小品·杂项抉择论

凡树叶所成之伞，内外周身，

皆不應以五色之線縫綴。巴利

剪成半月形，或在叶子上剪出摩羯鱼牙齿的形状；

壶形或猛兽形，以及杖上的刻画，都不可以。巴利

以单色线缝制伞盖，允许；

为牢固，将五色线编成网笼绑上，亦允许。巴利

壶形兽相与纯线，

破碎磨除方许持。巴利

在杖头上做成蛇冠的形状，是允许的。

刻好线条之后，用来做绑缚是可以的。巴利

种种色线为严饰，缝作僧衣不应理；

如百足虫等模样，如是缝制亦非宜。巴利

在钵的边缘，或者在钵口上，同样如此。

把线编成辫状，或者做成链状，这样做的人就犯恶作。巴利

也制作有结的绳索、带子，以及八角形等样式；

在那里，他们又制作锏棒之形、锤子之类。巴利

此处，竖起蟹眼状之物，则非所宜；

此处，线状与珠状（标记）亦说为极难辨认。巴利

如纽结带与布片，四角而转；

于衣角处之线，当断于染色衣。巴利

比丘不得在袈裟上自作或教他作针线纹饰，

或其他任何种种（装饰）变化。巴利

若那比丘把衣投入；

在米汁、面粉、碱水、泥浆等东西里，

极度渴求衣物色泽光洁滑美，

他仍然没有从恶作中解脱。巴利

针、手、垢等之作者，及作衣时，

如是染污时，为洗涤故，实宜。巴利

不过在染衣的时候，不管是香、油，还是紫胶，

比丘也不应把任何东西放进那里。巴利

以螺贝、宝珠或其他任何东西，都不应敲击僧衣；

也不应在槽具中搓揉。巴利

把衣放入槽中之后，也不应该用拳头去碰触它；

用手稍微拍打一下染色之物，仅用手就可以了。巴利

至于有纽结的地方，刻字或疖子都不合适；

或者因为点滴变形，或者因为边缘破损。巴利

钵盖与钵，无论内外；

针尖所划之纹，皆不应作。巴利

把钵放到转轮上，擦干净之后，如果他们要烧制；

就算说“我们要把它做成宝石色”，也不该这样去做。巴利

在钵圈上，不适合做任何墙壁装饰。

在那里，制作摩羯鱼齿纹并无任何过失。巴利

法事伞盖上，不允许有任何刻线。

或者将那放置于伞腹，而把刻线画在伞口边缘。巴利

或将线搓成双股，随处捶打令其匀实；

为饰腰带而作此者，比丘用之则不相应。巴利

在穗端处，为了牢固，在两端是允许的。

花环编织、藤蔓编织和彩绘装饰，都不允许。巴利

在那里把眼睛展示出来之后，敲击的时候还有什么好说的呢？

在这里，也不应该把螃蟹的眼睛弄出来。巴利

水瓶之形，水蛇之首，乃至摩伽罗之口；

凡诸变形异相，于十面处皆不合用。巴利

或如鱼刺之挺直，或如薄板之光洁；

塑成枣椰树叶之形，捶打即成，堪可受用。巴利

所谓板带和猪肠带，是两种系身的腰带。

绳带、布条等，全都是跟它相配的东西。巴利

腰鼓、柔音琴、德杜布鼓与葫芦琴；

诸弦不合（奏），前者当为双穗。巴利

带梢之形有十种，于腰带处已宣说；

一种、二种、三种或四种，可用，过此则非。巴利

牟尼说，单绳做成的腰带。

那种腰链形状的东西，哪怕只有一条也不允许。巴利

将许多绳子合成一股，用一根绳子不间断地缠绕；

缠好之后，就适合用来捆缚了。巴利

象牙、木、角、骨、铁、竹、苇、云母所成；

漆、螺、线、果所作，斯名扣针。巴利

在系腰带的规定方面，变通做法也是不允许的。

在每一个地方，仅仅划一条分界线就可以了。巴利

花缦藤纹相严饰，种种形色尽斑斓；

取悦世人眼药筒，于诸比丘非所宜。巴利

而像那样的东西，打磨之后，或者用线缠起来；

比丘受用时，不存在任何过失。巴利

或圆或方或八角形，眼药盒；

被规定为“合宜”者，若外观光洁则不合宜。巴利

纵以种种颜色的线，在眼药棒和眼药盒上作画，

也是不合适的。巴利

以单色线，任以何法缝衣片；

凡所缝者，皆适于受用之人。巴利

无论是水瓮、小罐、剪刀或锥刺，

比丘若存放任何一物，皆不合宜。巴利

在木杖上只是画一条界线，也是可以的。

把指甲弄弯之后再剪，确实是允许的。巴利

在上方的取火钻木板上，或者在弓上、投石杖上；

花鬘制作等任何一种，以及彩绘装饰，都不允许。巴利

夹齿木之镊钳，及裁截之利刃；

两侧皆宜以铁绑缚。巴利

同样，在剃刀柄上也不允许做彩绘装饰；

圆形的线条则是允许的，在下方一条或两条都可以。巴利

在兽角上、在管状物上，或者同样在阿曼达萨拉咖上，也是如此。

在油容器上，凡彩色打磨平整的才合适。巴利

在饮水用的瓢里，在盛染料的槽里；

在水罐上、在木板凳上，也在环形支架等物件上。巴利

钵盖、棕榈扇与扇子，

拭足之布，以及扫帚，亦复如是。巴利

床、地铺、椅座、褥垫与枕上，

花饰等类彩纹，一切悉皆合宜。巴利

种种宝成之柱、门扇、门户与墙壁，

此住处已蒙开许；涂彩设色，更何须言。巴利

装有金色门与门扇的；

以黄金和种种宝石铺成的墙壁与地面；

没有任何一样东西是该被禁止的。

任何住处都适用。巴利

不应对佛、法、僧加以戏弄。

像哑戒这一类的外道苦行戒，都不应该受持。巴利

不应显露身体、密处或大腿；

但对比丘尼们，也不应该用水等（浇淋）她们。巴利

如果在一处度过雨安居，却到另一处去领取份利；

恶作罪须重新给予，即使衣领已磨损或破败。巴利

如果他被那些比丘劝诫后，还是不肯交出，

当他们放弃索求时，就该按物品价值来治罪。巴利

接受不如法的物品，做此事者犯恶作。

用嬉戏的心投掷石块，也逃不掉恶作。巴利

在家人守护的布施物，拿的人没有任何过失；

已经讲了僧团和塔庙所属之物的限定方式。巴利

人挽之车、手推之舆，

乃至肩舁之轿，病者皆得乘之。巴利

也不该和比丘尼一起约定任何事情；

比丘因贪欲，对比丘尼示好，犯恶作。巴利

比丘确实不应为比丘尼诵巴帝摩卡。

如果接受了她们的罪，就犯恶作。巴利

为自受用而受得之物，

未及自用便转赠他人者，犯恶作。巴利

如果全是不适宜的，那把它们全部去掉也是可以的。

或者取最好的东西来布施，这个做法在钵等物品上也一样适用。巴利

五群比丘的具足戒、带革履的革鞋，

在中间地区，皮褥和常洗浴都不允许。巴利

在狭窄处的周围，刀术两指宽。

世尊也禁止在隐密处做灌肠疗法。巴利

阿朱咖等叶，或盐入热粥；

为煮熟而投，搅之则不宜。巴利

如果为了拉拢他人的徒众而奉承他，就犯恶作。

在这里，要说明它的过患，才是合适的。巴利

就像用粪尿涂满全身之后，再去洗澡一样；

依靠所造的破戒行为而住，你就是这样。巴利

在斋堂和粥堂，在村内和街道上；

在黑暗中不留意者，以及独自转身而忙碌者。巴利

躺卧、进食，或大小便时；

对十三种人的礼敬，以不合宜故，被禁止。巴利

没穿衣服的人、还没受具足戒的人，以及和大众分开住的人；

后来才受具足戒的人，以及被摈弃者和女人。巴利

有十一种不能出家的人，还有五种犯重罪的人；

礼敬此二十二人者，说是犯恶作。巴利

昔已受具足戒者，异共住中称长宿；

如法说者正等觉，此三皆应受礼敬。巴利

于此呵责等羯磨所加之四种人，

礼敬他们也无罪，与他们共作羯磨也无罪。巴利

其决意，或属一人，或属二人，或唯三人；

对首发露既经宣示，过此则遮止。巴利

已经见过面、结为好友，即使只是活着时互相交谈过，也算是有交情了。

已接受而心生欢喜者，信赖可能有五种。巴利

戒的失坏、见的失坏，以及由行与命所生的失坏；

此四失坏，太阳族世尊所宣说。巴利

在这里，不可补救的，以及能导向出离的那一类；

这两种罪被说成是戒的失坏。巴利

边执见，以及依十事而起的见，

此即见之败坏，二种见已宣说。巴利

应当发露的，以及五种重罪等，

它被通达威仪者说为行败坏。巴利

诡诈等所行，实被示为邪命；

缘于生计之罪，说为六种。巴利

以业、以见、以界而别住者有三种。

被驱逐的三种业不同住者被认为是死人。巴利

坐在非法论者那一边，心里这样思量：

当“这些人是说法者”的心念生起时。巴利

名为别住者，依见而假立；

然住彼见者，坏两方僧伽羯磨。巴利

已至界外者、于界异共住者、已命终者；

大仙如是宣说三种异共住者。巴利

命终者、未受具足戒者、异住者，此为三；

比丘中十一类不堪能者，皆应名非共住。巴利

不共住者之一切，及如是堪任羯磨者；

僧中癫狂等者之异议，皆不成立。巴利

同住一界、安住其中之普通比丘，以言语拒斥，其拒即得成立；

即于紧邻之人，此拒亦复成立。巴利

比丘以六种行相而犯戒，

宣说五种沙门行仪、五种清净。巴利

因缘、人、所依处，以及施设的方式；

违犯、犯、不犯，以及生起的方式。巴利

应呵责的业、行为与想，以及心的指令方式；

同样，支分的规则，以及受和善等三法。巴利

智者示此十七相已，

当于诸学处随处随宜而配用。巴利

在这里，因缘是毗舍离，同样还有王舍城。

舍卫城、阿罗毗、憍赏弥，以及释迦族和跋伽族的地方，都已宣说。巴利

毗舍离处宣说十部，王舍城中二十一部；

舍卫城则六百减三，凡五百九十七部。巴利

有六条是在阿利弗说的，八条是在憍赏弥制定的；

八条在释迦族中制定，三条在跋迦族中宣说。巴利

宣说二十三种类；苏定那与达尼耶等

比丘巴帝摩卡中，是为初犯者。巴利

对于比丘尼来说，在帕提莫克中，最初犯戒的人也是如此；

偷兰难陀等七人，他们全部加起来是三十人。巴利

这棵树有三个根，九片叶子，

二芽、七果、六花；

了知者，他了知那有二源、二枝的。

他了知它完全只是施设。巴利

如是，此乃无上决断，

词义甘美，无所杂乱；凡……者

他诵读、听闻，也向人询问；

在判决中，像优波离那样善于抉择。巴利