小品·比丘尼篇章的解说

比丘尼把身体、大腿或乳房露出来，

也不应该向比丘展示自己的性器官。巴利

比丘尼若为比丘从事任何牵线撮合，

随后向该比丘言说此事，即犯突吉罗罪。巴利

比丘尼也不应该系过长的腰带；

就用那腰带，或者用那胸带。巴利

或者用藤条和条，或者用皮条，如此等等；

或者用布条，或者用布编的绳子，或者用布卷成的带子。巴利

不应把肋骨弄弯；若弄弯，则犯恶作。

比丘尼不应让人用骨等物摩擦臀部。巴利

若她让人敲打自己的手、手刷、脚、脸或大腿，

便犯恶作罪。巴利

不应涂面，亦不应敷粉；

若以雄黄涂抹于面，便得犯戒。巴利

不应涂饰身体，也不应涂饰面容。

不应做眼影妆，也不应做额头装饰。巴利

贪欲从观看而生，所以不该去看。

不该站在能被看到的地方，也不该使作舞蹈。巴利

牟尼说此为恶作：为妓女授具足戒者，

或卖酒、卖肉、卖叶者。巴利

不该去搞放贷生息，也不该去做买卖经营。

若穿戴树皮冠或甲胄，则犯恶作。巴利

男奴、女奴、雇工，皆不应令其侍奉；

乃至畜生道众生，亦不应令其侍奉。巴利

比丘尼不应穿纯蓝等色的整套袈裟，

也不应穿纯毛毡制的整套袈裟。巴利

覆盖或不覆盖，截断或不截断；

不应该盯着看任何男性特征。巴利

比丘尼远远地看见比丘时，

应该给他让路，远远地就退到一边。巴利

比丘尼托着钵在乞食时，看见了一位比丘；

把那个翻过来取出来之后，应当给比丘看。巴利

或制缠腰之衣，或系束腰之带

月经时节，大仙开许经期女巴利

男女所乘之车，或手推车，

或轿椅，病者皆可乘。巴利

即使她安住于八敬法，但若正在行敬悦罚，

经僧团认可后，应授予第二位比丘尼。巴利

若女人出家时，胎儿产出；

如果那个女人也有儿子，同样应该指派第二位比丘尼作为同伴。巴利

母亲得以哺乳、喂养自己的孩子；

将他装饰好抱在胸前，她亦得以躺卧。巴利

除与妻同床外，于彼应如待其他男子；

于其他男子如何，于彼亦应如是。巴利

她仅仅因为还俗就不再是比丘尼了，因为在这里她已经不是比丘尼。

因此，比丘尼不存在舍弃修学这回事。巴利

譬如已还俗之比丘尼，不复得受具足戒；

已转投外道教团者，亦复如是，不得受具足戒。巴利

剃除指甲和头发，以及接受男人们的礼敬；

然而，甚至同意对伤口进行处理，也是可以的。巴利

不应在任何厕所中大便；

下方敞开、上方遮蔽，则无不可。巴利

但并不是在任何地方都适合盘腿坐下。

病人可以半跏趺坐，这一点已经说明。巴利

比丘尼无论如何都不应住在森林里；

不该在非渡口处或男子渡口处沐浴。巴利

若女沙门以香粉、香泥沐浴，

或逆流沐浴，皆犯恶作罪。巴利

你自己享用吧，为了自己受用。

把布施物转施给别人、自己还没用过，对转施的比丘尼来说就是恶作罪。巴利

令一切受取已，诸比丘可受用；

未受具戒者不在时，比丘尼则可行之。巴利

这四种羯磨是求听羯磨；

单白羯磨、白二羯磨和白四羯磨。巴利

而求听羯磨则涉及五种情形。

单白羯磨适用于九种情形，白二羯磨适用于七种情形。巴利

同样地，白四羯磨也适用于七种处所。

驱摈与收摄、盘杜与梵罚。巴利

白告羯磨居第五，以羯磨相立其名；

驱出摄受二事，约沙弥众而说。巴利

盘杜咖出家时，对阐那施以梵罚；

对其他如此情况的比丘，也应这样做。巴利

所有的人都集合起来，向所有人从各方面一一请许可之后；

僧团确实给予他衣钵等资具。巴利

向比丘们请求许可三遍，然后随他们的心意；

对僧团的布施，就是这样，具有这种业行的特征。巴利

出离与复职，布萨及自恣；

众许与布施，受取为第七。巴利

撤回为第八，

业相第九称；此即白羯磨，九处之施设。巴利

在判决还没确定之前，对于那位不精通戒律的长老；

他的驱摈已经宣说了，因为那就是所谓的驱摈。巴利

对于想要受具足戒的人来说，这就是“来”的召请。

也通过布萨的方式，也通过自恣的方式。巴利

因为以白安立的缘故，这两种就是白羯磨。

我要教诫那些想要受具足戒的人。巴利

我将向名为某某的比丘询问律——

如是等类所行之仪，即是白告与公推。巴利

把舍弃衣等物品的给予，称为“布施”。

对诸罪的接受，就叫做“接受”。巴利

撤销，被认为就是撤销自恣。

“做完这个布萨后，我会在适当的时候邀请自恣。”巴利

在草席事中，最先只有一次告白，其余的是告白加一次表决。

这就是羯磨的特征，单白有九处。巴利

白二羯磨行于七事：

摈出、收摄、听许、授与僧物。巴利

举出、宣说与业相，斯为第七；

翻钵等事，则谓摈出与复位。巴利

所谓共许，就是界区等，它被认为是十五种。

把咖提那衣布施出去，把亡者衣布施出去。巴利

咖提那衣期内之舍除，是名舍除；

此乃对库提瓦图与精舍地基之开示。巴利

在以草覆地中，以及在归咎愚痴等事情上，

在这里，以羯磨语为准，羯磨的特相被认定。巴利

就这样，以白二羯磨为基础的这七种已经宣说。

同样，白四羯磨也适用于七种情形。巴利

驱除、摄受、共许、布施、制止；

还有谏诤，这是第七项业相。巴利

七种呵责等羯磨的施行；

摈出与止息，被认为是它们的还纳。巴利

比丘尼之教诫，宣说为“听许”；

别住与敬悦之授与，名为“施”。巴利

再者，根本的收回，被称为“压制”；

随顺被举罪者的人，有八种，直到第三次。巴利

阿利吒与旃陀迦利，此等十有一人；

彼等情状当了知，由十一番交相谏诫。巴利

授戒羯磨，以及被称为出罪的羯磨；

这在白四羯磨中则是第七业相。巴利

先请示（征询同意）之后，才可以做求听羯磨。

不能以第二（白）或第四（白）来作。巴利

白二羯磨之事，没有一件是轻微的。

对诸应作之事予以告白后，一切共许才得以成立。巴利

其余诸事，若仅以告白（apalokana）而行，则不合律仪；

当依如上所说之方式，以相应之程序而作。巴利

由事、由白、由告宣、由界、由僧众——

五种羯磨过失已宣说。巴利

该当面做的事，他却背着做；

那个业因基础有缺陷，这就被称为非法。巴利

有八种非当面可行之事；

倒覆钵，及仰正钵。巴利

公开宣告的羯磨，以及有学共许和疯狂者共许；

不礼敬、梵罚、遣使受具足戒。巴利

除此八者，其余一切业，

皆应现前而作；善逝如是宣说。巴利

依白唯有五，以失坏门立；

不执取事，亦不执取僧或人。巴利

不执取单白，或者将单白放在后面；

诸业以五因而败坏，仅仅因为单白（提案）。巴利

由于表白，五种羯磨过失被揭示出来；

不执取事相，也不执取僧团或个人。巴利

或漏失宣读，或于应宣之时漏失；

如是，诸羯磨败坏，亦因唱白（有误）。巴利

依十一界，从界而言有羯磨之过；

布萨之事，我已在犍度中从头到尾全部讲过了。巴利

四人众应作羯磨时，应到之人还没到；

欲也没有被提出，他们当面反对。巴利

这样，具三支的过失可能取决于僧团的情况。

已经到来的具羯磨资格者，以及欲，但还没有来。巴利

在第二组四组中，当面反对。

已经来了的羯磨参与者，连同欲也一并被带来了。巴利

此中唯有反对，于第三四人组；

五人等组亦然，三类僧团中亦尔。巴利

会有四种过失，因僧众之故而成十种、两种；

如此，业于此以十二种方式败坏。巴利

十六随行众之随行，汝等当恭敬谛听；

我今宣说微细问难，及诸隐微深奥之义。巴利

白天犯戒，夜里不犯；只在夜里犯戒，白天不犯。

那么，接受的人是怎样接受的？不接受的人又是怎样不接受的？巴利

断者得罪，不断者亦然；

覆藏之比丘同得斯罪，不覆藏之比丘无罪。巴利

已得等至之比丘，何者为罪？

未得等至者，彼之此罪究竟云何？巴利

说真实语者是重罪，说虚妄语者或许是罪。

说真话犯轻罪，说妄语犯重罪。巴利

进入园子的时候就犯戒，而不是出来的时候。

出去的时候才有罪，进去的时候则没有。巴利

正在受持与不受持；

不执取的人，其实也是在执取；

即使布施，也可能带有过失；不布施，也可能带有过失。

即使这样做，做者[有罪]，不做者亦有罪。巴利

佩戴的人会犯，不佩戴的人也一样会犯。

两人的母亲和父亲是同一个，这怎么可能？请你告诉我。巴利

双性人（兼具男女特征者）以自身受孕；

她能让别人怀孕，因此她既是母亲也是父亲。巴利

不管是在村子里，还是在树林野外，凡是别人所拥有的物品，

不以盗窃方式取走它，怎么会犯波罗夷呢？巴利

这个人就是盗住者，是依形相共住之盗者。

不拿别人的东西，因此成为失败者。巴利

比丘对美貌女人起了贪染之心，不能自我约束；

即使已经和她做了行淫的事，他怎么会不犯波罗夷呢？巴利

他在梦里见到一个女人，像天女一样。

即使跟她发生了性关系，也不会成立（波罗夷）。巴利

比丘在屋外，女人进了内室；

屋舍没有孔隙，怎么可能从交媾中退堕？巴利

在卧室里与女人行淫欲之事；

仅仅因为铺了坐具之类的方式，就成了败者。巴利

在经和律里面，在犍度以及随顺法里；

在一切方面都善巧的智者，他们宣说这些问题。巴利

欲求通达善巧者，于犍度、附随及随顺律，

当生恭敬。巴利