”“受……想……诸行……识是常的还是无常的？”“无常，尊者。”……（中略）……变易之法，若不取着它，会生起这样的见解吗：‘我死后是不苦不乐的、无病的’？”“不会，尊者。”“如此，诸比丘，当有苦时，由于取着苦、执着苦，便生起这样的见解：‘我死后是不苦不乐的、无病的’。”第二十六。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文

其摄颂曰：显示巴利原文

250舍卫城因缘。「诸比丘，当有什么存在时，执取什么、依着于什么，而生起这样的见：『风不吹，河不流，孕妇不生产，日月不升起也不落下，如竖立的石柱般屹立』？」「尊者，我们的法以世尊为根本……」显示巴利原文

「诸比丘，当色存在时，因执取色、依着于色，而生起这样的见：『风不吹……』当受存在时……当想存在时……当诸行存在时……当识存在时，因执取识、依着于识，而生起这样的见：『风不吹……如竖立的石柱般屹立』。」显示巴利原文

“诸比丘，你们对此作何思惟：色是常，还是无常？”“无常，尊者。”“……为变易法。若不执取它，会生起这样的见：‘风不吹，河不流，孕妇不生产，日月不出不没，犹如竖立的石柱般屹立’吗？”“不会，尊者。”“诸比丘，因此，凡是无常的，即是苦。当有此法存在并执取它时，便会生起这样的见：‘风不吹，河不流，孕妇不生产，日月不出不没，犹如竖立的石柱般屹立。’”“受……想……诸行……识是常，还是无常？”“无常，尊者。”“……为变易法。若不执取它，会生起这样的见：‘风不吹……犹如竖立的石柱般屹立’吗？”“不会，尊者。”“诸比丘，因此，凡是无常的，即是苦。当有此法存在并执取它时，便会生起这样的见：‘风不吹，河不流，孕妇不生产，日月不出不没，犹如竖立的石柱般屹立。’”第一经。显示巴利原文

251-274应如第二品那样补足二十四经。第二十五经。显示巴利原文

275舍卫城因缘。 “诸比丘，当什么存在时，执取什么、耽著什么，而生起这样的见解：‘自我不苦不乐，死后无病’呢？” “尊者，我们的法以世尊为根本……”显示巴利原文

“诸比丘，当色存在时，执取色、耽著色，而生起这样的见解：‘自我不苦不乐，死后无病’。当受存在时……当想存在时……当行存在时……当识存在时，执取识、耽著识，而生起这样的见解：‘自我不苦不乐，死后无病’。”显示巴利原文

“诸比丘，你们如何思惟？色是常还是无常？” “无常，尊者。” …… “它是变易法，若不执取它，这样的见解会生起吗：‘自我不苦不乐，死后无病’？” “不会，尊者。” “诸比丘，如此，凡无常者即是苦。当它存在时，执取它，便生起这样的见解：‘自我不苦不乐，死后无病’。” “受……想……行……识是常还是无常？” “无常，尊者。” …… “它是变易法，若不执取它，这样的见解会生起吗：‘自我不苦不乐，死后无病’？” “不会，尊者。” “诸比丘，如此，凡无常者即是苦。当它存在时，执取它，便生起这样的见解：‘自我不苦不乐，死后无病’。” 第二十六经。显示巴利原文

276舍卫城因缘。“诸比丘，当什么存在时，由于执取什么、固执什么，而生起这样的见：‘风不吹，河不流，孕妇不生产，日月不升不落，如柱般稳固不动’？”“尊者，我们的法以世尊为根本……”显示巴利原文

“诸比丘，当有色存在时，由于执取色、固执色，便生起这样的见：‘风不吹……如柱般稳固不动。’当有受存在时……当有想存在时……当有诸行存在时……当有识存在时，由于执取识、固执识，便生起这样的见：‘风不吹……如柱般稳固不动。’”“诸比丘，你们认为如何，色是常的，还是无常的？”“无常的，尊者。”“凡无常的，是苦的，还是乐的？”“苦的，尊者。”“凡是无常、苦、变易法，适合将它视为‘这是我的，这是我，这是我的我’吗？”“不适合，尊者。”“受……想……诸行……识是常的，还是无常的？”“无常的，尊者。”“凡无常的，是苦的，还是乐的？”“苦的，尊者。”“凡是无常、苦、变易法，适合将它视为‘这是我的，这是我，这是我的我’吗？”“不适合，尊者。”显示巴利原文

“因此，诸比丘，凡是任何色——过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或劣、或胜，或远、或近——一切色，都应当以正慧如实见为：‘这不是我的，这不是我，这不是我的我。’凡是任何受……凡是任何想……凡是任何行……凡是任何识——过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或劣、或胜，或远、或近——一切识，都应当以正慧如实见为：‘这不是我的，这不是我，这不是我的我。’”显示巴利原文

「如是见者……（中略）……他了知：『不再有此处的再生。』」第一经。显示巴利原文

277-300如同第二品，应补足二十四部经。第二十五经。显示巴利原文

301舍卫城因缘。“诸比丘，当有什么时，执取什么，固执什么，会生起这样的见：‘我死后成为不苦不乐的我，无病’？”“尊者，我们的法以世尊为根本……（中略）……”显示巴利原文

“诸比丘，当有色时，执取色，固执色，便会生起这样的见：‘我死后成为不苦不乐的我，无病。’当有受时……当有想时……当有诸行时……当有识时，执取识，固执识，便会生起这样的见：‘我死后成为不苦不乐的我，无病。’”显示巴利原文

“诸比丘，你们认为如何：色是常，还是无常？”“无常，尊者。”“那么，凡是无常的，是苦还是乐？”“是苦，尊者。”“那么，凡是无常、苦、变易法者，适合将它视为‘这是我的，我是这个，这是我的我’吗？”“不适合，尊者。”“受……想……行……识是常，还是无常？”“无常，尊者。”“那么，凡是无常的，是苦还是乐？”“是苦，尊者。”“那么，凡是无常、苦、变易法者，适合将它视为‘这是我的，我是这个，这是我的我’吗？”“不适合，尊者。”显示巴利原文

“因此，诸比丘，凡任何色，无论过去、未来、现在，内在或外在，粗或细，低劣或殊胜，远或近，一切色都应以正慧如实观照：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的我。’凡任何受……任何想……任何行……凡任何识，无论过去、未来、现在，内在或外在，粗或细，低劣或殊胜，远或近，一切识都应以正慧如实观照：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的我。’”显示巴利原文

诸比丘，多闻圣弟子这样观察时，于色生厌离，于受生厌离，于想生厌离，于行生厌离，于识生厌离。因厌离而离染，因离染而解脱。解脱时，生起‘已得解脱’的了知。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’显示巴利原文

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