第二波罗夷论的注释·第二波罗夷论的注释(续)

204“不想给”这里，要补上“若那（盗贼）”这个说法。“若”是“也”的意思。如果盗贼只是心里不想给，嘴上却说“我会给”，这样连接起来理解。或者，“不想给”这里要补上“成为”。前面说的“若”就是这个意思。“如是”和“波罗夷”搭配。心里不想给，嘴上却说“我会给”，当物主放弃负担时，就犯波罗夷，这样连接起来理解。巴利

205205.“关税处”是指：经文里说“所谓关税处，就是国王在山崖、河岸或村口设立的地方”，而注疏中解释其词义说“从那里征收关税……乃至……使其丧失”，也就是国王等各地领主对那些山崖等处所规定的：“从今以后，凡运送货物经过，应按此数量收取这些王税。”所谓“外”，是指为了征收关税而划定的界限之外。所谓“使落”，这里从“以盗心”这一上下文可以推知。应补上“国王应得的货物”这一句。对于任何货物，其中价值五摩沙迦或超过五摩沙迦、应归属国王等当地领主的那一部分，以盗心使其落到界限之外，这样投掷出去，就是这里的意思。所谓“必定落”，这里也应补上“那”字，从“货物”这一上下文可以推知。意思是：怎样投掷，那货物就完全落到外面。就在那货物从手中脱落的那一刻。巴利

206206. “必定落下”这里，为了显示差别，所以说“那在树上”等等。“那”是指以盗心向外投掷的货物被挡住，这是句子的关联。也应采用“也被风吹”的读法。“被风吹”则应看作语法上的性别颠倒。巴利

207“之后”是指在掉落的地方稍微停留一下。这里要说明的是：仅仅这样稍微延迟一点点，通过努力应当完成的事就已经完成了，波罗夷的成因也就已经具足了。因此说“可能构成波罗夷”。巴利

208用“站立”等说法，是在说明：即使有人在掉落的地方没有停留多久就离开了，但如果他从那个向外掉落的地方，又在别处停留了一段时间，那么通过向外抛掷的努力所要完成的事就已经完成了，这就显示波罗夷的原因已经成立。因此说“败北”。用“不站立”等说法，是在说明：不论在什么地方，只要没有停留，努力就没有意义。因此说“守护”。巴利

209所谓“那”，指的是注疏里的说法。巴利

210自己转动：站在界内，自己用手、用脚或用棍子，把东西转向界外的低处。不站立：只是在转动的那一瞬间，不站在界内任何地方。正转动：正在转动。去：去到界外，哪怕只是越过一个发尖那么小的距离，也已经算是越过界内了。巴利

211211. “那件物品如果在界内停住又停住，然后到了界外”，这是句子的连接方式。意思是：如果在界内停住又停住之后，到了界外。所谓“守护”：这位比丘在界内时，随着最初那一动的退回，他的加行之力就已经退回了；此后不再有应当退回的理由，物品又已自己离去，所以那件到达界外的物品，就守护了以它为根本而发起加行的比丘，使他不成罪——这是这里的意趣。所谓“以清净心放置”：没有“这样放好之后它会滚出去”的盗心，只是以“我就是要放下”的心，把物品朝界外方向的低处放下去。“自己转动”：物品自己转向低处，如果它正转动着到了界外。“适当”：因为不构成罪，所以适当。巴利

212“正在走”是指没有盗贼的加行，自己走去的。“那”是指属于国王应征收的、达到五摩沙迦或超过五摩沙迦量的应纳税物品。“即使被拿走，也没有夺取”：这是句子的连接。因为仅仅有盗心并不构成犯戒的条件，因为没有驱车等加行者的身语加行，因为放置物品的车等自己到达了界外，而且正因为如此物品也已经离去，所以比丘不构成夺取。这是这段话的意思。巴利

213依靠加行而毁灭，即没有盗贼自身的加行。在这里，“无夺取”不存在，其道理和前面所说的一样。巴利

214“宝珠”是指适合佩戴在脚上、应当纳税的宝珠珍宝；这里正是用它作为标示词，所以任何物品都已被涵盖在内。“应成波罗夷”：意思是说，因为车子是由他自己驾驶的。“超越界”：是指越过了为收税所规定的处所。巴利

215所谓“量”，就是国王们认可的“从这么多货物里该取这么多”。其余的判例部分，则是像“到了税关，税吏在睡觉、在玩，或者出去了，找也找不到就走了，这没有过错，但货物还是该交税”这一类裁决的整套说法。“与《林野义疏》相同”，是说和“凡是到了守护处”等文句所说的《林野义疏》内容相似。巴利

就像按前面那种方式所说的那样。正因为这个道理已经讲清楚了，所以现在不再讨论，这就是这里的用意。巴利

216“生命”是指人的生命，这是经里的说法；注疏里也说“即使把那个自由人带走，也不构成不与取”，所以这里说的“生命”只指属于他人的奴隶。为了说明这一点，才说“家生”等等。在自家女奴肚子里由奴隶所生的，叫“家生”，或者就是指这种人。用钱财买来的，叫“财买”，或者就是指这种人。或者由某人赠送——比如舅父、祖父等亲戚中，有人把他当奴隶送出去，或者就是指这种人。“奴隶”这个词要分别跟各种情况搭配。或者是“战俘带来的奴隶”，意思是掠夺别国、把人带回来、当作奴隶占有的，就叫战俘带来的奴隶。关于“带走者犯波罗夷”：这里的意思是，如果起了“我要用盗心带走”的念头，触摸时犯恶作，令其动弹时犯土喇咤亚，当使他从所站的地方移动哪怕一根头发那么一点，就构成波罗夷。巴利

217“自由人”是指对任何人来说都不属于奴隶身份的人。“人”是指人类种性的众生。“已放置”是指已寄存之物。巴利

218“那”是指家生奴隶等当中的任何一个奴隶。“想让逃走”，就是想要让他逃跑、想要把他带出去。或者也可以这样理解：用双臂把那个奴隶抱起来，这就叫“他想让这个奴隶逃走”。“用双臂”，就是用两只手。“从那站立处”，那个奴隶站立的地方就是“那站立处”，从那地方、从那站立处。这样说，是为了表明不能理解成“从盗贼自己站立的地方”。“移动任何”，就是让他从那里挪到另一个地方，哪怕只有一根头发尖那么一点距离。“或用双臂”这里的“或”字，是关联到下面将要说的另一种方式，应当连起来理解为“或者移动”。巴利

219“使他惊恐之后”：就是用让人害怕的话、暗示或者动作吓唬他，然后带着他走；这里“他”和“他的”是相互关联的。“从步道”：应当这样理解——与步道相应，就有土喇咤亚等罪成立。意思是：与第一步道相应，是土喇咤亚罪；与第二步道相应，则是波罗夷罪。巴利

220“手等”中的“等”字，把头发、衣布等也包括进来了。“那”指的是奴仆。“即使被拖拉”就是即使被牵引。“波罗夷”：因为“从步道”这个说法贯穿上下文，所以在第一步道时是土喇咤亚，越过第二步道时就是波罗夷，这是它的意思。“这个法则”：就是前面所说的“与步道相应的土喇咤亚等罪生起”这一法则。巴利

221“以速度”：只是以速度，也就是以强力的快速行进，不带有盗贼那句话里应当做的特别表示，这就是所说的意思。由此说明不犯戒的原因。巴利

222缓慢地：就是以迟缓的步伐行走。说：就是讲出“去吧、走吧、逃吧”这类话。他也：指那个正以迟缓步伐走着、被这样告知的人，他也一样。巴利

223逃走：就是丢下主人离开。他处：就是不属于主人的另一个地方。有店铺：就是具备街道和聚落布局的集镇。于彼处：就是从逃走后进入的村落等地方。彼：就是那个逃走后进入的奴隶。巴利

224盗：即以盗心。有蛇的箱子：就是装蛇的睡篮。如其事：说的是粗罪。从处所：就是从蛇篮所在的地方。移动：就是超过了头发尖那么一点点。巴利

225箱是指蛇篮。打开是指揭开。从箱底是指从篮内的底部。于尾端是指在尾端的边缘。巴利

226碰触过之后，就是碰到篮子的侧面。蛇箱的口缘，就是箱盖口的边缘。应理解为：从它的尾端刚刚脱离出来的量。巴利

227“以名”就是通过名字来说，也就是把名字说出来。“呼唤者”是指正在叫唤的人。“彼”就是指那个呼唤的人。巴利

228“如是”是指打开箱盖。接着要这样理解：模仿青蛙和老鼠的叫声，然后称名呼唤。“或”这个字，则涵盖了撒炒米、弹指等做法。巴利

229“口”是指蛇篮的开口。同样，这样做的人，是指作青蛙想、作老鼠想，或者撒炒米，或者弹指，或者喊出名字来呼唤。“以任何方式”，是按所说方法，用这种方式或那种方式。巴利

230不召唤：按照前面所说的方式连接起来，就是不称名呼唤。他的：指那位打开篮口的比丘。巴利

231“于象”即在象那里，这只是处所格的说法。巴利

232在象舍里，就是在象舍中。所谓“住处”，就是居住的地方，指王宫；它的内部就是内住处，意思是王宫里面。“庭院”是指在王宫内的庭院。“也”这个字，把虽然没有明说的“在内城”也一并包含进来。“住处与”的“与”字，则把庭院一起并列进来。所谓“整个庭院之处”，是就大象能够走动的庭院场所来说的，应当理解为整个象舍。巴利

233“未系缚者”这个说法，是就前面所说的象舍、王宫庭院等处的考量而说的。因为对于未系缚的象来说，整个象舍等处都是它所在的地方，一旦越过那个范围，就成了离开原处，这就是它的意思。“实”字，或者是用来强调的。应当看到，在连接成“系缚者实”时，所表达的正是那个特别的意义，也就是说“然而系缚者”。“然而系缚者”，是指安放在象舍等处的象而言的。“站立之处与”：指在象舍等处站立的地方，也就是四足所踏之处。“系缚处与”：指在颈部系缚的地方，或在后二足系缚环的地方，或在这两处系缚的地方。“因此”：由于站立之处和系缚处都算作处所，所以得到六处或五处。“那些处所”。“使成”：这里是以“罪”的构成能力来说的。“取走”：从象舍等处，以盗心取走象。“使成”：在触摸时，属于恶作；按处所区分来计算，直到最后处所之前，在前面那些处所犯的是土喇咤亚；从最后处所移动发尖那么一点的距离，就构成他胜，这就是它的意思。巴利

234站立之处：指象用四只脚踩踏的地方，这是针对还没被系缚的象说的。至于已被系缚的象，判定方式跟前面讲象舍等处的判定相似，因为意思已经清楚，就不再说了。巴利

235“一处”是指睡觉的地方。“于彼”是指在那头象那里。“其”是指那位比丘的。对于马、水牛等，以及二足和多足类，也是这样。巴利

236这个道理同样应当这样理解，没有什么别的要说了，这就是它们的关联方式。其中，“马”就是马。“水牛”就是水牛。用“等”这个字，涵盖了牛、驴、骆驼等四足动物。所谓“没有什么别的要说”，是因为在马厩、王宫、庭院、城外等地方，没有被系缚而躺卧的马等，其处所的差别和前面所说的情况一样，所以不再另外说明。巴利

对于被绑好安置的马：如果它的四条腿都被绑住，按绑缚处和蹄子来算，有八个位置；如果嘴也被绑住，就有九个位置；如果只绑嘴，就有五个位置——位置的分类就是这样。对于鹿、猪等四足动物被绑好安置的情况，按照绑缚处和四只脚踩踏处来算，也能得出位置的分类。牛和水牛被绑时，同样如此得出位置的分类。至于把动物赶入栏圈等处、在门口拔掉或不拔掉木闩、叫名字或不叫名字来呼唤、拿折枝或草等给它看、呼唤或不呼唤来引诱、惊吓它让它出来、以及蛇在蛇笼里的情况，应当依照前面说蛇的方法来理解其中的差别。在这里，一切位置分类中，即使有很多，若在靠近边界的地方犯土喇咤亚，在边界上犯他胜罪，就像前面所说的那样。因为整个决断都可以用“这就是方法”这句话来涵盖，又因为引出来的内容里没有任何不为人知的差别，所以说“没有什么可说的”。巴利

“二足者”这一项：巴利经文里说“二足者，就是人和禽鸟”，这里指人，以及孔雀等长毛羽翅膀的、蝙蝠等长皮膜翅膀的、蜜蜂等长骨质翅膀的，诸如此类的一切众生。“多足者”这一项：巴利经文里说“多足者，就是蝎子、百足虫、蚰蜒”，意思就是指这些多足的众生。巴利

至此，为了堵住恶行比丘的借口空间，先依词句分别中已说的“地摄等三十种抉择论母”，展示了其中二十五种论母的解说；至于剩下的五种论母解说，其中的约定取、约定业、相业这三种论母，则是站在开示不与取抉择所依的二十五种取这一位置上讲的——巴利

“由此所摄”这句话的意思是：除了那种情况之外，剩下的就是“侦察者”和“看守者”这两种说法。在这两种说法里，侦察者的说法涉及命令和加行的运用；而看守者所做的移离处所，无论是用自己亲手的方式，还是用命令的方式，都属于加行。因此，它也被“亲手与命令”这一项所包含，因为在亲手五种当中，第一种就已经摄入了它；而且它也被陆地、空中等说法所包含。所以这两者就不再另外提出来，应当这样理解。巴利

这里，律文《波罗夷》118中说：“所谓侦察者，就是侦察货物后回来报告的人。”这里所说的为盗贼打探消息的人，应当知道就是“侦察者”。他去侦察，所以叫侦察者；意思是说，他到处走动，潜入里面打探。 同一律文《波罗夷》118中说：“所谓看守者，就是守护已运来的货物的人。”这里所说的暂时替别人保管货物的人，应当知道就是“看守者”。他守护被放下的东西，所以叫看守者。别人把货物带到他的住处，对他说：“尊者，请先帮我看一会儿这个，等我去办完某件事就回来。”他受托而守护，这就是那个称呼的意思。巴利

237237. 按照“以五种方式取用不与取之物的人，犯波罗夷”等（《波罗夷》122）这样的方式，为了把律典中说的五个条件归纳起来，所以说了“他人的……”等话。其中，“他人的财物”这一句，说明是他人所拥有的；“知道是他人所有的”这一句，说明知道它属于他人支配；“重物”这一句，说明价值达到一巴陀或超过一巴陀；“以盗心”这一句，说明有偷盗的心；“从原处移动”这一句，说明具备二十五种不与取方式中的某一种。这样，在这里就应当知道五个条件已经归纳完毕。巴利

238238. 到此为止，已经把三十条论母的讨论与判定收拢完毕。现在，为收拢律文中依“于有自想者无犯、信赖取、暂时物、亡者遗物、畜生遗物、粪扫衣想者”等（波罗夷·一三一）这种方式所说的无犯段落，接着便说“无犯”等语。其中，“有自想者”是指：即使是别人的东西，只要以“这是我的”这种单纯的想而取用，就无犯——这一原则应适用于一切情况。如果这样取用之后，物主看见了来索要，却不肯归还，那么双方都舍弃了各自的职责，就构成波罗夷。巴利

“畜生所持物”是指被畜生所执取的东西。即使龙、金翅鸟、摩纳婆、摩纳婆女等化作人形，开设店铺坐在那里，如果比丘以盗心取他们所属的东西，也说是无罪。对于狮子、老虎、豹子等猛兽所抓取的猎物，先让它松开，等它松口后，为了防止自己也被伤害，待它稍许吃一点后将其赶走，也没有过错。对于鹰等畜生以任何方式抓取的食物，让它放下是允许的。注释书里确实这样说：“鹰等拿了食物走时，可以让它掉落然后取走。”同样地，对于滑鼠蛇、水蛇等所抓取的青蛙之类，为了救护它们的生命而让它们放开，这也是允许的，应当这样理解。巴利

所谓“暂时拿”，是指心里想着“我会还回去”而暂时拿走。这样拿走以后，如果物主——不管是个人还是团体——同意说“你们就拿去吧”，那就可以。如果物主不同意，就不该拿，应当归还。如果不归还，双方都因为放弃责任而犯波罗夷。不过注释书里说：“如果是属于僧团的东西，那就只有归还这一条路。”巴利

关于“信赖取”，应当按照律典中这段话来了知：“诸比丘，我允许对具足五支的人作信赖取，也就是：是见过的熟人、是关系亲密的人、曾对他说过、他还活着、取用时他会满意。”（《大品》356）对于具足这五支的人，以信赖之心取他的东西时，这种取用的判定准则，应依照上述经文的注释来理解。正如《一切欢喜》中所说：巴利

在这里，“已见面”指只有过一面之交的朋友；“已结交”指关系深厚牢固的朋友；“已打过招呼”指对方曾说过：“我的东西，你想要什么就拿去，不用先问过我”；“还活着”指即使他卧病在床，只要命根还没断；“拿时他满意”指拿的时候他心里高兴。对于这样的人，知道“我拿的时候他会高兴”而拿他的东西，就是可以的。这五支是从毫无遗漏、全部具备的角度来说的；但“信赖取”只要三支就能成立：已见面、还活着、拿时他满意；或者已结交、还活着、拿时他满意；或者已打过招呼、还活着、拿时他满意。巴利

如果那个人还活着，但取用他东西的时候他并不满意，那么即使是通过信赖取的方式拿了他的东西，也还是要还回去。还的时候，如果是死者的财物，首先应该还给对那份财物有权的人——不管是在家人还是出家人。如果是不满意的人的东西，就应该还给他本人。但如果一开始就用话说“你拿我的东西，拿得好”，或者只是心里表示认可，后来却因为某种原因生气了，那就不能要求拿回来。即使心里根本不想给，但只是默默忍着，什么也不说，那也不能要求拿回来。不过，如果被问“我拿了或用了你们的东西”时，他这样回答：“拿了也好，用了也好，但那是我为了某件事放在那里的，应该把它恢复原样”，这样的人就可以要求拿回来。巴利

“饿鬼的所有物”：生在饿鬼界的众生，以及死后就在那同一个身体里投生的众生，还有四大王天等诸天神——在这个意思里都叫“饿鬼”。取用这些饿鬼的东西，没有犯戒，这是这里的意思。因为，就算帝释天王铺开店铺坐在那里，具天眼通的比丘知道了，哪怕价值十万的衣物，也可以趁他还在叫喊抗议的时候直接夺过来拿走。为供养天人而挂在树上等处的细布之类，取用它们既然没有过失，那还用说吗。作粪扫衣想而拿，也无犯。这样拿到的东西，如果是有主人的，主人来索要时就应该归还——这一点要由这个标示推知。巴利

239这里的“在此”，是指对第二波罗夷的判定。“及”字有集合未说之义的功用，把其余学处的判定也一并收摄进来。“应当说”：就像论母注疏等那样，要在最后才说。“经文之外的判定”：指生起等类内容，是各部学处经文中没有出现，而由优波离长老等人所立下的判定。巴利

240“已战胜众多垢秽”说的是：那位胜者已经战胜了贪等众多烦恼垢秽。他是怎么做到的呢？他是以无量百千俱胝劫所积集的波罗蜜所生、以一切知智为依处的漏尽智，连同习气一起彻底断除，从而战胜了那些垢秽，所以称为“已战胜众多垢秽”。这位已战胜众多垢秽的胜者所说的第二波罗夷，我已经简要说明了它的含义。但如果要毫无遗漏、以极广大的方式完整讲述它的含义，谁又能做得到呢？这是承接上文的话。这里的“及”字，是把第一波罗夷也一并收摄进来的意思。“实”字表示强调，由此表明：除了如来之外，确实没有别人能毫无遗漏地讲说它的含义。巴利

241-2就这样用极其细密的方式说明了第二波罗夷之后，现在为了说明第三波罗夷，说道“人类”等。其中，“人类”是指：因为出生，所以叫“生”，也就是结生，即色与无色的结生；在人类当中出生的人，就是“人类”，也就是说，他是“生在人中的”“具有人身的人”。这就是所说的人类。巴利

这里，“在人中”是指在被称为人的众生当中，因为他们的善心和不善心的力量很强。按照“在母胎中最初生起的心”这一句的分别解释方式，在母胎中最初生起的结生心，以及与它相应的受、想、行这三蕴，还有与它一同生起的——巴利

把初生的羊毛丝浸入澄清的麻油或醍醐精中，提起来再抖一抖，这时尖端悬着的油滴大小的东西，就叫做“羯罗蓝”。有性根的，按身十法聚、性根十法聚、心基十法聚算，有三十种色法；没有性根的，按身十法聚、心基十法聚算，有二十种色法。这个名色结生，在这里就用“生”这个字来指代。而用“其”这个不同的词，是按照《词句分别》里说的“从那时起直到死前，这中间就叫做人身”的方式，从最初有分开始，一直到死心之前的有分为止，这整个相续就叫做有情。这样，就说明了人身从结生开始，就已经是波罗夷事的状态了。巴利

“知者”，就是知道“这是有情”。“从命分离”，是说如果有比丘让人与命根分离、夺去其命，那就是断掉他的命根、令其止息。因此《词句分别》中说：“‘断命’，就是断除命根、令其止息。”巴利

命根依色与非色分成两种。其中，非色命根因为没有形体，不能成为加行的对象。但是，由于非色命根依靠色命根才能维持运作，所以当色命根被切断时，它也在同一时刻被切断。因此，在这里应当从共通的角度把两者一起纳入。这里不应纳入过去和未来的命根，因为它们不存在。只有现在存在、可以作为加行对象的命根才应当纳入。而这现在的命根又依刹那、相续、时段分为三种。巴利

在这里，按生、住、灭三刹那来划分的存在，叫作刹那现在。它因为本身就是坏灭的，所以不会在自己正在坏灭时还能通过加行去破坏。比如一个人站在烈日下，然后进入暗室，黑暗消失的那一段时间；或者一个受寒的人进入温室，因不同时节生起而寒冷被消除的那一段时间，这期间的色相续叫作相续现在。从结生到死亡之间不断运行的蕴相续，叫作时段现在。在这后两种现在里，加行是可以发生的。依加行而被中断的生命，因为成为相续衰减的原因，所以在相续现在和时段现在这两种情况中，还没有达到各自限定的时间，就在中间依加行而灭尽了。因此应当知道，这里用“生命”一词，既包括相续现在和时段现在中的色命根，也包括因它灭尽而灭尽的非色命根。正是针对这一点，《词句分别》中说“破坏相续”。巴利

正因为这杀生这件事本身就是犯戒，所以站在这个角度，注疏里（《巴帝摩卡注》2.172）展示了生命、杀生、杀生者、杀生加行这四者的区分。其中，“生命”，从世俗说法来讲就是有情众生，从究竟真实来讲则是正在被切断的命根，这就是用“命”这个词所表达的意思。“杀生”指的是杀害的思心所，这是用“分离”这个词所指示的。“杀生者”指的是人，这是用“谁”这个词所指示的。至于“杀生加行”，则是——巴利

按照这个方式，因为这里正要说明它的分类，所以就应该按照即将说明的方式来理解。巴利

“应当为他放下武器”这句话要这样连接理解。“为他”指的是人。“在手边”是经文省略后的补充说法。所谓“手边”，就是近处。“为他”是表示近处关系的属格。“武器”在这里应当理解为：以伤害生命为助缘而被认可的有刃刀剑等，以及没有刃的棍棒、投枪、石块等，都包括在内。因为它能伤害、杀害，所以叫“武器”。因此《词句分析》中说：“刀、矛、投枪、棍棒、石块、武器、毒药、绳索。”这里所说的手刀、小刀等一切，都被“武器”这个词涵盖。“应当放下”的意思是：应当放在近处，使他为了财物能够拿到；当他想要自杀时，能以那样的心拿到——这就是这里所说的意思。由此显示了静态的加行。巴利

为了死亡而说死亡的功德，这句话的意思是：为了死，而赞叹死的好处。因为词句分析里说“显示生命的过患，宣说死亡的功德”，所以当人以“你这恶劣的苦命有什么用？你连美妙的食物都吃不上”这类方式，为死亡而说生命的过失；又以“你是近事男，已作善业，未作恶业，对你来说死胜过生。你从此处命终后，将投生在有各种鸟儿鸣叫、以极香花朵装饰的树林、有天女众以极乐妙丽的姿态言语、歌唱、游行的胜妙园林中，被天女众围绕而游行”这类方式，为死亡而显示死亡的利益——这才叫作“应当说死的功德”。巴利

应当教导死亡的方法，这是句子的连接方式。正是以死亡为目的，在词句分析中说到“拿刀来，或者吃毒药，或者用绳子上吊而死”，其中所说的拿刀等，以及没有说到的从悬崖、坑洞等处跳下去等，像这样一类死亡的方法，都应当讲说。“这也有”是词句的切分，“也”字把前面所说的两种一起收进来。应当知道，就像裂成两半的石头无法再合在一起，意思是：就像裂成两半的石头，那个人以世尊的修行与证悟这两种教法，在现在这一生中不可能再连接起来。巴利

243“不动等”里的“等”字，包含了明咒所成和神通所成这两种加行。巴利

244其中，“于彼”是指在六种加行之中。自己的手叫“自手”，由它所产生的叫“自手行”，也就是加行。这里举出“手”只是作为代表，因此应当知道，用手等自己的肢体部分所完成的杀害加行，就称为“自手行”。巴利

245比丘这样命令别人说“你照这样打他，然后杀掉他”，这就是命令方式。所谓命令方式，就是命令本身就是命令方式。“方式”是使事情进行的意思，这是这种加行的名称。巴利

246远，是指处在远处。这里说以身所系，是把手等身体的部分说成身，这是用整体来指代部分，就像说村子被烧了。而弓等属于身所系的东西，称为所系，这是省略了前面的词，就像提婆达多略称为达多。或这个字虽然省略了没有说出来，意思就是以身或以身所系，这跟射箭等这句话连在一起。施设就是施设，也就是加行的意思。巴利

247以不动的方法，就是以不移动、不摇动的方法。东西掉落到这里，所以叫“堕处”；堕处是陷阱、毒药、药物配制等事物的为首者，所以有“堕处等”。对它们的安排，叫“堕处等施设”，也就是挖陷阱之类的行为。巴利

248所谓“明”，是指阿闼婆吠陀中传来的、被称为死亡咒语的明。所谓“念诵”，是指为了让别人听不到而反复念诵。巴利

249249. 能致死亡伤害的业报所生神通，这就叫作“神通加行”——这是整句的注释方式。从业的果报而生起，所以叫“业报所生”。神通，就是注疏里以“龙有龙神通，金翅鸟有金翅鸟神通，夜叉有夜叉神通”等等方式多处说到的那个。其中，龙通过见到、咬了、触到其毒牙来对其他众生造成伤害，应当知道这就是龙神通。其余也是这样。神通本身就是神通加行，但这里不应取修习所成的神通加行。因为注疏中已经这样说：巴利

有些人却说，依靠修习所成的神通也能伤害他人的身体。他们还认为，在伤害他人身体的同时，神通也会随之毁坏，就像投向着火房屋的水瓶会破碎一样。这只是他们自己的想法罢了。为什么呢？因为这种说法和善、受、寻、狭小这些三分法都不相符。怎么个不符法呢？这种修习所成的神通，是依第四禅而生的，在善的三分法里，它属于善或者无记，而杀生是不善；在受的三分法里，神通和不苦不乐受相应，杀生则和苦受相应；在寻的三分法里，神通是无寻无伺，杀生则是有寻有伺；在狭小的三分法里，神通是广大，杀生只是狭小。巴利

250这里说的“于彼”，是指在前面那六种方便里。“连标示也”是说：标示就是指出，和标示一起的方便也叫标示，就像说“用长矛刺入”那样。因为应当这样说，所以“非标示”就是与此相反的说法，应当知道这是在表明相反的意思。在这里，每一种既可以是标示，也可以是非标示，所以它们的区分有两种，这是已经说明的，这就是句子的连接方式。在这六种方便中，正因为每一种都有被标示地做和非标示地做这两种情况，所以它们共有十二种区分，这在词句分析和注疏中都已经说明了。现在我要显示其中的判定，这就是本段的意趣。巴利

251在很多人当中，就是在众多人里面。以那业，就是被称为打击的业。被缚，意思是：通过业的绳索将人引向恶趣，阻止其他业，而被缚。巴利

252在打击时，也就是在击打时。“有身者”，即人身；“彼”，即被打者。巴利

253“刚被打时”是指被打的那一刹那。“之后”是指因为这个原因而在后来的时间里。“两种情况下都死”是指以这两种方式中的任意一种而死。“杀者”就是杀害的人。“仅从被打时”是指在他得到那足以致命的打击的那一刹那，也就是在死亡之前的阶段，用“仅”这个字来表示。在为致死以及为其他目的而给出的许多次打击中，无论什么时候，如果因为那个为致死而给出的打击而死亡，那么在给出打击的那一刹那，就犯波罗夷。如果不是出于致死的意图而给出打击，却因为那打击的力量而死了，那就不犯——这是这里要说明的意思。巴利

254两种加行：按照对指定对象所做与对未指定对象所做的差别来区分，就是亲手做和命令他人做这两种加行。巴利

255“作”是指行为。“差别”是指多样性。“命令的确定者”是指他们决定、确立命令，所以叫命令的确定者。巴利

256其中，“于彼”是指在那些命令决定者的六种方式当中。“青春等”则是用“等”这个字，把坚住、迟缓、嬉戏、老年等不同状态也都包括进来了。巴利

257257. 论母中所说的“武器”是哪一个？所谓“杀有情”，就是用这个来杀害有情，所以叫杀有情，也就是刀等用来杀戮的工具。巴利

258射，就是用箭等来射击。破，就是用锯等把东西分成两半。斩，就是用剑等把东西砍成两截。打，就是用槌等来击打。如是等种，就是这一类的方式。种种，就是很多种类。作之差别，意思是工具的差别，也就是杀害行为的差别。巴利

259-60如果命令者说“从前面打，杀掉”，而受命者却从后面……杀害，就应该这样连接理解。在这里，“事与命令相违”中，通过“凡说‘杀’……由此”显示了事上的相违；“从前面……杀害”则显示了命令上的相违。“根本住者”就是命令者。因为“根本”是指与先前行为相应的命令，住于其中，所以叫根本住者。巴利

261261. 用这个（例子）显示了相违时命令者不犯戒之后，为了显示约定没有违犯时两者都犯波罗夷，所以说“事”等等。应当这样连接：没有违越那件事而杀时，两者……已说；按照命令而杀时……已说。“杀于事中”，这是依其含义而得的。“两者”，指命令者和被命令者。“如时”，指不超越命令者下令的那一刻和被命令者杀害的那一刻。系缚就是束缚，由业而束缚，所以是业缚。或者这样说：以此而被束缚，所以是束缚；业本身就是束缚，所以是业缚。巴利

264没有约定就不存在违越约定。意思是：对双方来说，在各自的时间界限内，就只是业力的系缚。巴利

265“一切”是指在一切时间差别中；或者应该这样连接：应当以一切方式了知。“一切”就是以一切方式。“善分别者”是指智者，因为他能分别义理，所以这样称呼他。巴利

266-7-8“住在这个村里”这句话，是为了让人认出那个人而说的，并不是为了限定杀害的时机和地点。所以说了“无论住在哪里”，接着又说“对他没有偏离约定”。“对他”是指对下命令的人。也有写本写作“在那里”，意思是在那个命令中。文意连贯起来是：如果被明确命令“杀掉住在村里的仇敌”，却杀了住在林中的；或者被明确命令“杀掉住在林中的仇敌”，却杀了住在村里的。有些写本写作“比丘尼明确”，这不采纳，应当采用“或林或明确”这个读法。这里说的“没有偏离约定”，是指没有脱离命令的确切限定。巴利

269在一切处，指的是村庄、树林、庭院、房屋等所有地方。从差别，即从各不相同而言。巴利

270如果有人被吩咐“用刀杀”，那么不管他用什么刀去杀，都不算偏离约定。巴利

271-2用这把剑杀，这里“hi”是补足音节的虚词。如果被吩咐说“用这把剑杀”，却用另一把剑杀；或者被吩咐说“用这把剑的这个刃杀那个敌人”，却用另一个刃杀，或用剑柄杀，或用剑尖杀——这样杀的话，就只是违背了约定而已。这是说：仅仅违背约定，并不构成波罗夷。剑柄，就是剑的握把。剑尖，就是剑的尖端。“只是违背约定而已”，这句话是在表明：仅仅违背约定，不构成波罗夷。巴利

273一切武器种类：这里说的是刀、剑等一切武器的统称。特别地：是从差别来说的。巴利

274“被他人”是指被另一位比丘。“他”是指被命令的那个人。杀坐着的他，并不构成错杀；因为没有明确限定说“只杀正在走的人”，所以“坐着的也还是同一个人”，杀他的人不算错杀。不作限定的说法，是为了让他人明白所指。意思是：并不是按行住坐卧的威仪姿态来限定。巴利

275-6在没有限定词的情况下，已经说明了不存在混淆；现在为了指出在有明确限定时，不同威仪姿态之间会有混淆，所以说“只杀害坐着的”等等。如果一个人被告知“只杀害坐着的”，却去杀害行走的人，就应知道这是混淆。如果被告知“只杀害行走的”，却去杀害坐着的人，也应知道这是混淆。这就是句义关联。正是针对这个关联顺序，才说“如其次第”。巴利

277因为已经射中，所以用箭等射中。巴利

278切断：用刀等切断。又：指加行。巴利

279在“所作”当中，指的是刺击等各类动作的差别。巴利

280-1到这里，已经说明了教令有明确限定的情况。现在为了显示即使依据长、短等特征也能成立的情形中可能发生的偏离约定，所以接着说“长”等等。 依照注疏中的话：“长……（中略）……粗，杀了他，这是没有限定地教令”，正是由于这段注疏文字，去掉“就”这个字之后，所谓“长，杀了他”，就是没有限定地教令了某人。如果那个被教令的人杀了任何像那样的人，在这里就没有混淆，双方都犯波罗夷。应当这样连接理解。 同样地，对“短”等一切词，也应当逐一分别连接理解。 “没有限定地”，是为了显示没有混淆的原因。“就”字是句子的修饰。“在这里”，是指在教令的运用中。因为说了“双方都犯波罗夷”，所以除了教令者之外，其他在所说的那个时刻的人，就用“任何像那样的”这句话来显示。巴利

如果教唆者下完命令后使被教唆者杀害教唆者自己，教唆者犯恶作罪后死去，被教唆者犯波罗夷。如果教唆者是为了自己而下命令，被教唆者不知情却杀了同类的其他人，因为地点没有限定，教唆者得以脱罪，另一个人则被业力缠缚。如果限定了地点说“在某处夜宿处或日间住处坐着的这类人，杀了他”，结果在那里杀了教唆者以外的人，那么两人都犯波罗夷。如果在那个范围之外杀，就只有杀人者被业力缠缚。如果教唆者是为了自己而下命令，另一个人就在那里杀了那个人，教唆者犯恶作罪，被教唆者犯波罗夷。如果在别处杀，教唆者脱罪。如果不知情而在那里或别处杀了其他人，杀人者犯波罗夷，教唆者脱罪。涉及无间业的情形，应当与无间业联系起来理解。巴利

282282. 如果有人为了某个人而挖陷阱，那么对于这样挖陷阱的人，就犯下叫做恶作的罪——这是补入连结的运用。连结有两种：如文连结和补入连结。其中，只是把经文中出现的词直接连接起来，就是如文连结；为了补足文义，把经文中的词和补入的词一起连接起来，应当知道这就是补入连结。在某些版本中可以看到“‘掘者’和‘陷阱’”这样的读法。有人说“‘掘者如是陷阱’这个读法更好”，对此没有疑惑。又说：“‘坑’是‘陷阱’的另一种说法。”由此——巴利

这个读法更好。因为对挖掘天然土地的人而言，属于波罗夷的加行，所以按加行计算，是恶作。巴利

283这里，“在那里”是指那个坑里。“那个人的”是指掉进去的人的身体。“苦的生起”是指苦生起的原因。“那个比丘的”是指挖这个坑的那个比丘。如果那人掉进去后死了，当他死亡时，那个比丘就犯波罗夷。巴利

284“于他处”是指为了某个特定对象而挖的坑，却用于另一处。“不针对”是修饰动作的词，意思是“不针对地做”。如果它是修饰陷阱的词，就拆成“不针对的陷阱”。就像在“被称为最上”等说法里那样，o 的位置变成 a，还加上 ma，意思是挖了一个不针对任何对象的陷阱。巴利

285如果挖了一个不针对特定对象的陷阱，心里想着“不管是谁，掉到这里面摔死”，那么有多少人掉进去摔死，他就有多少过失。这里用“不管是谁”这个说法，就把自己的父母也算进去了。“过失”指的是业系缚的过失，而波罗夷罪只有一条。“他的”，指的是那个挖不针对特定对象的陷阱的人。巴利

286286.“在无间业事中死亡”这句是文句的补充说明。“在那里堕落后”是承接语，意思是：对阿拉汉、母亲、父亲，在那处堕落后死亡、命终。“无间业”这个词里，ka 这个后缀应当理解为表示自义、卑劣义或名称义。“如是”这个词，把复合词“在无间业事中”里作为组成部分的“在事中”，以及“在那里堕落后死亡”这一句，都一并带出来。应当这样连接：在土喇咤亚等事中，在那里堕落后死亡时，就构成土喇咤亚等罪。这里说的是：堕入那个坑穴，导致夜叉等死亡时，以及在波罗夷事中产生痛苦时，构成土喇咤亚；导致人身死亡时，构成波罗夷；导致畜生死亡时，构成波逸提。巴利

287杀生有两种：因为有两种死亡，所以杀生有两种。一种犯波罗夷，另一种只是结下业缚。所谓“一者一次杀害”：当母亲或胎儿死亡时，就只有一种杀生。巴利

288288. 如果被贼追赶，在这里掉进陷阱就会死，那么挖陷阱的人就已经犯了波罗夷——这是传闻，应该这样连接。“传闻”这个词表示对传闻有所不信服。巴利

289-90289-90. “比丘的仇敌”是指其他与比丘有仇怨的人。其中，如果有人在陷阱里把人弄下去杀死，同样，仇敌把自行掉进陷阱的人拖出来杀死，或者化生的人出生在陷阱里、无法从中出来而死，那么在所有情况和上述每一种情形中，都是挖陷阱的人犯波罗夷——应当这样连接理解。“出生后”这一处原文中的“hi”字，只是用来补足音节。凡是哪里没有说明这些虚词的含义，就应当知道那里它们只是补足音节而已。巴利

291“夜叉等”里的“等”字，把畜生也包括进去了。“依事物”是指以夜叉和畜生作为土喇咤亚和波逸提所依的事物。“土喇咤亚等”里的“等”字，把波逸提也包括进去了。巴利

293这个“方法”指的是前面说过的“无犯”。巴利

294-5“被缚住”：如果是必定会被缚住。“在那里”：就是在那陷阱里。“刚从手中脱离的时候”这句话，说明这个做法确实能达到目的。巴利

296如果有人特意设下陷阱，那么当它绑住的是别的众生时，就不构成犯戒——这句话应当这样连贯理解。巴利

297“无偿”就是不要报酬。“罗网制作者本人”就是罗网制作者自己。“业缚”就是杀生。众生被它系缚，所以叫“缚”；业本身就是缚，所以叫“业缚”。本来应当说到波罗夷罪的程度，但只要这个业还在持续，众生就在其中被系缚而死。对于死去的众生，以最初死亡者来说，构成波罗夷；对其余的众生，则因为生起被称为杀生的不善积聚，为了把这一切都总摄起来，并以共通的方式显示这两者，所以说“业缚”。巴利

298如果得到罗网的人，把已经脱落的罗网重新安设好；或者看见众生从旁边经过，就造一道围栏，把他们引到面前来；或者把罗网杆立得更牢；或者把罗网绳绑得更紧；或者把木桩打得更稳固。这是为了总摄注疏中已有的判定，所以说“或者把已经脱落的罗网重新安设好”。这里用“或者”这个字来表示没有明说的总摄之义，从而显示出从“安设”等一直到“绑紧”所说明的行为为止的各种加行。在“或者更稳固”这里，“或者”这个字总摄了注疏中剩下的“把木桩打得更稳固”这一行为，应当理解为在两处都是表示不同方式的变换。“如是”就是指在这样的情况下。也就是说，当得到罗网的人也对罗网做了这样的特殊处理时，就是所说的意思。“二者”是指造罗网的人和现在得到并守护罗网的人，这两者。巴利

299-300“凡”是指做罗网的人，“得罗网者”是指这些人当中的任何一个。令脱落，就是破坏掉，意思是说，让那里的众生不被缠住。“于其中”是指重新设置好的罗网。谁解脱？得到罗网的那个人，他就解脱。巴利

301-2“守护”是指：因为守护，所以不得解脱，应当这样连接理解。就像“看见狮子而生起恐惧”这类说法里一样，应当知道这里的 tvā 词尾是表示原因。“那另一个人……中略……也不得解脱”这里，“不”就是“并非”的意思。“或者彻底灭除”是指：要用切断等方式把那罗网杆彻底灭除，使它不再成为任何众生丧命的助缘。那根罗网杆。谁得解脱？制作罗网的人。巴利

303把尖桩竖起来的人，就是指把尖桩埋进地里的人。装置的人，就是指把它安放好的人。巴利

304“无意”在这里是省略的说法，完整应为“以某种行为方式”，并且要与“即使死了也无罪”这句连起来理解。意思是：事先没有想过“我要用这个办法杀死这个人”，没有预谋，也没有杀心，只是为了别的目的而行动；这样即使对方死了，也没有罪。就像讲杵击、投掷等事例时说的那样：虽然知道对方是有情，却没有生起“我要用这个办法杀死这个人”的念头，也就是没有那种与引生违犯的心相应的分别，只是出于别的目的而行动；这样即使人死了，也不犯波罗夷罪。巴利

不知道“用这个手段，这个人会死”而做，即使别人因此死了，也无犯。就像毒食那件事（《波罗夷》181）里说的：不知道“这是致死的原因”而做，即使人死了，也无犯。这里说的就是这个意思。“如是”这个词是用来承接“无犯”的。怀着非致死之心，即伴随不欲其死之愿的心，以某种手段行事，即使别人因此死了，也无犯，就像老年出家者等事例（《波罗夷》180）里说的那样。疯狂者等的情况，和前面所说的一样。巴利

305通过“在人中”这一说法，以“支分”的方式说明了人的状态。通过“如果他的心与死亡相连”这一说法，说明了心与死亡相连的性质。巴利