波罗夷论·第二波罗夷论的注释

39现在为了说明第二条波罗夷罪的判定，经文说“取者”等等。这里“以盗心”是省略的补足语。它要和每一个单独使用的词搭配起来理解，也就是：以盗心取的人，就是波罗夷——这样连接。对于属于别人的园林等物，先挑起争执、打败主人，然后以盗心拿走；在为这件事所做的先前准备阶段，犯恶作；让主人心生疑惑时，犯土喇咤亚；随后因为彼与自己双方都放弃了责任，就不再具备巴帝摩卡防护戒的圆满，于是成为波罗夷——这就是这里要说的意思。巴利

“如是”“也”“波罗夷”“以盗心”这几个词，要与“搬运者”等四个词连接起来使用。以盗心搬运的人，同样也是波罗夷——句子的连接方式就是这样。用头等部位搬运属于他人的物品时：以盗心碰触物品，就犯恶作；使物品移动，就犯土喇咤亚。犯了土喇咤亚之后，再做从头移到肩上等种种搬运动作，也同样成为波罗夷——这就是这段话的意思。巴利

以盗心拿走（他人寄存之物）的人，同样也（犯）波罗夷，这是句义连接。这里的意思是：别人为了藏匿等目的把物品寄放在自己这里，当对方来索要“把我的东西还给我”时，自己说“我没拿”等妄语，以盗心取走；在对方产生怀疑的阶段犯土喇咤亚，之后同样因舍弃责任而成为波罗夷。用“我没有拿”等话否认、拒绝归还而拿走的人，就称为“拿走者”。巴利

以偷盗心破坏他人的行路威仪，同样构成波罗夷。这是文句的关联。 然而，若是有人正在搬走别人的物品等，另一个人心想“我要连同那件物品一起把他抓住”，便以偷盗心加以阻拦，使他转向自己想要的方向，破坏他原本的行路姿态——那么，当他抬起第一只脚时，就犯土喇咤亚；当第二只脚跨出界限时，同样成为波罗夷。这就是此处的含义。巴利

以偷盗之心，把物品从它所在的位置移开，同样也构成波罗夷。这是句子的连接方式。对于放在陆地等处的物品，如果有人以偷盗之心，想把它搬走，于是把它从原来放置的地方移开，那么，在第二次寻找等一直到触摸结束的所有加行中，都犯恶作；在摇动物品时，犯土喇咤亚。就像后面将要说的那些方式一样，只要把物品从原处移开哪怕只有头发尖那么一点点，也同样构成波罗夷。这就是这段话的意思。巴利

有人问：在这首偈颂里，针对“应取、应夺、应搬运、应破坏威仪路、应从处所移开、应越过约定”这六项，出自分别解释的六项中，前五项都收摄了，为什么第六项没有收摄呢？应当这样理解：这首偈颂并不是为了展示那六项分别解释而说的，而是为了依据对这些项目的判定，说明注疏中所讲的二十五种搬运，并且想要显示作为其组成部分的五个五法组，所以才说的，因此这里没有说第六项。或者也可以这样理解：在后文将要说的第三个五法组中，它已经被舍堕搬运这一项收摄；在第五个五法组中，它已经被预备搬运这一项收摄。因此，为了不混杂地显示“不同物品五法组”和“单一物品五法组”这两者，这里没有取第六项，应当这样知道。巴利

40在“不与取波罗夷”这件事上，当有人犯了这件事、需要作出判定时，共有二十五种搬运的构成要素。它们被归纳成五个五法组：不同物品五法组、单一物品五法组、亲手五法组、前加行五法组、盗搬运五法组。这里用这首偈颂，先把不同物品五法组和单一物品五法组这两个五法组所包含的十种搬运收摄起来，为了接着说明剩下三个五法组，所以开始说“于彼”。其中，“于彼”是指在这首偈颂里。“不同物品”的构词是：不同，而且有单一物品属于它们，即“有不同物品和单一物品者”。应当依照有识物与无识物来理解不同物品五法组，也应当依照有识物来理解单一物品五法组。“五”是数量，属于它们，因此是“五法组”，即那些五法组。“搬运”：诸搬运，意思是盗贼的行为。这里说“这些”：紧接前偈中以“正取”等所指示的正取等。在修行相续中，他增长、生起殊胜的判定，因此是“明辨者”，即持律者，由那位明辨者。应当了知：对于他人的园林等有识物，或对奴隶、孔雀等纯粹有识物，为了搬取而作的如上所说的正取等，以移离处所为终结的五种搬运，成为如上所说的不同物品和单一物品的对象而转起，因此不同物品五法组和单一物品五法组成为十种搬运。由于持律者能资助判定所犯之事，所以应当如实了知此义。巴利

4141. 为了说明二十五种偷盗方式，在应当讲述的五个五法组中，先展示了“不同物品五法组”和“单一物品五法组”这两个五法组，现在为了展示剩下的三个五法组，而说“亲手”等。其中，“亲手”就是自己的手，由自己的手所做，或者与自己的手相关，就叫亲手，也就是偷盗；意思是盗贼亲手实施的偷盗。“命令”就是由命令所产生的，叫命令偷盗；意思是盗贼对任何人下令说“取这个物品”，由此完成的偷盗。“舍弃”就是丢弃，即偷盗；意思是在税关处或预设场所站立，而将物品投掷于外。巴利

“义成就”是指成就了被称为波罗夷罪的那个义，所以叫义成就。这里说的是：偷盗者按照命令去做而毫无违背，在决定偷盗时，无论是以“把某人的东西偷来”这样不指定具体对象的方式下令，还是指定所偷物品的具体种类、偷取的时间、地点、方式等任何一种差别来下令；又或者以把脚油、饮料、鞋子等任何物品倒进油瓶等容器里这类行为作为加行——由于这些加行在实际完成行为之前就已经在成就被称为波罗夷罪的那个义了，所以说这是义成就偷盗。巴利

“放下负担”：放下负担就是舍弃责任，这也就是偷取。意思是说，对于他人所有的园林等管理对象，以及寄存的财物等，盗贼放弃这些东西，或者物主虽然想着“我无论何时、用什么办法都要拿回来”，却始终没有实际行动，这种状态就叫作放下负担所摄的偷取。这样一来，前面所说的放下负担，加上亲手等四种，合起来就是五种偷取，构成一个五法组；亲手等五种则称为“亲手五法组”。应当知道，“等”字是省略的说法。巴利

42关于“前加行与俱加行”这一句，这里的“加行”一词应当分别与“前”和“俱”搭配。依据注释书的说法“依命令而应知为前加行”，当不违背命令而取物时，下令说“你去偷某人的某件物品”，这叫做前加行，也就是偷盗。以身或语来施行命令，就是加行；因为在被命令者取物之前，所以是“前”，而它又是加行，因此前加行就是偷盗，应当这样理解。注释书说“依从一处移动而应知为俱加行”，这是举例说明的话；从一处移动，以及取他人土地时打桩、移动等，应知为俱加行偷盗。巴利

“共同盗取”是指：许多人聚在一起，商量说“我们去偷某某东西”，然后所有人一起去，或者大家同意后由一个人去，以偷盗的心拿走别人的东西，这就叫共同搬运。要知道：即使只有一个人以偷盗的心以步行的方式或乘车的方式拿走，所有参与商量的人都犯波罗夷。商量好之后再去偷，就是共同盗取。按照语法规则来理解这个词的构成。“共同盗取”是“共同搬运”的另一种说法。正如经文所说：“许多人商量好后，一个人去偷东西，所有人都犯波罗夷。”因此，在共同商量的人当中，即使只有一个人以偷盗的心以步行的方式或乘车的方式拿走，所有参与商量的人全都犯波罗夷，应当这样理解。巴利

约定盗取：用上午等时间段来划定范围并让人知道，这叫约定；依这个约定所做的盗取行为，就叫约定盗取。不过，如果限定了午饭前等某个时间，说“就在这个时间偷某某物品”，而那人果然在那个时间按所说的偷了那件物品，那么立约定的人在立约定的那一刹那就犯波罗夷。这是简略的理解方式。巴利

“以相”是指：因为它是盗取他人财物的原因，所以眨眼等动作就叫“相”；由这个相所产生的，就是“以相”；被称为盗取的行为，就是盗取。如果接受命令的人看到那个相之后，按照所说的规定，取走所说的财物，那么作相的人在作相的那一刹那，就犯波罗夷。如果违背所说的规定而取走，作相的人就不犯，只有盗取的人才犯波罗夷。前行等为首，就是“前行等为首”；前行等为首共有五种，这就是它们的分别。巴利

43盗取、强夺、计划、隐藏、诡计这五种，以这些为首的作为复合前分，凡是以这些盗取等为始的取财方式，就称为盗取……乃至……诡计等取财方式；这里说的“以盗取方式取财”……乃至……“以诡计方式取财”。其中，“以盗取方式取财”：thena被称为coro（贼），他的状态就是theyya（盗）；这里na音的省略要按语法规则来理解。以这种方式取财，就叫以盗取方式取财；包括撬门闩等不让人看见而取，以及用假秤、假量器、假钱币等欺骗而取，都叫以盗取方式取财。巴利

强行压制、制服对方后把东西拿走，这叫强夺。就像抢掠村庄的人制服了主人后夺取财物；又像国王的士兵等人，在压制住对方后，于固定征收的税赋之外多拿多占，这也叫强夺。巴利

把衣料等物先划定范围、再作打算后拿走，这叫“盘算取”。它又按对物品的盘算和对地点的盘算分成两种。 其中，进入黑暗的地方，看到放在那里的衣料、线等物品，在拿那些箱笼等东西时，心里先盘算：“如果我拿衣服，就不拿线”等等，这样盘算之后再拿起来，因为是以对物品的盘算为先，所以叫“物品盘算取”。 进入园林、僧房等处，看到令人起贪心的物品，心里先盘算好内室、楼阁、平台、门、门楼等任何一个地方，想：“如果在这中间被人看见，我就装作是拿起来看看；如果没被看见，我就拿走。”然后拿了东西走，越过了先前盘算好的那个地方，因为是以对地点的盘算为先，所以叫“地点盘算取”。简要来说，应当这样理解。巴利

用草、树叶等把物品盖住后偷走，这叫“覆藏取”。比如有人在园林等处游玩，或者僧团的人巡行时，把装饰品等物品解下来放在一边。有人看见后，心想：“要是弯腰去拿，会被怀疑。”于是站在旁边，用草、树叶、尘土、沙子等把它盖起来，等物主找来找去都找不到、回到住处之后，再以偷盗的心把它拿走。或者对同一件物品，以偷盗的心用拇指等把它按进泥里等，让它陷下去，只要物品的下半部分被碰到、上半部分已经越过去，这也叫“覆藏取”。巴利

用签来盗取，就叫签取。意思是：以盗心移动签，去盗取别人份额中价值相等或更高的物品。如果比丘在僧团分配衣时，想用投签的方式，盗取别人份额中价值与自己份额相等或更高，或者价值五马萨咖、超过五马萨咖的物品，便把自己份额中落下的签拿起来，想投到别人的份额里；在拿起时和投到别人份额时，还不犯波罗夷。但如果他从别人的份额里把写有别人名字的签拿起来，哪怕只移开发尖那么一点，就犯波罗夷。如果他是先从别人那里把签拿起来，在拿起时、投到自己份额时、以及拿起写有自己名字的签时，都不犯波罗夷；但在投到别人份额时，签从手中脱落，哪怕只落开发尖那么一点，就犯波罗夷。巴利

如果他把两个签都藏起来，等所有比丘各自取了自己的那份离开后，物主来到他藏签的那份前，说：“我的签怎么不见了？”盗者说：“我的签也不见了。”然后把自己的那份拿给他看，像是他的东西一样；接着不管有没有跟他争吵，只要拿走，之后又去取另一份，那么在取出的当下就犯波罗夷。如果对方说：“我不把我的那份给你，你自己去找你的那份拿吧。”他听了这话，虽然知道自己的那份是无主的，却仍旧去取对方的那份，在取出的当下就犯波罗夷。如果对方因为害怕争吵，心想“争吵有什么用”，就说：“这也许是你的，也许是我的，你拿好的那份吧。”这样给了之后，就算已经取了，不犯波罗夷。如果对方说“你拿你喜欢的吧”，他因为害怕争吵，把自己那份好的留下，拿了差的那份离开，后来盗者再去拿时，这叫做取走挑剩下的部分，不犯波罗夷。签阄窃取的判定应当这样理解。这是二十五种窃取中的简说，详细解说则应依照《一切欢喜》律注中所说的方式来了知。巴利

44到此为止，已经用不与取波罗夷判决支分的形态，讲完了应当掌握的二十五种偷取方式。现在，当进入不与取判决时，不应仓促判罪，而要先观察五种情况，所以开始说“物、时、价、处、用”等。巴利

这里，“物”指的是被偷走的东西。这话是什么意思呢？即使偷盗者说“我偷了某某东西”，也要先审查那件东西是有主还是无主。如果是有主的，还要确定偷取的时候物主对那件东西是有顾恋还是无顾恋。如果是在物主有顾恋时偷取的，就对那件东西估价：如果价值一个摩沙迦或不到一个摩沙迦，按突吉罗处理；如果超过一个摩沙迦但不到五个摩沙迦，按偷兰遮处理；如果价值五个摩沙迦或超过五个摩沙迦，按波罗夷处理。如果是在物主无顾恋时偷取的，就不犯波罗夷。不过，如果物主让人把东西取回来，那就应当归还那件东西或同等价值的东西。巴利

所谓“时间”，是指偷取的时间。物品的价值有时候很高，有时候则一般。因此，判定被偷物品的价值时，要依照偷取的时间来定，为了判定价值，就必须判断时间。这就是这段话要表达的意思。巴利

所谓“价”，就是被盗物品的价值。这里，所有物品的价值并不是始终一样的：新物品价值高，如果是旧物品，价值就一般。因此，在偷取的时候，要先确定物品是新的还是旧的，然后再判定它的价值。这就是这段话的意思。巴利

所谓“处”，就是盗取货物的地点。这里的意思是：一切货物在产地时价格都一样，盗到别处后因为变得昂贵，所以要先为判定价值而划定盗取所到之处，再依那个地方的价值，由规定相应罪者判定与那价值相应的罪。这就是本段的意旨。巴利

所谓“使用”，是指物品在被拿走之前，已经被别人使用过。在这里，任何物品只要被用过，价值就会降低。所以应当先问物主：即使那件物品还是全新的，只要曾经以任何方式被用过一次，在估价时就要把价值相应减扣。这里说的就是这个意思。巴利

用这样的方法审察这五处之后，判定必须作出。为了说明这一点，才说：“智者了知这五处之后，也应当由智者作出判定。”巴利

45到此为止，已经讲明了不与取判定中二十五种偷取方式和五种观察角度。现在，为了堵住未来恶比丘可能钻的空子，如来想说明：属于他人的任何物品，不管放在哪里，不管用什么方式拿走，都不可能得到解脱——巴利

这些已经安立。为了依彼等在词句分别中的次第及彼注疏所传方法说明判定，先要说明关于地处的判定，所以说“第二，或池”等等。巴利

这里，“第二，以盗心寻找时，犯恶作”，这是前后文的关联方式。一切词句都应这样理解。有人想挖出被上方生长的树藤、砖石等覆盖的大宝藏，心想“我一个人办不到”，于是以盗心去寻找同伴，那么从他躺卧之处起身等一切行动中，都犯恶作。这就是这段话的意思。锄头是用来挖地的，篮子或其他容器是用来运土的。在这两样东西上：如果锄头没有柄，为了做柄而去砍树取木；如果没有锄头，为了制作锄头而去挖不合适的土地取铁；为了制作篮子而割叶子；为了编篮子而割藤蔓；在这些寻找的过程中如果说妄语，就犯恶作和波逸提；在其他行为中，只犯恶作。应当这样理解。巴利

前往的意思是：寻找第二人（同伴）等之后，不论找到还是没找到，凡是朝藏宝地点走去的人，每迈一步都犯恶作。这里应当知道：巴利圣典《波罗夷》94中说“以盗心寻找第二人（同伴）等”，因为那里说的是“以盗心”，而这里说的是“以盗心”，所以如果是善心生起，心想“得到这个宝藏后，我要供佛，或者要设僧食”等等，以这样的方式行善，那就没有犯戒。前行的意思是：这属于不与取的前方便，所以在寻找第二人（同伴）等前行阶段，犯恶作。巴利

恶作有八种：前行恶作、俱行恶作、不可触摸恶作、恶习恶作、律制恶作、已知恶作、白告恶作、应诺恶作。其中，所谓“以盗心寻求第二者，或锄头，或篮子，或前往，犯恶作”，这叫作前行恶作。在这里，若事情属于波逸提的范畴，就犯波逸提；在其余的前行阶段，则只是恶作。所谓“砍伐生长在那里的木材或藤蔓，犯恶作”，这叫作俱行恶作。在这里，因为是与不与取同时进行的行动，所以在波逸提的事项上以及其他情况下，都只是恶作，这就是这里的区别。在珍珠、宝石等十种宝物中，在稻米等七种谷物中，以及在一切武器、器具等物中，因为触摸而犯的恶作，是不可触摸恶作。触摸香蕉、椰子、波罗蜜等树上的果实而说的恶作，是恶习恶作。upacaraṇaṃ 就是 upaciṇṇaṃ，意思是接触。duṭṭhu upaciṇṇaṃ 就是恶劣地接触；在恶劣接触的情况下犯的恶作，就是恶习恶作。在乞食的时候，钵里落进了尘土，不把钵接过来，或者不洗干净，接受布施的食物，因此犯的恶作，是律制恶作，也就是律藏中制定的恶作。虽然其余的恶作也都是律藏中制定的，但按照习惯，就像用“mayūra”等词来指孔雀等一样，唯独这一种被称为律制恶作。所谓“听到了却不说，犯恶作”，这叫作已知恶作。在十一种呵责法中说“白告时犯恶作”，这是白告恶作。所谓“诸比丘，那位比丘的前期行为不清楚，而且在应诺时犯恶作”，这叫作应诺恶作。在这八种恶作中，这里所要犯的恶作，就是前行恶作。因此说“由前行”。为了偈颂的韵律顺口，没有采用前缀，本应说“pubbapayogato”，却说成了“pubbayogato”，应当这样理解。巴利

在这里，虽然有些恶作并不包括在上面说的这些恶作里，比如在两部分别中出现的白天睡觉等恶作，以及犍度中出现的许多恶作，但这些在这里都应该归入律藏恶作。因为《萨罗他迪波尼》（2.94）中说：“在律藏中制定的恶作，就是律藏恶作。”不过在《波罗夷义注》（1.94）中，只是拿沾了尘土的恶作来指称“律藏恶作”，这仅仅是一种举例说明。否则的话，说“八种恶作”这个数量限定就没有意义了。虽然前行恶作等也应该归入律藏恶作，但为了先举出几种，再把其余的合在一起说明，所以对它们作了单独列举，应当知道，这就像虽然包含在经分中，却仍然把应颂、偈颂等八种单独列出来一样。巴利

46在那里生长的木材，是指在那个长久放置的宝藏上面长出来的湿木材或干木材。或藤蔓，是指那样的藤蔓。这是一种举例，因为应当理解为还包括草等和小灌木。在两种情况下，是指在湿的和干的两方面。砍伐湿树等时，不构成波逸提而只是恶作，这里说明了其原因，即“从同行”。意思是说，因为与不与取的行为同时进行，所以即使在应当构成波逸提的情形下，也只是恶作。说“从同行在两种情况下都是恶作”时，是在显示第一偈中所说的前行与这一偈中所说的同行之间的差别。巴利

47“地”是指可用的地或不可用的地。挖掘不可用的地时，因为和偷盗是同一行为，所以只犯恶作。“堆积”，是指把土聚成一堆。按照注疏里说的“堆积就是把土堆到一边”，虽然 ūha 这个词根有“思量”的意思，但词根有多种含义，这里应该按 vi 这个前缀来理解为“堆聚”。用锄头、手或篮子把已经堆好的土举起来、移走的人，按动作的次数来算，每次都犯恶作。“或只是土”这里，应当知道是用“或”字把没提到的内容也收摄进来了。“触摸”，是指用手去摸宝藏的瓮。“或”，是收摄的意思。“恶作”，就是恶劣地做，因为违背、做错了导师所教导的事，所以叫恶作。这在《附随》339 中已经说过。巴利

把行为做得很恶劣、很反常，这就叫恶作。这一点在《附随》里也说过：巴利

像这样，按照“彼处所生”等两首偈颂所说的砍断恶作、挖掘恶作、堆土恶作、拔出恶作、触摸恶作这五种同时进行的恶作，由前前方便所犯的恶作罪，到后后恶作时便逐渐平息。如果在每一种方便结束时，因为生起惭愧而停下来，那么只需对每一种恶作发露，就能得到清净。《大注疏》中说：没有放下重担而让它动摇的人，达到土喇咤亚时，触摸恶作就平息了。如果依据巴利原文来理解，前前诸罪的平息，因为巴利文中说“白时恶作，两次羯磨语时土喇咤亚平息”，应当知道仅凭唱念就能获得。然而，按照这部经的次第，《大注疏》中所说的罪之平息，在这条不与取学处中也应当作为标准，在这里应当得出结论。巴利

48“令它晃动，犯土喇咤亚；令它离开原处，犯波罗夷。”（《波罗夷》94）这里说到，在令它离开原处时，波罗夷以及属于它邻近罪的土喇咤亚，应当通过说明“处所差别”的方式来讲。现在为了显示这一点，所以说了“瓶口、绳索”等话。其中，“在瓶口”指瓶口的边缘处。“把绳索放进去”就是把捆绑用的绳索放进去。“在桩上”指铁桩或黑檀木桩。应当知道它们的关联是：对于已捆绑的瓶子，处所的差别要依据诸绳索的束缚情况来了知。巴利

49现在，用“二”等说法来显示处所的差别。通过“在一个木桩上”这句话，说明了在二个方向、或三个、或四个方向上挖掘木桩，按照所绑木桩的数量计算而可能成立的各种处所差别。应当这样连接文句：“以圆圈……中略……或者所作的二处。”“或”字则用来标示集合。巴利

5050. 这样显示了处所的差别之后，现在为了依据处所来说明所犯的诸罪，所以说“于拔出者”等文。“锁链”就是绳索。“土喇咤亚”是指在应向一人发露的诸罪中，因粗重、因属过失，故名为土喇咤亚。这一点在《附随》中已经这样说过：巴利

这里，本来应该说“thūlaccaya”（偷兰遮），但正如“来世得善趣，那有苦果”等句子那样，要知道 l 字母要重复成双，而且在复合词中 ū 字母要缩短为 u。其次，以下说的是从断链之后的情况。所谓“使之离位”，就是从所站的位置，哪怕只移动一根头发尖那么一点，也算移动。这里，按照注释书中所说“向上、向下或横向，哪怕只移动一根头发尖那么一点，就犯波罗夷”，所说的“横向”指四个方向，加上向上和向下，一共六个方位。在这六方中，当坛罐被朝着某一方移动时，在那一侧接触到的区域，哪怕只差一根头发尖那么一点还没越过，就因为使它颤动而犯偷兰遮；如果越过了，就因为已经离开原位而犯波罗夷，应当这样理解。正是针对这个意思，才说“若使之离位，则成离位”。同样的道理，也适用于不会颤动而令其离位的埋藏坛罐。巴利

5151. 这样先断了第一个系缚之后，接着在取瓮的部分显示了方法。现在为了先移开瓮、再在解缚的部分显示方法，所以说了“第一”等话。那个方法就是：“第一次取出时犯土喇咤亚，第二次取出时犯波罗夷。”这里正是指这个意思。巴利

5252.“环”是指穿进系在瓮上的链子底部的环。“在底部摩擦，来回移动”是句子的连接方式。“摩擦”的意思是使接触。“来回移动”的意思是从这边和那边摇动。“守护”在这里是省略了“戒比丘”这个说法，意思是说不犯波罗夷。“于彼处”就是在那底部。“或使它悬空”是指从各个方向都不碰到底部，使它悬在空中。“败”是因为已经离开了原来的位置，所以就成了败失。巴利

5353. “生在瓮顶上”是句子的连接。意思是：因为埋了很久，根已经缠住瓮，就那样立着。“砍掉近处长出来的树”也是句子的连接。这里，在前一首偈颂“那里生长的木头……”等句中，说的是砍伐立在宝藏上方地面上的树、藤等的人犯戒；而在这首偈颂里，说的是挖地之后根露出来时，根缠住宝藏而长在那里的湿树，或者树桩，把它取来的情况，应当知道这不构成重复的过失。用“非那里生长”这句话，说明没有共同的加行。正是通过这一点表明：前一首偈颂所说的木头、藤等，如果和宝藏有关联，就是所说的恶作的事；如果在近处，那就只是波逸提的事。巴利

5454. 现在，为了说明这样一种判定：像前面那样寻找之后，不把已见到的藏宝容器从它所在的位置挪动，而只取走放在里面的物品本身，所以说了“在瓮内”等话。其中，“令动摇”是指，为了让放于瓮内的物品能装进自己的容器中，用堆聚等方式使它动摇。“或者拨开”是指，为了取下面放着的东西，把上面放着的东西移开，就是拨开；或者，“拨开”这个词，因为注书作了两种解释，所以《甘提巴达》中所说的意思应当理解为：为了装进自己的容器，从这里那里把东西堆聚起来。“就在那里”是指，就在瓮里面。巴利

55“拿走”就是正在偷取。“用拳头分开”是说：无法以放入自己容器的方式取走，于是把手伸进瓮里，用拳头把瓮里的东西划开，让它不粘在一起；也就是说，取瓮里的东西时，用拳头把它分开，使拳头里的东西不和瓮里的东西混在一起，这样分开之后，拿走价值一巴达或超过一巴达的东西，这就是所说的意思。或者也可以这样连接：把它弄成进入自己容器里的东西之后再分开。意思是：让它进入自己的容器后，再这样分开，使它与瓮里的东西不相混；如果进入自己容器后、与瓮里的东西不相混的物品价值五马萨咖或超过五马萨咖，那就是波罗夷，这是所说的意思。巴利

56“或项链”是指珍珠项链之类。“或臂环”是指金制或银制的臂环、花环。“串于线”是指串在线上，即“线与所串之物”合称“串于线”，这里应理解为以部分代整体的省略说法。根据注疏中说“此语也通指用线缠绕的，以及线制的物品”，所以除了第一种珍珠项链之外，还应包括把金、银、珊瑚等宝石穿在线上做成的各种串珠，以及线制的物品。“置于瓮中”是句中被省略的部分。“令动摇”是指以偷盗的心想拿取而摇动。“如其事”意思是：随所违犯的情况，犯土喇咤亚罪，这是其意趣。“使之离位”是指从所站之处移动，哪怕只有发尖的距离。“断失”是指从别解脱律仪戒退失，这是其含义。巴利

对于没装满的瓮，有人把里面的物品从一处移到另一处，哪怕只挪动一根发尖那么小的距离，还是在瓮内挪动；或者把物品悬在瓮内的空中。这两种做法，和“或使它进入自己的容器，或用拳头截断”这些情况相似，当物品价值达到一巴陀时，就犯波罗夷。这是《大注疏》的结论。如果把一串项链等物的一端放在容器底部，然后一圈圈地盘上去，填满整个容器内部，另一端搭在瓮口边上。这样一来，整个容器内部都成了“非处所”。如果抓住搭在瓮口的那一端直接往上提，使末端从容器底部悬空，哪怕只离开一根发尖的距离；或者贴着瓮口边缘摩擦着往外拉，让物品越过整个容器内部，以搭在瓮口那一端所接触的位置为起点，另一端移动了一根发尖的距离；又或者在容器内部一半的地方用衣物等填满，再把串好的项链等物放在上面，它所在的那个空间就是“处所”，从这里移动一根发尖的距离，也构成波罗夷。以上就是所说的意思。巴利

57“酥油等”是指装在容器里的酥油等任何流质物品中的任何一种。“满一巴陀”是说填满一巴陀的量，也就是一巴陀大小的意思。与“饮者败”相连。那么什么时候呢？连接方式是：以一次动作饮到满一巴陀的量时。“除口中所有”是经文省略的部分。其中，“以一次动作”是指不中途放下、不换气、一口气吸着饮下去的动作。“除口中所有”这句话是说：如果仅仅靠已经到喉咙里的东西就满一巴陀，那就是说进入喉咙内时就已经犯了。如果是靠嘴里的东西满一巴陀，那就是说把嘴里的东西和容器里的东西分开，闭住嘴唇含着，这是所说的意思。用竹管等吸着饮的人，是靠管里的东西满一巴陀，那就是说把管里的东西和容器里的东西分开，用手指堵住管口，这是所说的意思。这一点应当依照“或使它进入自己的容器，或用手拳截断”所说的方式，并按照《大筏疏》等注疏中随顺阐述的方式来理解，这是本意所在。巴利

即使只凭一次动作，喝了仅仅一巴陀的量，就算失败。应当依这句话来理解：在酥油等贵重物中，若只以这一点点就凑满一巴陀的量——不论是一次用口喝，还是用盛着酥油等的容器喝，也就是在所喝之物与器中之物连成一体时被截断；或者把瓮倾斜、倒入自己的容器而使其分开——那么只要所喝达到满一巴陀的量，就犯波罗夷。巴利

58“舍弃负担后再三饮用的人不会失败”，这句话是在说明：没有舍弃负担而再三饮用的人就会失败。应当这样理解：没有舍弃负担，再三用口取来喝，或者用器皿等取来喝，只要喝到足量，就会犯波罗夷。巴利

59-6059-60. “如果以盗心投掷”，这是连接。所谓“任何物品”，指能吸油的物品，比如细棉布衣、皮革片之类。“在别人的油瓮中”，是说放在别人油瓮里的物品。“必定”，是决定的意思。“当即就毁坏”，这是连接。“当即”，就是在那一刹那。是哪一刹那？回答说“手刚一松开的时候”，意思是还不到喝油的时候，因为属于前方便，所以最初动作一完成就犯了。“毁坏”，就是戒被破坏。“倾出”，就是倒出去。“使流出”，就是让它滴漏。也有人读作“使流”，意思一样；“萨拉”是流动的词根。“如是”，是引出“以盗心就毁坏”的意思，也就是说，以盗心这样做的人，犯波罗夷。巴利

61所谓“那”，是指已经知道油将会倾泻出来，最初就以盗心把足以饮用一巴陀价值油量的衣物等物品放进空容器里的那件东西。用“或取出时”这句带有限定意味的话，就驳斥了大注疏中“饮用时即犯波罗夷”的主张。“堕落”，意思是说从教法之树上掉下来，也就是已犯波罗夷。“以盗心”是为了引出下文，应和“如是”连起来理解。由此说明：如果是为了保护而用清净心把衣物等放进空容器里，别人没注意到，油浸了进去，后来再以清净心取出，那就没有罪。巴利

62就在那里是指就在原来所在的位置。破坏是指不让它离开原处，就像烧草堆的人那样，比丘并没有要把瓮从原处移走的意图，只是用石头等东西打坏它。也有人说，是靠咒术和药力的作用来破坏。倾倒时是说，即使本来并不想倒掉，但因为毛躁，在装满油的瓮等容器里撒进沙子或水，让油溢出来，就是这个意思。也有人说，是把水引到瓮口，让油溢出来。即使有想让它离开原处的意图，但因为没有盗心，所以不犯波罗夷，不过仍然要赔偿物品，这是结论。焚烧时是指放进木柴去烧。使不堪受用时是指倒入粪尿等物，使它不能再用。恶作是说，在破坏等这四种情况中，按照分别解释，都只提到恶作，所以这样说。巴利

63现在为了说明在陆地上的判定，说了“已放置”等话。其中，“铺展”就是铺开的意思。这里的“及”字是用来把没有明说的内容也收拢进来，因此，陆地上堆积的谷物等的判定，可以按照前面油瓮所说的判定方式类推了知，所以用“及”字把没有明说的情形一并概括进来。“铺展物等”：指铺垫的东西等。“卷起取出时”：按照收拾席子的惯例，卷起来收拢再取出的时候。“离开原处”：依次收拢时，从原来所在的位置移动哪怕只有发尖那么一点。“败坏”：从教法中退失。巴利

6464. 这样铺开并放好衣物等之后，把它们收起来时如何判定的问题已经说明；接着为了说明横向拖拉时如何判定，所以说“从此端”等话。“或”这个字是把另一种情况也一并收摄进来。“或直着拉”是指：把铺开并放好的衣物等，朝四个方向中的某一个方向直着拉，也犯波罗夷。什么时候犯呢？这里也应这样贯通理解：当以彼端越过此端所触之处时，就犯波罗夷。“以此端所触之处”是指拿住并拖拉时，自己所在方向的边缘所碰到而原本所在的位置。“从彼端”就是从另一边的边缘；“to”这个后缀在这里表示具格的意义。巴利

所谓“地”，是指覆盖或未覆盖的地面、楼阁、山坡、平地等。放在那些地方上的谷物等物品，就叫作“地上物”。在这里，一切情况下的判定，都应当按前面所说的方式来了知。巴利

65-6“界限”指的是处所的界限。其余部分很容易理解。巴利

67-8“空行”是指行于虚空。“其”是指孔雀的。“彼”是指孔雀。巴利

69“处”是指限定范围内的六种处所。“它的”是指孔雀的，整句应连起来理解为“使（孔雀）惊动”。或者，“它的”是指比丘的，这里说的是土喇咤亚罪。巴利

70不用手去抓，而是用扔土块等方式把孔雀吓跑，让它离开原来站着的地方。“自己的地方”是指孔雀自己的六种处所。“自己的本处”是指比丘自己的本分，也就是所说的沙门身份。巴利

71-2现在，为了说明“若使孔雀离处”所显示的离开处所，接着说了“所触空间”等。巴利

73当它被说成“在手中隐没”时，意思是它坐在伸开的手掌上。巴利

75飞起后，是指升到空中之后。巴利

7676.“肢体中隐没”：是指隐没在肩峰等身体部位里。“足”：是指自己最先抬起的那只脚。第二只脚也一样。巴利

77“足”是指两只脚。“尾羽”是指接触地面时的尾羽束。巴利

78从“地”一词接着说明：这是指由三个身体部分接触的地面位置。不是指第一种情况，因为在那里只犯轻罪；不是指第二种情况，因为在那里犯重罪；而从第三种情况起，只要移动哪怕一根头发尖那么一点点，就犯波罗夷。这就是这段话的意思。巴利

到这里为止。巴利

把待在笼子里的孔雀连笼子一起拿走，犯波罗夷。如果那只孔雀不值什么钱，那就一切情况都按价值来判断。以盗心用脚把在界内走动的孔雀赶到界外，当它越过门限时，犯波罗夷。就像被绳子拴在栏里的牲畜，栏就是它所在的地方；同样，界内就是它所在的地方。但如果用手抓住它，即使是在界内让它腾空，也一样犯波罗夷。即使孔雀是在村里走动，只要让它越过村界，就犯波罗夷。不过，如果孔雀自己走了出去，在村边或界边走动时，盗者以盗心用棍棒或石块吓它，使它朝森林方向去，而孔雀飞起来后却躲在村里、界内或屋顶上，那就不犯。如果孔雀朝森林方向飞起或走去，而盗者并没有“把它赶进森林后再捉”的打算，那么当孔雀从地面飞起仅发尖那么高时，或者当它迈出第二步时，就犯波罗夷。为什么？因为对于正在离开村庄的人来说，他站立的地方就是他的处所。巴利

这个判决属于义注，应当这样理解。对于他人所有的鹧鸪等鸟类，也应采用同样的判决标准。巴利

79钵在门口乞食的比丘手中。这时，他对那钵生起了盗心。巴利

80没有用手把掉进钵里的金等物拿开，就叫做“未提起”；因为在第一步的阶段就已经犯土喇咤亚，所以这里不说“接近犯僧残”。巴利

81“手”是指手掌。“衣”是指袈裟。“头”是指头上。由于偈颂韵律的关系，“vā”这个词中的“ā”变成了短音。“安住”是指落下的东西。“那”是指正在被切断的那块金子等物。如果它是在空中飞行或落下时用手抓住的，那么抓住它的手所在的位置就是处所；只要从那里移开发尖那么一点点，就犯波罗夷。同样，抓住之后以盗心带走，在抬起第二只脚时就犯。即使落在衣服等上面，也是同样的规则。巴利

82“床座等”这里，“等”字涵盖像床座那样悬在空中的高台、天幕之类。“可触”是指可以用手或身体接触的衣物等。“不可触”是指同样不能那样触碰的金等物。“触者”是指用手等去触摸的人。由“恶作”这一说法，可以推知：摇动时犯土喇咤亚，从原处移开时犯波罗夷，具体按下文对地面处所所说的方式理解。至于处所的界限：如果是用床等整体抬起，就按四只脚来定；如果是只取床上所放之物，而涂灰硬布碰到床的四脚顶端、中间没有碰到而立着，就按四脚顶端来定；如果是碰到横木而立着，就按横木来定。应当这样理解。巴利

83把衣挂在衣架上的时候，这里用“这些”来统指那些为了放衣而设置的树枝、木棍、竹片、绳子等东西。“这一侧”是指从自己站的方向看过去的那一边。“中间”是指把衣收拢、折向衣架中间所放的位置。“边缘”是指把衣折向一边，或者指两边的衣角。“放到另一边”是指放到衣架的另一侧。巴利

8484. “被衣所触之处”，就是指衣料碰到的地方。“那件衣的”，是指那样放着的衣料。整条衣架并不因此就成为那个处所，这是这里要表达的意思。巴利

85-6“或者，被这一侧所碰到的那块地方”，这是句与句之间的连接。以盗心抓住衣服的中间部分，往自己这边拉；此时界限定在这样一个地方：自己所站那一侧的衣架上，衣服碰到而停住的地方。另一侧越过这个界限时（即使只越过发尖那么一点点），就构成离本处。这是句子的连接。或者，界限定在另一侧，也就是靠墙那一侧的衣架上衣服所碰到的地方；这一侧越过那处被碰到的地方时（即使只越过发尖那么一点点），也构成离本处。这是句子的组合。其中“以另一侧”，指靠墙那一侧的衣架上衣服碰到而停住的那个衣服边缘；“被碰到的地方”，指衣架所在之处；“以这一侧”，指自己所站那一侧的衣架上衣服碰到而放置的那个衣服部分；“越过时”，指即使只越过发尖那么一点点。巴利

像这样说明了纵向拉拽时出现的种种分别之后，现在为了说明横向越过的方式，所以说“以右侧”等。“又”就是“或者”的意思。“以右侧所触之处，以左侧越过时即离本处”，这是句子的连接。为了取衣而面向衣站着的人，在自己右侧被衣角所触的衣所停放之处，如果以左侧的衣边越过，就成波罗夷，这是此句的意思。“或以左侧所触之处，以另一侧越过时即离本处”，这是句子的连接。“以左侧所触之处”，指面向衣站着的人左侧被衣边所触的衣所停放之处；“以另一侧”就是以右侧的衣边越过时，离本处便成波罗夷，这是此句的意思。巴利

87“从衣竿”是指衣碰到衣竿后停住的那个衣竿部位。有些书写本写作“发尖许”，这不能采用。因为“举起时”是依格单数词尾，与它同格，所以把它看成对格单数词尾是不合理的。某处见到“发尖许举起时”这样的读法，这个才是标准。巴利

8888. “正在解开的人犯土喇咤亚”，这是句子的连接方式。如果想用盗心拿走系在衣竿上的衣服——不管那件衣服有没有碰到衣竿——只要去解开绑着它的绳子，就犯土喇咤亚，这就是这段话的意思。“已经解开”，是指刚刚解开的那一刻。因为衣服已经离开了原来的位置，所以犯波罗夷，这是这里的意旨。巴利

89缠绕后在这里，从义理上可以得出“就在竹竿上”这个意思。比丘把衣缠绕在衣竿上，然后去解开放在那里的衣，也适用这条规则，这是前后关联。解开者，就是解缠的人。这条规则是指前面已经说过的规则：“正在解开时犯土喇咤亚，解开之后犯波罗夷。”或者“切断环的人，也适用这条规则”，这是关联。应当把“比丘的”“在竿上”“放置的”“衣”这些词带进来搭配理解。把衣环插入并放置在衣竿上，环一被切断即从原位脱落；这样，切断环的比丘在切断时犯土喇咤亚，切断后犯波罗夷，这是其含义。“解开者，也适用这条规则”：这里也应当把“环”和“比丘的”等词搭配起来。对于解开放置在衣竿上的衣环的人，土喇咤亚和波罗夷也跟前面所说的规则一样。巴利

在这里，第一个“也”字，把前面所说的两种方式合并在一起；第二个“也”字，除了合并未说的情况之外并没有别的意义差别，所以它把未说的意义也一并合并进来。因此，它就涵盖了“使之成为空中的，或者取出”这两种方式。这就像把宝藏的链环放进树根处放好一样：对于把衣环挂在衣竿上、却不触碰竿上任何地方而使之成为空中的情况，以及从衣竿末端把衣环向外取出的情况，都应依照前面所说的方式理解土喇咤亚和波罗夷；这些都被涵盖在内。在“切断环的，或者解开的，或者使环成为空中的，或者取出的”这四种情形中，如果一样都不做，只是在衣竿上摩擦衣环，把它从这里移到那里，那么衣环所接触的整根衣竿都算是原处，应当理解为以“没有从原处移离”这一说法的反面来显示。巴利

90对于“已放置的，确实”这一说法，这里要引入表示确认的“确实”一词，连接成“确实像衣服那样”；再引入表示区别意义的“然而”一词，连接成“然而对于已放置的”。或者，由于小品词有多种含义，可以把“确实”按其所处位置用于区别意义，把“然而”用于确认意义。应当这样连接来理解判别。这是连接的方式。对于展开后放在衣竿上的衣服的判别，就像对收叠后放在衣竿上的衣服的判别所说的那样，应依照“从此侧……中略……成为波罗夷”这三首偈颂所说的方法来理解，这就是其含义。巴利

91关于“网袋”：指悬挂物的支撑处。“任何物品”是关联词。“投入后”：就是放置后。“被附着”：就是被悬挂着。在“从网袋取走它，或掉落”这一选项中，应以接触网袋之处的处所为依据，了知为从原处移离。在第二选项中，如果有与网袋及绑缚处墙面相接触之处所，则应以彼为依据，了知为从原处移离。巴利

92-3“矛等”中的“等”字，要包括叉戟等长柄物。所谓象牙桩，就是像板条或木桩那样，依次安在墙上的鹿角或尖桩。在顶端，是指在矛尖或板端。在根部，是指在矛齿的根部。正拉拽时，是指直着往外拉的时候。巴利

“碰触之处”：当他在一根根象牙桩上移动时，只要越过了曾被碰触的位置，哪怕只差一根发尖那么一点，就算失败——这是前后关联。意思是说，抛开已经放好或还没放好的位置不谈，只要越过哪怕一根发尖那么一点，就是波罗夷。应当理解为：以一根发尖作为间隔、作为原因而构成失败；也就是说，哪怕只是移开一根发尖那么一点，也成为波罗夷。巴利

94-5像这样，在纵向拖曳和举起的情况中说明了判定之后，为了说明横向拖曳以及向另一方牵引的判定，而说“面向围墙”等。“拖曳”：就是朝自己站立的方位拉过来。“此岸触及处”：就是被此岸触及的地方，意思是用矛杆触及自己这一方的地方。在这里，涉及超越的行为时，本来可能用属格，却用了业格。有些人说：“因为在及物动词的用法中，摩揭陀语习惯显示业格，所以业格只用于表示业义”，这和迦旃延的语法规则是一致的。“他方超越”：从他方所作的超越，这是省略中间词的复合词，意为应由彼岸方所作之超越已作。“以发尖越过”是文句的连接。义理如前所说。巴利

把“推到旁边挤压”：就是把他弄到另一边去挤压，也就是朝着墙壁的方向压挤。意思是：把他弄到另一边，朝着墙壁那边压挤。“同样”这里：也是用“从发尖脱落”来牵引说明。应当这样连接理解：即使矛等东西已经放在那里，这个判定规则也照样适用。意思是，应当用“从发尖”等这一判定规则来说明。巴利

96比丘摇动棕榈树的果实时，如果某个果实让所取之物凑满五摩沙迦的价值，那么当那个果实从系缚中脱落时，他就犯波罗夷。应当这样连接理解。巴利

97砍断棕榈果串，就是砍断棕榈果的果柄。若以某物来计算，价值满五摩沙迦，则该物甫被砍断之时，就应对他构成波罗夷——前面所说的方式在这里同样适用。如果棕榈果串悬在空中，那么果串根部所在之处，就是它的位置。如果它倚靠在叶柄或叶子上而立，则应把果串根部和它所倚靠的位置合起来看：弄清位置的差别之后，依它离开原位这一点，也可判为波罗夷。同样的道理：若以某物来计算，价值满五摩沙迦，当该物从绑缚中解脱时，就应对他构成波罗夷——这就是前面所说的方式。在这一切情形中，就违犯波罗夷而言，其前紧接的加行是土喇咤亚；同时并行的加行，在波逸提的位次上是恶作；更前的加行，在波逸提的位次上则既是波逸提也是恶作。至于行走、第二次寻找等其余的加行，因属于不与取的前行，所以是恶作。不迷惑的人应当这样理解。巴利

98应当这样连接：前往水中藏宝的地方。在浅水中前往藏宝处，如果一步一步地走，每迈一步之前有所动作，就构成恶作，应当这样理解。但在深水中也是如此，这里指出前面所说的“一步一步走着去的人犯恶作”。“前往”就是渡水；对于不摆手渡水的人，按步数计算；对于用手努力划水的人，这里用“一步一步”作为标示，应当知道按手划次数计算、按步数计算都构成恶作。因此注疏中说：“在深水中，用手或脚有所动作的人，每一次手划或步划的动作都构成恶作。”巴利

在“浮出等”这里，用“等”这个字把“沉入”也包括进去了。在这里也一样，因为顺着前面“如是”的说法，所以应当知道这个意思：每一次动作都是恶作。为了拿取沉放在水里的瓶子，在沉入和浮出的过程中，无论是用手划、用脚划，还是手和脚一起划，都只是恶作。因此注疏里说：“这个规则，也适用于为了拿瓶子而沉入、浮出的情况。”巴利

对于这首偈颂，由于有“前往藏宝处者犯恶作”这句话，反过来可以知道：像那样前往的人，如果因为看见水蛇、鳄鱼或恶鱼而害怕逃走，那么他这种行走并不具备那个目的，所以不犯戒。在这里应当知道：在第二次寻找等一切行为中，属于波逸提的场合，有波逸提以及与波逸提一起的恶作；在其余行为中，只有纯粹的恶作；在同时进行的动作中，触碰容器或就座，有不可触之恶作；摇动时，有土喇咤亚；从原处移动时，有波罗夷。这些可以按照“藏宝瓮”一节所说的方式来了知，所以这里没有再另外说明。其中，处所的差别有五种；而这里因为能够压进去，所以连同下方共有六种，这就是它们之间的差别。巴利

99在这里，“于生长之花”是指在水中生长的睡莲等花；“于”是表示区分的地格。“以何花”是指应当区分出来的那朵花。“切断”在这里不能按现在时来理解，而应按已发生的情形理解为“已切断者”。若不这样理解，会有两处冲突：第一，最后一种作法毕竟仍可判为土喇咤，所以从它开始直到作法结束，都与“土喇咤乃至波罗夷”的说法在事理上相冲突；第二，下文紧接着所说的“一茎……乃至……守护”，意思是即使到这最后一朵花被切断时，只要花茎旁仅剩一层皮还没断，就不构成波罗夷，若把“切断”理解为现在时，便与这一说法相冲突。此外，这一判定也与注释中所写的“哪朵花条件满足，仅在切断它时即成波罗夷”这句话相冲突。正因为如此，这里不能取现在时，而只应取已发生的情形。就像“提婆达多什么时候来的？”这个问题，和“我正来，来时别射我”这个回答一样，是以现在时来指涉已发生之事，也就是从已发生的角度，用现在时来说。应当这样理解。巴利

100“睡莲种”这个说法，因为是与“莲花种”相对比而说的，所以应当知道，它已经包含了义注中“莲花种的花茎被切断时，里面的丝线即使没断，也能起到保护作用”这一理趣。至于“一茎之侧”，本来应当说“茎的一侧”，这是为了诗句格律顺口才这样说的。“彼处”就是指从茎那里。巴利

101101. 因为关于系在花上的判定接下来就要说到，所以“切断后放着”应当按未系之花来理解。“依前所说之理”，是指按照在那里所生的花中已说过的判定。这里不说“以那朵花填满，仅在其被切断时”，而说在取时即成波罗夷；这就是此处的连缀方式，也正是此处与前文不同之处。巴利

102把花做成花环并系起来，就叫“系于花环的”。所谓“花”，是指价值一巴陀的睡莲等花朵。所谓“在六方”，是因为能把花沉入水中，所以连同下方和四个方向以及上方，在这六个方向中取出，这是就处所而说的区分。所谓“以某种方式”，是为了说明应当怎样取出。仅仅因为从原处移动就已构成犯戒，所以用工具格来表达工具的意义。所谓“败坏”，是说价值一巴陀的睡莲等花，因为从原处移动而犯了波罗夷之后，已经毁坏了作为世间和出世间一切功德基础的巴帝摩卡防护戒，自己便因功德之死而死去，这就是它的意思。巴利

103“花束”是指价值一巴陀的睡莲等花朵扎成的一束。“搅动水”是指像让波浪涌起那样搅动。“花处”是指花所停留的地方。“移开”是指把花束移走，哪怕只移开发尖那么一点点。在某些经本中可以看到“使花从处移开”这种读法。但因为这里取的是花束本身，所以应该采用前面那种读法。巴利

104在这里，“去到此处者，我将取”，应当与后面的文句连起来理解。“思量”，就是划定“我将取去到此处者”的处所，然后加以推度。“守护”，即使花被移动离开了原位，这种思量仍然守护那位比丘，使他不会犯波罗夷罪。“去到之处”，是复合词，拆解为：以花束去到、到达，以及那个处所。“拔起者”，要用这个词把“花束”带进来连接。也有读本写作“作处”，连接起来就是：拔起已作花之处所者。搅动水，使波浪生起，以波浪的冲击，从水面到达所思量的处所的花束，从它停住的地方拔起，即使只有发尖那么一点，也从原位移开，就是这个意思。“从处所”这个词，应当与“堕落”连接。所谓“堕落者”，就是从自己受持守护的、名为巴帝摩卡防护戒的一切功德宝芽所生起之处掉落下来，这就叫做堕落者。巴利