第二波罗夷论的注释(续)

105从水中高高长出的，这里按语义可以理解为“花的”。从水面高高长出的花，它所在的整片水域就是“处所”；也就是说，从泥面开始一直到水面边缘，被花茎占满而停住的所有水，这就叫作处所。拔起，就是拉住花的上端把它拔出来。从那里，就是从那个作为花所在处的整片水聚。令直，就是把它弄直。拔起者，就是正在拔起的人。巴利

106“茎端”是指被拔起的花茎根部的最底端。“从水”是指从水面。“使之离开发梢那么一点点远”，剩下的句子应当这样连接来理解。在第一句和第三句里“从水”这个词说了两次，虽然意思没有差别，但这是运用词语重复的修辞手法、以半重复的方式来说的，所以应当知道并不算重复啰嗦的过失。“刚脱离”要和“未脱离”连起来理解，或者应当知道这两处所说的意思是各有侧重的。“在彼茎端”是连接语。巴利

107对于已经弯折后拔起的情况，连同茎一起拔起的，判断标准也是这样。不过在这里应当知道，一切花、叶、茎从根部开始，以从最初所站的位置移开的方式，就叫做从原处移动。应当知道，这样拔起花等东西的人，在犯破坏草木罪的同时，就伴有恶作。巴利

108-9因为提到了钓钩等捕鱼工具，而且下文将要讨论对水中死鱼的判定，所以这里的“鱼”指的是捕捉活鱼。或者，以“或”字作为标示，或者作为总摄未说之义的词，应当知道已经包含了投掷器等杀鱼的工具。“足”就是价值一巴陀的（盗取标的物）。在那一只鱼上。“拔起的”就是已被拔起、已被举起的鱼，就在那一只上。“从水”是说从水中哪怕只移开一个发尖的量而举起，就是这个意思。巴利

110110. 为何不像对待花那样，仅取鱼的停留之处为处所，而是把整个水域当作处所来说呢？所以接着说道：“水生者的处所，确实”等等。“在水中生”，就是水生者；按照这里的文脉，指的就是鱼。通过义理、上下文、词句的邻近关系等，词语可以表达出不同的含义。“确实”表示这是众所周知的事实。“唯”表示限定，也就是说，只是水本身。这样一来，就把外面的水排除在外了。因为整个水域就是它的处所，所以使住水中者脱离水者犯波罗夷，应当知道这是按因果关系来理解句义。击败已犯者故为波罗夷，此罪属彼故彼为波罗夷人。巴利

111水即是水。对于“生于水中者”这个词，依上下文只取鱼的意思。同样应当知道，这里也包含了跳到空中的鱼，以及为了觅食而爬上陆地的龟等。判定是否犯戒时，应按照空中、陆地注疏里所说的方法来理解。“以物价判定”，意思是根据所盗物品的价值，来说恶作、重罪、波罗夷等罪的成立。巴利

112“塔拉凯帝”，就是在水池里；用这个说法，也把池塘、莲池、水井等有水的地方都包括进来了。“那帝亚帝”，就是向下流的水；用这个说法，也把山谷等地方都包括进来了。“尼内帝”，就是在坑里。“玛差维桑那玛帝”这里的“那玛”是名称的意思。应当知道，所谓“名为鱼毒”的东西，是指醉鱼果这一类。“咖帝帝”，是指投了毒、去杀鱼的人已经离开的时候。巴利

114鱼主们：指投了毒之后离开的鱼主。带来：指让人带来。应给的物品：拆开来看，就是“物品”和“应给”，意思是应该把自己拿的东西，或者价值相当的东西，作为物品交出去。巴利

115“玛车帝”就是死鱼。“谢萨帝”就是还没死的鱼。巴利

116116.“在未死的（鱼）被拿取时”这一说法，从上下文可以推知；这里的格是处格，表示对象。他们说“不犯戒”，意思是：对不与取这条罪说为不犯戒，但对杀生罪则确实构成波逸提。而这个判定应当理解为适用于无守护、无看守、无主的水池等地方。巴利

117这里“船”的意思，依据“所谓船，就是用来渡水的东西”这一说法，应当知道：凡是能用来渡水的，哪怕只是能载一个人的染衣桶、竹筏之类，也都包括在内。“船上物”，是指任何系属于根门的或不属于根门的货物。“以盗取”这句话，表达的是“以盗心”这个意思。“举足时”，是指为了第二次寻求等目的而行走的人，每走一步。“罪”，指恶作罪。“所说”，是指世尊在分别句中所说的：“以盗心想要取船上物，而作第二次寻求或前往，犯恶作罪。”应当知道，这里以标示的方式说明了前方便和俱方便的恶作、动摇时的土喇咤亚、离处时的波罗夷。巴利

118“激流”是指以迅猛之势流动的水流。用“激流”这个词，是在暗示：没有系缚时它自然是不住的。因此应当知道，这是在说明“住处限定”之所以成立的理由，即“只有系缚才是住处”。因为被系缚在激流中，所以说“只有系缚这一处才是住处”。“于彼”就是指在系缚上。“智者”是指持律者。巴利

119-120119-120. “在静止的水中，船没有系缚而停住”，用这句话说明：六种住处限定能够成立的理由。接着是“拖拉船的人，对他而言是波罗夷”，这是前后关联。又问“又在做什么”，于是说“以一端触碰”等等。接着是“让那艘船越过”，这是关联。这里也应该依已然之义，把意思连接成“已拖拉者、已令越过者”。这里应当说的内容，和下文所说的方法一样。巴利

121121. 这样显示了四面拖拽的判定之后，现在为了显示向上提起和向下沉没的判定，而说“如是”等。“如是”是指“他的波罗夷”，即拖拽。“在什么时候”，因此说“向上乃至发端之量”等。“船底之下”：船底的下面就是船底之下；在那里，乃至发端之量向上脱离水面，这就是二者的关联。被船底之下所触的那乃至发端之量，从口缘脱离，这是连接。“以那”应当理解为：以被船底之下所触的水，使乃至发端之量从口缘脱离。巴利

122不过，如果是把船系在岸边、停放在不动的水流中，那么这艘船的“住处”就分成两种：系缚的地方和停靠的位置。巴利

123先于解开系缚时，犯土喇咤亚——这是句子的连接方式。“以某种方法”，意思是在“或从前面、或从后面”等如上所说的六种方法中，用任何一种方法。“令其离开住处”指的是船。巴利

124先把船从原来停的地方移开，就是用前面说的“或从船头、或从船尾”等六种方式中的任何一种，把船从它停住的位置移走。“这也就是同样的道理”意思是：先把船从最初停住的地方移开，犯土喇咤亚；之后再解开系缚，犯波罗夷——应当这样理解。这里还引了义注中的判定：“船系在岸边、停在不动的水中时，系缚处和停船处这两个都算‘住处’。如果先解开系缚，犯土喇咤亚；之后再用六种方式中的任何一种把船从住处移开，犯波罗夷。如果先把船从住处移开，之后再解开系缚，也是同样的道理。”至于触摸和摇动船时所犯的恶作与土喇咤亚，按照前面陶瓶譬喻里已说过的道理就能明白，所以这里没有另外说明，应当知道。下面也是如此。巴利

125把船拖上来，是指把它从水里拉到陆地上。翻过来，是指让船口朝下。船被放在陆地上时，只有船口边缘碰到的那块地方，才是它所在的位置——这就是这句话的意思脉络。“hi”是个表示区别的词，用它来点明：船从在水里的位置换到在陆地上的位置，这中间所说的差别。巴利

126这里，因为找不到让它向下沉没的情况，所以为了说明除了下沉之外，其余五种方式使船离开原处的情形，才说了“应知”等话。“从任何方向”是指：横向的四个方向，以及向上的方向，朝向任何方向，哪怕只移动超过一个发尖那么一点。巴利

127把船翻过来口朝上放着，也算“正立”。所谓“木块”，就是木片。“如是”这个词，是在提示前面“应知处所的限定”等所说的道理。不过，这个判定适用于把船翻正后放在地上的情况。如果是放在木块上面，那就适用关于象牙桩上放置瓮所讲的那个判定。巴利

128盗是用来修饰令船行进者的词。渡口指渡口附近的水。以桨就是用某种桨具。以舵板就是用船板。令船行进者就是驱使船前进的人。也见到令彼行这样的读法，意思是说，谁使那条船行进，谁就犯波罗夷。巴利

129-30“伞”是指遮太阳的东西。“转向”是指调整方向，好让风能吹到。“或把衣举起来”是指把衣向上举起。按照偈颂的韵律，“或”读短音。“像兰咖拉一样”是指像展开的布那样。“风”就是风。“他没有罪过”这一句，是说在根本没有风的时候这样做，后来风来了把船吹走，才这么说的。但如果当时正有风，还这样做，那就应当知道是有罪的。巴利

131-2“自己主动前来”是连接语。村旁的渡口，叫村渡口。“那”指船。“从所在之处”：指靠着张开的伞或扬起的衣布兜住风前行，停在村渡口那个地方。“不摇动”：连晃动都不做，以此说明连突喇遮亚罪都没有。也有写成“不离”的版本，意思是从停下的地方连一根头发尖那么点都不移动，以此说明没有波罗夷罪。“买”：按价钱卖掉。“而且自己前往”：这里的“而且”是把要说的相关事情一并收进来。同样，指用转过来的伞或举起的衣布兜住风，自己往前走的船。“从所在之处使其离开”：让它朝着自己想去的方向，以驱赶的方式使它从行进的地方离开。巴利

133-4以“由此而去”之义，所以叫“乘具”。“令欢喜”，所以叫“车”。“运载”“被运载”或“以此运载”，所以叫“载具”。按照注疏中所说“上方像楼阁一样，用木板覆盖，或者用所有栏杆围起来覆盖”，这样造出来的车，就叫“载具”。“桑达玛尼咖”是指按照注疏中所说“在两侧装上金银等做的椽子，仿照金翅鸟翅膀的样子而造”，这样造出来的特殊乘具。“从处所移动的运用”，就是指从处所移动的应用。巴利

135-6135-6. 因为用“从十个立足点移开”来讲波罗夷的人，必须先知道立足点差别的分类，所以先说明这个，再为了说明罪过的分类，而说了“轭二牛之乘具”等话。“轭二牛者”，是指“轭二牛之牛轭者”，或者分析为“于所轭者”。“十处所”，是指两头牛的八只脚，加上两个车轮，依这十个立足点来说十处所，这就是它的意思。正是用这种方式，对于轭四牛等乘具，也就说明了十八处所差别的分类方式。“令乘具行”，是指令牛车等乘具前进。“杜勒者，轭之近处”，这是注疏《甘提巴达》中所说的。也就是说，与车辕、轭一起系缚之处所的近处。“杜勒”就是轭的名称。从注疏中“舍弃杜勒”“安置杜勒”这些话来看，由于与它相伴，系缚之处所也叫“杜勒”。不过在这里，就像“恒河”一词可以指恒河附近一样，在杜勒附近，即驱使者适合坐卧的地方，也可以有“杜勒”这个说法。巴利

牛每抬起一只脚时，就指出该（套轭的）土卢遮迦罪，这是句子的连接方式。这段话是就牛没有反常的时候说的。为了说明反常时出现的差别，这里用“然土卢遮迦”中的“然”字，应当知道已经包含了注疏里所说的这个差别：如果牛知道“这不是我们的主人”，就甩掉轭，拖着不走或者挣扎，那暂时还算守护。但如果再把牛调正，架上轭，牢牢套好，用刺棒刺着驱赶，那么按照前面说的方式，随着它们每抬起一只脚，就有土卢遮迦罪。又“然于轮”这里，用增补的“然”字，显示了注疏中所说的差别：即使走在泥泞的路上，一个轮子陷在泥里，牛转动第二个轮子让它走，但因为一个轮子还停着，暂时还不算运载。但如果再把牛调正驱赶，当停着的那个轮子越过了仅仅一发尖那么小的接触处时，就成波罗夷。巴利

137-9到这里，已经说明了相应乘具的判定；现在为了说明不相应乘具的判定，所以说了“不相应的”等话。意思是：对于靠车轭支撑而站立的那辆不相应的车来说，依据支撑轮的情况，只有三个处所。其中，“不相应的”指没有用牛轭系上的。“靠车轭”指按照前面所说的方式，在系轭处附近，也就是牛车前端。“支撑物”指站在牛车前端支撑物上面的。“支撑车轭的”就是支撑物。为了支撑牛车后部而给的两根木棍，叫“后支撑物”；为了支撑前部而给的支撑物，叫“前支撑物”，这是支撑物之间的区别。这里指的是前支撑物。“依据支撑轮只有三个处所”这句话，是就下面不适当的支撑物来说的；如果依据适当的支撑物，就应该说“四个”。巴利

“如是”这个词，是用它来引出“处所只有三个”。意思是：按照两个木轮来说，有三个处所。“诸木”这个词用复数来说，应当理解为：既可以指堆聚在一起的木材，也可以指单独一根木头，甚至一块木板。“即使在地上，也只是以车轭安置，同样也是为已安置者”这句话，是用来说明同样只有三个处所。这里按照车轭和轮子所安立的位置来说，有三个处所。而且，“在上方安置者”这里的“者”字，也可以和“在地上安置者”结合起来，用来表示总括。这样，通过这个多加出来的“者”字，注疏里就收摄了这样的判定：“如果把不系轭的车，在车轭处以一个支撑物、在后面以两个支撑物支撑起来安置，那么按照三个支撑物和轮子来说，就有五个处所。如果车轭处的支撑物下部已经妥善处理，就有六个处所。”巴利

在前或后这一句里，省略了“拖拽之后”这个说法。用“也”这个字，是把没有明说的“举起之后也”也包括进来。连接起来就是：有人向前拖拽之后，使对方离开原位；或者有人向后拖拽之后，使对方离开原位；或者有人举起之后，使对方离开原位。“三”就是指这三者；“他们”是根据文义推出来的，说的就是这三个人。什么时候发生什么，所以说“土喇咤亚……乃至……波罗夷”。“使离开原位”这一句，也应该和“土喇咤亚”连在一起理解。因为“然”这个字是用来显示差别的，所以当还有余、未完全离开原位而使之动摇时，是土喇咤亚；如果完全没有余、完全离开原位，那就应当知道，所说的使离开原位就是波罗夷。巴利

140“以车轴的两端”，就是指车轴的两头。因为说到“在一个意义上可以用复数，也可以用别的格”，所以对单一的对象使用复数是可以的。“立着的”这个修饰语，从语义关系上看，应该知道是用来修饰“车”的。由于说了“有两个地方”，就像车辕不接触地面那样，把两个车轴头架在较高的两根秤杆之类的木头上放好，这时被取用的就是那辆车本身。巴利

141141.“拖拉者”，是指在作为车轴两头支撑物的木头上摩擦，并从这里到那里地拖拽。“举起者”，是指从直立停放的位置向上抬起。“超过接触处”，是指从接触处超过一根发尖那么大的距离。“其他的”，是指不同于前面所说的那种情形，也就是对任何战车之类的车辆而言。巴利

142车轴钉，是指四根固定车轴的楔钉。在车轴两端套车轮处，为了在两根车辕上固定车轴，像两根手指那样钉进去的四根楔钉，就叫车轴钉。于辕端，是指靠近绑辕处那个车头前端，也就是那辆车。或这个字，表示有人从侧面抓住拖拉，或者从中间抓住举起，这样来区分不同的动作。抓住这里，是省略了拖拉这个说法。令从处移，是指抓住车轴钉拖拉时，自己这一边的钉端所碰到的地方，被另一边的钉端越过去，哪怕只超过一根头发尖那么一点。巴利

“或者有车轴钉”这句话用的是存疑的语气，同时也暗示了没有车轴钉的车也可能存在。注释书里说：“如果没有车轴钉桩，就把车辕弄平，从中间穿个孔，把车轴头插进去；这车的底板四周全都贴着地面。在这种情况下，在四个方向以及上方，按照所触之处被超越的方式，应当知道构成波罗夷。”这里所说的判定，也是以简别的方式一并收摄进去的。巴利

143“以轮毂”是指朝向轮毂的方向。“唯有一处”的意思是：只有一个被轮毂接触到的位置成为处。“彼有一处”在某些写本中可以看到，相比之下前面的读法更好。“区分亦”这里的“亦”字是用来显示特殊含义的，意思是“区分则”。五种，是指轮毂四边的边界加上向上，共五种，意思是从处移动的方式。巴利

144144.“二处”：按照接触轮辋和轮毂的位置来说，有两个处。“其”：指车轮的。对于这两个处，注释书里说，即使是不靠墙壁等物而放置的车轮，也作了同样的判定；这一点也由这段文字显示出来了。巴利

145没有守护：主人没有安排守护。驱赶下来：把牛赶走之后。这是可以的，不构成波罗夷罪，这是要表达的意思。但如果主人让人取回，那就成了应该赔偿的财物。巴利

146在《负重注》中，按照被称为头、肩、腰、垂等身体部位来分，负重的种类有四种。其中，为了不把头负重等弄混，应当先了解头等部位的界限——先说头的下界：前颈处是喉窝，后颈处有些人发际有旋，颈子两侧有些人有发旋向下延伸而生，这些被称为“耳鬓”，这些以下就是下界；从这以上是头。在这个范围内所承载的负重，就叫头负重。巴利

从两边耳尖往下，从手肘往上，从后颈发旋和喉窝往下，从背中发旋和胸口正中的心窝往上，在这个范围里所承担的重量，就叫肩负荷。巴利

从背脊正中间的凹陷处和心窝口开始，向下一直到脚趾甲尖，这是腰部的范围。在这个范围内遍布全身的负荷，就叫作腰负荷。巴利

从肘部开始往下，一直到手指甲尖，这一段是悬挂的界限。在这个范围内停留的负荷，就叫悬挂负荷。巴利

所谓“荷”，就是负担；用它来承担，或者在这里承担，所以叫负担，这样就把头等部分说成是负担。“立于负担中”，就是立于负担之处。因此，放在头等部位的物品就被称为物品。根据注释书里“负担本身就是负担处”这句话，“被承担”所以是负担，通过业格成立的“负担”一词，指的就是物品本身。巴利

147就在头上：指在限定的头顶上。移动：不抛掷，而是从这里移到那里。应成土喇咤亚罪：应是由摇动所成的土喇咤亚罪。巴利

148“肩”是指所限定的那个肩。“放下”就是让它降下。“从头”这里省略了“上”字，意思是从所限定的头的上方。“乃至发端之量”是把发端之量那么远的距离移开。“乃至”这个词表示比那还要更进一步。“即使移开”是指移开时连发端都没碰到。这里用“乃至”一词，是说不仅把担从肩上放下的人犯波罗夷，移开的人也同样犯波罗夷——这是参照上文所说的。不过，袋等二重担因为同时立在头和背两个位置上，所以从两个位置移开才构成波罗夷；而“从头移开”这句话只摄取了其中一部分，应当这样理解。巴利

149-50像这样说明了头担的判决之后，接着讲解说次第：肩担等的判决本也应说明，但经文在末后先说了悬挂担的判决，于是依已说的初担、终担的判例，类推其余诸担的判决，故说“担”等。“纯净心”是指因早餐等事而没有盗心。若有人以盗心把已拿到手中的担物放在地上或舍弃等，则那物品一离开手即成波罗夷——应当知道，这就是以此为例所作的标示。巴利

这里所说的“按前面讲过的方式”，就是按照在头顶担和悬挂担里所讲的那样。在其余各种担里也一样，指的是肩担等。以慧的要义，就是用抓住要义的智慧。应当知道这个判定：对于放在划定范围内、价值一帕达的任何东西，如果以盗心生起“我要拿”的念头去碰它，犯恶作；没有把它移离原位，只是让它晃动，犯土喇咤亚；把它移出划定范围，或者向上举离原位，就犯波罗夷。应当知道，这就是判定。巴利

151-3现在为了说明关于园地的判定，说“恶作”等。“园”指瞻波花等花苑和芒果等果园这两种园中的任何一种园。“园”这个词的意思是，在这里欲求花朵等，词义分析为“园”，与前缀“abhi”结合时，用宾格。“诉诸诉讼”：知道物品属于他人支配，把它当作“这是我的”而争执取用，以盗心等状态，通过寻求第二人等方式去诉诸诉讼的人，牟尼说这是恶作。应当这样联系：这是不与取的前行，按共谋来算，所以世尊说是恶作。“行法”就是发起争执。如果胜过对方物主，则连接理解为自己在教法上败北。巴利

“它的”是指物主。让盗贼生起疑惑，就是让盗贼产生这样的犹豫：“跟这个人争讼之后，我到底能不能拿回属于我的东西？”即使有人依法行事，却自己败下阵来，他也犯土喇咤亚罪。应当这样连接理解。巴利

主人放弃责任，是指主人心想：“这个人顽固粗暴，甚至可能危害我的生命和梵行，我现在不需要这座园林了”，于是放弃责任；以及自己想“我不给”而放弃责任——应当这样连接理解。当双方都放弃责任时，就犯波罗夷罪。“彼之”指提出控告的那个人。“以及一切伪证者”中的“及”字，应当知道是省略了所指的对象。即使伪证者知道盗贼并非物主，只要他们为了把物品归于盗贼而说了任何话，他们一切比丘都犯波罗夷罪。这就是此处的含义。巴利

154154.《精舍注》中，因为“精舍”一词在此是作指示代称用的，所以也应当把它理解为“僧房或住处”。“僧团的”，意思是：它本是特为四方僧团而施给比丘们的，因此归僧团所有。“任何”，指的是小的或大的，意思就是这样。“切断后取”——对强行夺取的人来说，不构成波罗夷罪；这也是文句省略之后的衔接方式。接着显示理由：“因为一切都没有放弃负担”，意思是整个四方僧团不可能放弃负担。这里不单单说“精舍”一词，还用“僧团的”这一限定语来说明：若有人切断后夺取施给长部诵者等特定团体、或施给某一个人的精舍等物，则因为存在放弃负担的可能，所以构成波罗夷罪。这里的判定应当像园林中那样理解。在这些地方和物品的判定中，没有说到的地方，应当依照地上物、陆地物、空中物、虚空物中所说的方式来理解，因此没有另外说。巴利

155-6155-6. 就田地方面来说，“穗”指的是藤蔓。“压伏之后”是指做到让谷粒落到手里那样。“用镰刀”是指用镰刀。“割取之后”是指割下之后。在一切行为表述中，都应联系为“稻等谷物的穗”。具体应这样理解：把稻等谷物的穗压伏之后拿取，当拿取某粒种子时，若已达到构成犯戒事由的程度（即达到一巴陀值），而从那捆缚中解开时（即从捆束之处解脱），就对他构成波罗夷。用镰刀割取后拿取，当拿取某个穗时……中间省略……就构成。用手切断后拿取，当拿取某一握时……中间省略……就构成。“种子”是指稻等果实。“达到犯戒事由的程度”是指达到一巴陀值。“握”是指穗握或种子握。“从那捆缚中解开”是指从捆缚之处解开。巴利

157157. “或杆”是指填满物体的稻杆。“未切断则受保护”，这是两者的关联。“或皮”是指那根杆某一面的外皮未切断则受保护，这也是关联。通过“或”这个字，把这里没有明说、但注释书中提到的“外壳”也包括进来。“外壳”是指杆或皮的外层。在这里，“或皮未切断则受保护”，也应这样连接理解。“或稻秆也一样”：是指以已取走的谷粒和稻穗为基准而算作稻、稗等植物的秆，这被称为皮内之物。“长”是指如果它是长的。“未出”这个词与“杆”相连。“从彼”是文句省略的说法。意思是：从那根长稻秆上，带着种子的稻穗杆被完全切断，在切断的那一端，连发尖那么小的部分也没有露到外面。“保护”是指保护那位比丘，使他不会犯下与恶作、偷兰遮、波罗夷事相应的罪。如果已经脱离，就不再保护，这是它的意思。巴利

注释书里也这样说：稻秆就算很长，只要稻穗的那根小杆还没有从秆里脱出来，它就仍然算受保护。一旦那根小杆哪怕只有发尖那么一点点从秆的下端露出来，就要按物品的价值来判罪。同样，按照这个判断标准，注释书里说的“应割取的、价值足够的稻穗把，如果在根部被切断时，因为没断的稻穗顶端互相缠在一起还立着，就仍受保护；如果缠结解开、彼此分离，就犯下前面说的波罗夷等罪”这一类判断，也应当理解为已经暗示了同样的原则。巴利

158压碎后，是指把稻穗压碎。簸扬后，是指把谷糠之类的杂物扬掉。从此我要取精华，是指这样盘算。连接起来就是：从这稻穗中，我要取精华，意思是取那精华的部分。如果是这样盘算，就是句子的连接方式。保护的意思是：当物品达到足够价值时，不论是用镰刀割下、用手折断，还是把它从原处移开，只要那个盘算还没有完成，就仍然算在保护范围内，不犯重罪——这就是这段话的意思。巴利

159在捣碎时，是指在捣碎稻穗的时候。在取出时，是指在清除稻草的时候。在簸扬时，是指在扬去糠秕等碎屑的时候。没有罪，是指从价值来看，不构成波罗夷等罪，但共同造作的恶作罪仍然存在。自己……中略……波罗夷，意思是：自己完全按照最初设想的方式做完一切，仅仅在把精华部分放进自己容器的时候，就构成前面所说的波罗夷等罪。巴利

160160. 到这里为止，已经说明了“所谓田地物，就是物品以四种方式放在田地里——地上物、陆上物、空中物、虚空物”，这些田地物和前面所说的四种情况是一样的。现在放下这些，先对经文中出现的“生于彼处者”等说法作出判定；接着，为了说明“所谓田地，就是生长前季作物或后季作物的地方”这种田地的情况，所以说了“知”等话。“知”：就是了知那是属于别人所有的。“界桩”：指没有刻字的，或者其他石头之类的界标。“移动”：就是出于盗心而挖掘属于他人的土地；不论地主如何看待，或用其他方式，只要是想把它占为己有，乃至只移动毫端许之处所，使之如同自己所有——这便是它的含义。巴利

161161. 那么，这个波罗夷对那个人来说在什么时候成立呢？回答说：“在地主放弃责任的时候。”“成立”是补上去的词。因为“而”这个字已经包含了“或者自己”这一区别，所以意思是：当地主表现出无所贪求、也就是放弃责任时，以及自己说“我不给地主”而放弃自己的责任时，他的波罗夷就成立。所谓“如是所说”，就是指像“乃至毛端许”这样限定地说的。巴利

162“然而，那块地”是指哪块地呢？在这两个界桩中。“初为土喇咤亚”的意思是：在移动第一个界桩时，那位比丘犯土喇咤亚罪。“第二”承接上下文，意思是：在移动第二个界桩时，就构成波罗夷。在需要用多个界桩来标定的地方，对两端界桩的判定，也由这里说到了。不过，这里的区别在于：除了两端的界桩之外，在挖掉其余界桩时，以及在其他为了这个目的所做的一切行为中，都构成恶作罪。巴利

163-4“想要让人知道‘这是我的所有物’”，这就是这里的语义关联。意思是：已经知道那块地属于别人，于是生起偷盗的心，想哪怕只占取像头发尖那么一点点的地方，就用绳子或棍子量出“这么一块地方是我的”，并想借此让对方知道。“以这两种行为”是指最后那两种行为，也就是伸绳和放棍当中的任何一种。“在这些当中”是处格，表示从中区分。巴利

这里，“绳或”这个说法，本来应该用表示选择的“或”字来接上“杖或”，但为了涵盖没有说出来的情况，又额外用了“也”（pi）字，因此就表明了这里所说的有界限者的判定。应当知道，这个判定也被包含在内：就像前面关于绳和杖的判定一样，对于属于他人所有的土地，以盗心想要取得哪怕只有头发尖那么一点点的地方，比如挖掉篱笆桩，或者只用树枝围成篱笆，或者系上界限，或者砌围墙，或者堆起土堆，——在前加行阶段，如果属于波逸提的情况，就同时构成波逸提和恶作；在俱加行阶段，只有恶作；在后两种加行中，第一种加行构成偷兰遮，最后究竟加行构成波罗夷。应当知道这些判定也被包含在其中。巴利

165165. 在“处地等”中，“处地之”这句话：因为《词句分别》里说“所谓‘处’，就是园地、精舍地”，所以花等园林中为了建造而整备好、铺平的地，以及先前建成的园林毁坏后留下的空地，还有为了建精舍而预备好的地，以及已经毁坏的僧园之地——对于具有这样区分的处，住在其中的住所或精舍，就被称为“处”。这样一来，处有两种；而“所谓‘处地’，就是物品以四种方式放置在处中：在地上、在陆地上、在空中、在虚空中”这句话说明物品有四种。这两者——处和处地——本来应该说“处和处地”，但按照一部分同形、一部分省略的方式合成，并把u音变成a音，就显示为“处地之”，应当这样理解。意思是：如上所说的两种处，以及处地之物品。“田地”也是如此，这里的合成方式相同，应当理解为“在田地中以及田地之物品”。在“船地等”的说法中也是同样的规则。“在村地中”也是如此：所说的“所谓‘村地’，就是物品以四种方式放置在村中：在地上……乃至……在虚空中”，意思就是在四种村地物品中也是如此。巴利

166在《林地注》中，“草或”等词句和“彼处所生”这个词相连。“彼处所生”的意思是：依据“所谓林地，就是属于人的、被人所拥有的地方”这句话，凡是属于人的东西，都不该违背主人的意愿去拿，所以指的是生长在有守护的林地里的东西。“草或”是指别人割下来放在那里的草，或者自己该割的草，或者适合盖屋顶的草。“叶或”是指同样适合盖屋顶的棕榈叶之类的叶子。“藤或”是指同样性质的藤条之类的蔓藤。不过，如果藤很长，穿过了大树和灌木，或者缠绕着它们，那么即使从根部砍断，也不构成偷盗；从顶端砍断，也不构成。但当根部和顶端都砍断时，就构成偷盗。如果它是缠绕着生长的，那么只要把它从树上解开，就构成偷盗——这是这里的区别。主人还没有放弃的东西，以及树皮、木片等剩余物品，应当知道用这个（“彼处所生”）就标示并涵盖了。“仅木材或”是指木料。“应以物品价作”在这里应当理解为：按内在原因的意义来让他做。所以注中说“应以物品价使作”。在所拿的草等物品中，按价值算，如果是一马萨咖或不到一马萨咖，犯恶作；超过一马萨咖但不到五马萨咖，犯土喇咤亚；五马萨咖或超过五马萨咖，犯波罗夷。如果没有犯波罗夷，就应让他作触摸的恶作和令动摇的土喇咤亚，这是意思。“取者”就是偷盗的人。巴利

167-74现在，为了说明前面“只是木材”等语中所说的关于树木和木料的判定，接着说了“贵重”等话。所谓“贵重”，就是价值达到五个摩沙迦或者超过五个摩沙迦，所以叫贵重。所谓“失坏”，就是怀着偷盗的心，仅仅把它砍断，就已经犯了波罗夷。“也”这个字表示强调确定。用“任何也”这句话来说明：哪怕是已经半倒的、湿的、旧的，砍下来放在那里的，也都不应该取用，这就是这里的含义。巴利

“根”只是一个指代标记。根据注释书里说的“顶端和根部都被切断”，这里应当理解为把根部和顶端都切断。“半倒”是指树皮老旧、剥落、掉下来的状态，也就是说已经站立了很久。巴利

“标记”是指为了表明归自己所有，在树干上割去树皮做记号。“周围覆盖”是指被四周新长出的树皮完全包住，看不见了。“及已住入”这里要补上“房屋”一词，连起来理解为“已建成的房屋及已住入的房屋”。为了建房屋，把钱付给林地主人，买下树木，用砍下的木料建成那房屋并且已经受用，这是它的意思。“及正坏”这里也要补上“剩下的木料”。建好那房屋后剩下的木料，被雨季日晒等各种因素逐渐侵蚀而正在毁坏，就说为已坏的木料。“取者无任何过”是连接关系。“主人已无所执著”是说取用的人没有罪，这是它的意思。问是什么原因呢？因为林地主人已经收了钱而让给了别人，而他们已毫无留恋地丢弃了这些木料，这就是这里的原因。巴利

注释里这样说：为了房屋等目的而砍树，当那些房屋已经建好、有人住进去之后，木料在森林里被雨水和日晒毁坏，看到这类东西，当作“已经丢弃”来取用，是合适的。为什么？因为森林主人对这些木料已经没有支配权了。那些先向森林主人给了应施之物才砍伐的人，他们才是主人，而且他们已经把那些木料丢弃了，对那里不再有执著。即使是这样，如果后来主人们要求取回，比丘应当知道那就成了需要赔偿的物品。巴利

如果有比丘进入森林时，没有把应给森林主人的东西交出去，心里想着“出去的时候再给”，就让人把树砍了带走；或者有比丘走到守护的地方，也就是森林守护者坐着看守森林的地方；这里的“思考”一词，因为要搭配另一个动作，所以从语法功能上可以理解为“应该越过”。因此，在“在心中作修行所缘等”这句话里，“等”字以类别含义包含了属于善方面的寻思。应当这样连接来解释：或者思考别的事情，走到守护的地方后就过去。其中，“或者思考别的事情”，就是被别的事情占据，这已经包含了前面所说的那些寻思。“他的”：这里在与“应施”（deyya）这一动词派生词的搭配中，由于属格表示施动者，所以意思是“以这个”。巴利

在这里，“若”这个字带有“未说出的集合”的含义，因此应当知道：它把下面这些与前面所说情况类似的情形也都包括进来了——进入森林时，没有按前面所说的方式付钱就进了森林，拿了木材要走的时候，心里想“如果森林守护者来要，我就给”，结果因为他们没开口要，就没给便走了；同样，回来以后，遇到守护者在玩耍、睡觉或者外出时，站在那里找守护者，没找到便走了；同样，回来以后，把应当由自己亲手交给当地主管者的东西交出去，或者让人对自己表示尊敬，或者告知守护者，或者向守护者请求许可，得到他们允许后才走——应当知道，这些情况因为和前面所说的相似，所以都被包括在内了。巴利

野猪就是猪。虎就是老虎。熊就是熊。鬣狗就是黑狮。用“等”字，把豹、象、狮等凶猛的野兽也包括进来。这些野猪等，因为聚在一起，走到死亡等不可意的事物附近，在不可意的事物附近奔跑、活动，所以称为“灾难”。意思是说，到达守护处时所遇到的野猪等灾难。因欲脱离，就是想要解脱。“同样”这句话，是用来说明前一首偈颂里按语法关系已经可以得出的意思：进入时没有给出应施之物，心想“出去的时候再给”，进去后拿了木材，到了守护处。那处，就是那个守护处。越过，应当这样理解：只是没有注意到“这就是那个地方”，因为害怕灾难而逃跑、越过，但还是要赔偿物品。巴利

关于“关税处”这句，这里也应该知道省略了“也”字，意思是“从关税征收处也是如此”。“关税破坏”的意思是：盗取本应缴纳给国王的关税份额而拿走；或者理解为“关税在这里被破坏”，这是词义拆解。“关税破坏”的具体情形后面会显现。所以，“由于关税破坏”是因为它本身的重罪性质。“那”指的是那个关税破坏的场所。“不进入而去”是指没有进入就离开。已教示恶作罪：“回避关税者，犯恶作。”巴利

这里说的“此”，是指前面所说的守护处。“以盗心回避”是指起了盗心之后回避，然后从远处离开。“即使从空中走，也犯波罗夷”，这是和导师所教导的内容相关联的。巴利

难道注疏里不是这样说过吗：“然而，以盗心回避的人，即使从空中行走，也仍然犯波罗夷。”可是圣典里并没有这句话。在“森林处”这个纲目词的分析中，只是笼统地说：“对那里生长的木头、藤蔓、草，价值五摩沙迦或超过五摩沙迦的东西，以盗心触摸，犯恶作；使它动摇，犯土喇咤亚；把它从原处移开，犯波罗夷。”从这种笼统的说法来看，就像在破坏关税处说“回避关税，犯恶作”一样，这里对回避守护处的人，并没有单独明确说犯波罗夷。既然如此，为什么不说“注疏中”而说“导师”呢？回答说：因为注疏阿阇梨就是这样说的，所以这样说。可是，注疏阿阇梨明明知道“不应教授未教授者，不应废除已教授者”这句圣典文句，为什么还指示圣典中未说的波罗夷呢？对此应当这样理解：因为世尊针对比丘们所问而作出决断的方式，已经传到大注疏中，这位阿阇梨知道那方式本身在《一切欢喜》中已有指示，所以这里也说“导师”。巴利

或者，在说了“逃避关税，犯恶作”之后，对于守护处所的判定没有提及，可能是因为所说的对象没有被看到，也可能是因为这件事本身没有过失，还可能是因为按照所说的内容容易理解——共有这三种可能。其中，第一种可能因为否定了一切知者而只是错误的猜测。第二种可能，说这种被世间所谴责的行为没有过失，显然不合理，所以不能采用。通过排除法，第三种可能是成立的。巴利

在这里，“依照所说的”这句话，到底说的是什么？如果问：依照它，这个也容易理解吗？在最初讲到的森林处所说明里，只是笼统地说“离开处所，犯波罗夷”，并没有说以盗心避开守护处所。也没有另外说：“行走时，如果预先决定‘给了本钱再走’，却不给就走，那就只是决意偷取”，以及“如果以任何方式放弃原先决意的地方而走，就叫离开处所，凭这件事就犯波罗夷”，以及“‘离开处所，犯波罗夷’这句话，就已经把意思说清楚了”。不过，避开税关这件事，因为本质上和避开处所同类，虽然本质上就是这样，却不像这里所说的那样成为决意的地方；为了说明：它虽然和后面要说的国王认可处所以外的决意处所相同，但仅仅因为生起盗心就避开那里而前行的人，就像以盗心拿自己的钵一样，不构成波罗夷，而只是构成恶作这件事，所以说“避开税关，犯恶作”。因为了知世尊意趣的注疏师说“就是波罗夷”，为了显示注疏中所说的意趣，这位论师也说“导师已指示了波罗夷”，所以在这里应当得出结论。巴利

“因此”：因为像这样避开之后，即使是以盗心远远躲开而走的人，也由于可能构成波罗夷而变得极其严重，所以说“因此”。“于此”：在这个森林守护的地方。“特别地”：这应当和“应当不放逸”连接起来，作为它的理由。“具念之心”和“爱戒”，都是对“比丘”的修饰语。因为不想修学的比丘不是这番教诫的堪受者，为了排除他，所以说“爱戒”。即使是爱戒的人，如果失去正念，处在放逸的状态，就可能失去依靠，因此也不是这番教诫的堪受者，为了排除这种情况，所以说“具念之心”。巴利

175-6在水很难得到的时候：如果某个时候水很难得到，那就是水难得的时候；水难得，那个时间也是水难得之时，所以叫水难得之时，就在那个时候。或者“倾斜”，是指把装水的容器斜过来。或者“放入”，是指把自己的容器放进那里面。或者“穿孔”，是指在装水的容器上弄出个洞，比如擦破等类的孔。这应当和后面要说的“按物品价值来判定”联系起来理解，用来判定偷取者的罪。巴利

“如是”：就像在水难得的时候，有人拿走被守护、藏在容器里的水，这被说成是波罗夷，以同样的方式（来判断）。在池塘，指属于别人、有人守护的池塘；在湖，指同类的天然湖泊。对于有守护的莲池等，应当知道，上面这些以及没有说到的其他情形，都被“或”字包含在内。“放入自己的容器而取”，这是标示性的说法：应当知道，对容器里的水，就像这里说的油罐那样，无论用嘴还是用竹管等吸出来，以偷盗的心喝下去，都要根据具体情况来判定犯什么罪。巴利

177“界标”是指池塘等处的围墙堤坝。“切断”是指用锄头等工具把土等掘起来、分成两半。不过，因为“都”这个字有显示特殊含义的作用，所以应该这样理解：为了切断界标而先把它弄松软，然后自己下水，或者让牛、水牛、其他人、玩耍的小孩下水，或者把那些自己本来就下水的人吓唬一番；或者砍断立在水中的树，或者让人砍断，或者推倒，或者让人推倒，借此搅动水流，由搅动而涌起的波浪即使没有直接切断界标，也由于这个行为而算作界标被切断了。同样，牛、水牛等登上界标，或者让别人把它们赶上去，它们的蹄子踩坏了界标；或者堵住、让人堵住水的排水口等；或者在池塘界标的低处筑堤、让人筑堤；或者从多余水量的出口处挡住本该排出的水；或者从外面引水灌满池塘，即使洪水冲断了界标，也由于这个行为而算作界标被切断了——以上这些，就是注疏中所收录的特殊情形。“不与取之前”是指因为这是不与取的前行。“与有情村一起”意思是连同有情村一起。“阿毗”这个字把掘地也合并进来了。切断界标的人，如果切断了生在那里的草等，就和有情村波逸提一起犯恶作。如果切断了生地，就和掘地波逸提一起犯恶作，这是这段话的意趣所在。巴利

178“应令作”在这里是省略了“依物价之罪”这句话的补充说明。应当按内含之因这一含义来理解“应令作罪”。站在里面切断的，按外面的量；站在外面切断的，按里面的量；站在两处切断的，按中间的物价之罪令作——这是句子的连接方式。这里的意思是：站在池内，切断界标，当水流出到外面时，应按流出之水的价钱，依所犯的恶作、偷兰遮、波罗夷等罪令作。站在外面，切断界标，当水流入池内时，在水离开原来所立之处的那一刹那，应按流出之水的价钱令作罪。有时站在里面、有时站在外面，把界标放在中间而切断的，切断中间所立之处，在水被取走的那一刹那，应按被取走之水的价钱令作罪。巴利

179-80“一次次”的意思是：沙弥们一次次从森林里把齿木取来，是为了给僧团用；如果他们也为各自的老师取来，那么只要他们还没有把齿木按尺寸截断并交给僧团和老师们，由于这些齿木是从森林里取来的，所以凡为僧团和各自老师取来的齿木，都仍然属于那些取齿木的沙弥自己所有——这就是这里义理上的关联。巴利

181“因此”是说：因为那些齿木本来就属于那些沙弥自己，所以叫“因此”。这里要这样连接起来理解：那从森林里取来的齿木，既是僧团的重物，也是齿木。也就是说，生长在僧团土地上、由僧团守护保护的齿木，就成了僧团的重物。至于“及取者”，这里用“及”字，是把注疏中讲到的各种情况都收摄进来：属于团体、属于个人、属于在家众围绕的园林，那里生长出来的、已砍或未砍、受守护保护的齿木，若以盗心去取，就应按所取齿木的价值来判罪。这个意思就在这里说明了。巴利

182那些取齿木的沙弥把它交给了大僧团。巴利

183183. 从属于僧团的时候开始，即使是以偷盗的心拿取，也因为没有构成“取走”的行为，为了说明其中的理由，而说了“因为没有守护”等话。其中，“因为没有守护”的意思是：虽然是以属于僧团的方式获得的，但就像那些被守护、被保护的齿木一样，因为僧团没有对它加以守护。“不应按长幼次第分配”的意思是：虽然也是属于僧团的，但因为没有像应当按长幼顺序、不越过次第来分配的果实、花等那样可以分配的性质。“以及因为是一切共有的”的意思是：因为属于僧团所摄的一切事物全都共同享有。巴利

“此”是指僧团已经分配好的齿木。“像别的”是指像属于群体或个人等、被守护看管着的齿木。这样一来，以盗心拿取时，即使没有构成把东西拿走，但因为律中已经说到，以盗心拿自己的资具也属于恶作，所以应当知道，这样拿的人逃不掉恶作。至于行持规范则应当了解：拿僧团齿木的人，若进入禅堂等处后很久才出来，就要计算在外度过的那一天，按那个数量来拿；赶路的人，要把一两根齿木装进袋子再走；住在那里的人，应当拿当天要嚼的齿木。巴利

184或给火等句里说的树，要从上下文来判断，因为下文会说树被毁坏；而且按照律典和注疏里说的，树是指枣椰树、波罗蜜树这类人们受用的、属于人的、被守护看管的树。或给火是指以偷盗心对树放火。用刀在树四周砍是指用斧头、锯子等刀具砍树皮，在四周留下砍痕。或用叫蛙刺的毒去刺树是指想以偷盗心毁掉树的人，把叫蛙刺的毒注入树里。巴利

185“以任何方式”是指用上面说过的或没说过的某种手段。“树被毁坏”是指像给谷堆放火后烧掉、像油瓶那样，不离开原位就照原样消失。“燃烧”这句话是针对“放火”说的。应当知道，“毁坏”是针对青蛙刺、砍击等其余手段说的，因为按照“以盗心砍，每砍一击犯恶作，还没砍到下一击时犯土喇咤亚，那一击砍下时犯波罗夷”的律文，一旦离开原位就构成波罗夷。“已显示”在这里应当是“在注疏中”的意思。不过，律典中出现的波罗夷，也从其余部分暗示出来，因为那位说法者或结集者的话在这里并不存在，所以那里的判定虽然值得称赞，这里也已经说到了。巴利

186-7在解释“取者”的律文“从原位移开，犯波罗夷”时，为了说明注疏中对“原位”的判定——即依据所执取的头部等不同位置来区分——所以说“切断后解开而取”。因为诸行为各自有其所作用的对象，“装饰品”是律文省略的部分。“切断”指颈饰等物，“解开”指耳环等物。巴利

在“于头等处解开之量”这一句里，为了显示这里也应加以区分，应当同样以依格单数来理解“于装饰品”一词。关于“拉来与拉去”：朝自己方向拉，叫“拉来”，也就是向自己近旁牵引；反方向的拉，叫“拉去”，也就是与那相反的拉拽。巴利

188-9手镯，是指没有弯曲、表面光滑、适合戴在手上的饰物。或者臂环，是指把多个环连接起来做成的，或者做成显示气泡等样式、或者不显示气泡等样式、适合戴在手上的饰物。从上臂，是指从肘部开始到手掌的部分。使来回移动，是指从这里到那里来回移动。或者读作使行，意思相同。那手镯或臂环（“此”指手镯与臂环）。使成空中，是指从各个方向都不碰到手，这样使它悬在空中。在埋藏手镯的树根处，如果从各个方向都不接触而使其悬空，就构成波罗夷。这里为什么说“守护”呢？回答说：因为有情识……等。此，是指手镯与臂环。巴利

190“所穿之衣”这句话也把衣包括在内。他人的，就是他人衣服主人的。他人也指他人衣服的主人。那件衣，是指自己被盗贼割断时身上穿着的那件衣。因为羞耻而不立刻放开，意思是由于羞耻而不马上舍弃。巴利

191盗贼也拖拽，另一个人也拖拽，这是句义的连接。另一个人，是指盗贼以外的其他人，也就是衣物的主人。他人的，是指衣物主人的。巴利

192“应从处所移动”这一读法中，通过“处所”这个词，包含了从头部等部位被移离的意思，因此称为搬运物。在说明了以移动装饰品等物品而构成波罗夷之后，现在要显示：对于那同一个搬运物，连同搬运者一起搬运时，将搬运者从他站立的位置移开，这也同样构成“从处所移动”，而这个意思已经被“应从处所移动”这句话涵盖。为了说明其中的判定，所以接着说“连同物品搬运者”等。“搬运物品者”，就是搬运物品的人，比如男子等；“连同彼”，就是连同物品搬运者，也就是那些带着装饰品、衣服等行走的女人、男子等有情。“物品”，因为被他们搬运，所以称为搬运物，即衣服、装饰品等物。“牵引其”：“牵引其”是词的分割。“牵引”，指从站立之处移开，引向自己想要的方向。“其于第一足跨越时犯土喇咤亚”，这是与后文连接的读法。“其”，指这个物品搬运者。“于第一足跨越时”，指从自己原先应去的方向，朝着盗贼想要的方向迈出第一步时，犯土喇咤亚；“于第二足跨越时堕”，这是连属句。巴利

193193. 如果怀着盗心，用恐吓的方式让物品从别人手中掉落，那么当物品从别人手中脱落的那一刹那，恐吓令物品掉落的人就犯了波罗夷。这是句义的关联。所谓“物品脱落之际”，是指物品从手中脱落，哪怕只离开发尖那么一点点的那一刹那。巴利

194“或者”即“或者”。在“思量之后令其掉落”这一句里，意思是：心里想“凡是我喜欢的，我就要拿”，或者想“如果是这样的东西，我就要拿”，如此特别加以分别、思量之后，再恐吓对方，使物品掉落，这犯恶作。这样令物品掉落后，那个盗贼触摸物品时，也犯恶作——这就是这段连接起来的意思。巴利

195如物是指与物品的价值相应，意思是犯土喇咤亚。即使已经丢弃：是指知道那人是盗贼后，自己因恐惧战栗而携带物品时，即使物品已被丢弃。正因为如此，使物品从原来的位置移动，不应取为波罗夷，所以说无罪。然而，当说站住！站住！时，他因害怕而丢弃，那是在没有他命令的情况下发生的，所以在他那里没有犯戒，这是意思所在。不过，对这样说的人，因为有不与取的前行，所以只是恶作。巴利

196“彼”是指那件已经被丢弃的物品。“取回彼”是指把已经丢弃的那件物品取回来，这就犯波罗夷。什么时候会犯波罗夷呢？回答说：“当主人还对该物品有执著而离开时。”不过，如果是毫无执著地丢弃的物品，取它的人没有盗心，就没有罪过。这是通过反面的情况来显示。巴利

197197. 为了说明即使物主在贪著物品时把它拿走，也仍然不构成波罗夷的情况，所以说“拿取时”。前一偈中的“那”在这里继续沿用。“以己物想而拿取”，指的是从“站住！站住！”的喊声而害怕，物主怀着贪著丢下了物品，比丘以己物想拿取那件东西。“取时”是指以己物想而取的原因；以己物想所取的物品，因为比丘自身取走的缘故，使他免于犯盗罪，所以说是守护。意思就是这样。因此说“然而在取时则守护”。应当接续理解为“然而物品是应给予的”。“如是”这个词，是用来指明“在取时守护”这个意思。巴利

198-9把重担丢掉，意思是心里毫无留恋地想：“我要这些东西干什么？保住命才更要紧。”因此说“因为害怕盗贼而逃跑”。这里“盗贼”一词是表示原因的夺格。“取”这个字这里省略了“那”，意思是“像那样丢弃的那件东西”。在救起时犯恶作，意思是：即使东西本身没有过失，但因为怀着盗心，就犯恶作；如果没有盗心，就连恶作也没有。“令取来”这里用的是表示状态的位格，意思是：当那件东西的主人让人来取时。巴利

200200. 对于无所执著者所丢弃的东西，在拿取时，为什么构成给还物品，且对不偿还者构成败北呢？为此说“那东西的”等语。“在其他诸说中”，是指在《大筏疏》等其他注释书中。巴利

201在“寄托物”的讨论中，应这样连接：他说“我不拿”，就是故意妄语。意思是：有人私下把东西交给他，说“请替我保管这件东西，以后再还我”；后来物主说“还我那件东西”时，他为了彻底占有，就故意妄语说“我不拿”。“我拿”就是“我已拿”。这里是用现在时的说法表达过去的意思。既然“故意妄语”是波逸提这条学处的范围，为什么这里说成恶作呢？所以回答说“因为以不与取为前行”等。其中，“因为以不与取为前行”，是指它与不与取同时发生而成为其先行，并不是指预备行为。因为在不与取的预备行为阶段，波逸提的场合里并没有恶作。因此注疏中说：“因为是不与取的加行。”巴利

202“此之”是指在这附近。“将给什么”就是给什么。“令生疑惑”中“令生”一词的处格形式，表示原因。“彼之”是指那个比丘附近所寄存之物，属于那个人。巴利

203“于彼处”即物品寄放在哪位比丘那里，便是指那位比丘。在布施方面没有努力，意思是：寄放在自己处的物品，其主人在布施这件事上没有付出努力，（比丘心想）“我现在不还给他了”，这样就叫舍弃负担。所以经文说“两者都舍弃负担”。“他人”指物品的主人。“负担”指“我要用任何办法拿回来”的那份努力。“舍弃”就是应当舍弃。巴利