3. 去品巴利

250舍卫城因缘。“诸比丘，当有什么存在时，执取什么、依着于什么，而生起这样的见：‘风不吹，河不流，孕妇不生产，日月不升起也不落下，如竖立的石柱般屹立’？”“尊者，我们的法以世尊为根本……”巴利注疏 2

“诸比丘，当色存在时，因执取色、依着于色，而生起这样的见：‘风不吹……’当受存在时……当想存在时……当诸行存在时……当识存在时，因执取识、依着于识，而生起这样的见：‘风不吹……如竖立的石柱般屹立’。”巴利

“诸比丘，你们对此作何思惟：色是常，还是无常？”“无常，尊者。”“……为变易法。若不执取它，会生起这样的见：‘风不吹，河不流，孕妇不生产，日月不出不没，犹如竖立的石柱般屹立’吗？”“不会，尊者。”“诸比丘，因此，凡是无常的，即是苦。当有此法存在并执取它时，便会生起这样的见：‘风不吹，河不流，孕妇不生产，日月不出不没，犹如竖立的石柱般屹立。’”“受……想……诸行……识是常，还是无常？”“无常，尊者。”“……为变易法。若不执取它，会生起这样的见：‘风不吹……犹如竖立的石柱般屹立’吗？”“不会，尊者。”“诸比丘，因此，凡是无常的，即是苦。当有此法存在并执取它时，便会生起这样的见：‘风不吹，河不流，孕妇不生产，日月不出不没，犹如竖立的石柱般屹立。’”第一经。巴利

251-274应如第二品那样补足二十四经。第二十五经。巴利注疏 48

275舍卫城因缘。 “诸比丘，当什么存在时，执取什么、耽著什么，而生起这样的见解：‘自我不苦不乐，死后无病’呢？” “尊者，我们的法以世尊为根本……”巴利注疏 2

“诸比丘，当色存在时，执取色、耽著色，而生起这样的见解：‘自我不苦不乐，死后无病’。当受存在时……当想存在时……当行存在时……当识存在时，执取识、耽著识，而生起这样的见解：‘自我不苦不乐，死后无病’。”巴利

“诸比丘，你们如何思惟？色是常还是无常？” “无常，尊者。” …… “它是变易法，若不执取它，这样的见解会生起吗：‘自我不苦不乐，死后无病’？” “不会，尊者。” “诸比丘，如此，凡无常者即是苦。当它存在时，执取它，便生起这样的见解：‘自我不苦不乐，死后无病’。” “受……想……行……识是常还是无常？” “无常，尊者。” …… “它是变易法，若不执取它，这样的见解会生起吗：‘自我不苦不乐，死后无病’？” “不会，尊者。” “诸比丘，如此，凡无常者即是苦。当它存在时，执取它，便生起这样的见解：‘自我不苦不乐，死后无病’。” 第二十六经。巴利