小品解释巴利

呵责、依止、驱摈、下意。

三类屏除，以此阐明七种甘马。巴利

甘马犍度中，行法四十三；

次第犍度内，唯是三十九种。巴利

就这样，大仙把所有行法都宣说为八十二种；

而犍度中的那些行法，则是依据摄受与未摄受来区分的。巴利

已受持别住和行仪的比丘；

夜断是怎样说的？行法断又是怎样成立的？巴利

同住和非同住，以及不告知，

别住比丘夜断及恶作。巴利

同檐共住处，未受举罚之比丘可住；

以檐滴水为界，被举罪者不得住。巴利

别住比丘，于内亦不可得；

如是已明示，然于大筏注中。巴利

大注疏等中已通说：

二人同住，以檐水滴落所及为界，是被禁止的。巴利

在没有比丘的地方，或者在任何不是住处的地方；

住在别处的时候，夜间中断也算恶作。巴利

别住比丘一见到比丘，就在那一刻；

不告诉对方的话，这位比丘的夜间就中断了，犯恶作。巴利

别住者还可以按照戒腊次第，得到五种待遇。

就地站着，就可以做伍波萨他和自恣。巴利

如果僧团施主们按照戒腊高低来施与雨安居衣，

他同样得到指定份量的食物，以及这五种。巴利

争论事、随说事，

犯事、所作事。巴利

这四种，大仙已经宣说过；

那些导致分裂的事由，争论就依赖它们。巴利

四种灾祸，诽谤也降临了。

所谓持罪，就是有七种罪。巴利

缘于僧团诸事务，事诤由此生起；

此四者若皆止息，则称灭诤圆满。巴利

现前、忆念、不痴，自言治与罪处所，

多人语为第六，如是六法灭诸诤。巴利

敷草覆地（甘马）为第七，这被称为第七种律（灭诤法）。

这七种止，是太阳族的佛陀所宣说的。巴利

争论靠两种调伏法平息，随举靠四种调伏法平息；

罪过仅以三种（灭诤法）平息，事务以一种（灭诤法）平息。巴利

在这里，争论也通过第六种和第一种调伏法得到平息。

通过现前毗尼等，依次以三种方式。巴利

第五调伏亦如是，诤论由兹得止息；

以现前毗尼、自言，及以草覆地。巴利

罪过之平息依三平息法而趋；

唯由现前毗尼，一事以一支而达成。巴利

多数决甘马，智者当令取筹；

或隐秘、或公开，或附耳相传。巴利

对无耻者以隐藏方式，对有耻者则如公开；

对愚者以耳语，智者令其取筹。巴利

有惭耻心的人、无惭的人，还有愚人，凭什么能分辨得出来？

唯凭自己的业，由此可以认清。巴利

故意犯戒，覆藏其罪，

行贪等诸邪道；如是之人，即名无惭者。巴利

不故犯戒，不覆藏罪；

不行非道，如是之人是惭者。巴利

心思邪恶，说话也邪恶，同样还做下恶行；

像这样的人，单凭特征就能认出他是个愚者。巴利

用三种方式取筹，法说者占多数；

应该用多数决甘马来处理，胜者是这样说的。巴利

无惭、又受人呵责，而且行为不清净的人；

那个人就是适合被处以重罪甘马的人。巴利

争吵和斗嘴闹起来，还有不小的争执时；

犯下了许多非沙门之行，还喋喋不休地空谈。巴利

穷究根底复寻根，成凶暴与粗硬；

唯以草覆之法，此事当作，如是宣说。巴利

就像用草和叶子覆盖粪便和尿液一样，

恶臭不会散发出来，当下就止息了。巴利

除粗重罪者、与在家众相关者，

及显露所见者，并凡不在彼处者。巴利

余诸罪，乃至受具戒坛场，

悉皆清净而无犯；草覆地法之中，亦复如是。巴利

沐浴时，若以身体在树上、墙上、擦身架或柱子上蹭摩，

犯恶作罪。巴利

不应以乐师之手（或乐手形擦身具）、庫盧文達線繩、小碗摩擦身体；

也不应彼此以身相触。巴利

名叫“未制作的擦身石”的那种东西，只对病人开许。

已经做好的那种擦身石，对所有人都不能用。巴利

头盖骨碎片，以及各类细碎之物；

病人和没病的人，用布卷都合适。巴利

已说浮石、石块、陶片可以用来磨脚；

圆形或方形的加工品，都不允许。巴利

比丘佩戴任何饰物，

哪怕只有一片棕榈叶那么大，也犯恶作。巴利

若以手梳、或以梳整理自己的头发，

或以发刷，当说彼犯恶作。巴利

胡麻油与水调油，为严饰故不应理；

比丘毛发上竖者，为令顺伏而涂之。巴利

以油润手，乃拭其发；

为热所煎，宜以湿手拭之。巴利

在镜子中、在水钵中，或者任何地方，自己的

没有正当理由而盯着镜中自己的脸像看，犯恶作。巴利

为了查看脸上有没有伤，这样做是可以的。

以“我们老了”来了知寿行也是可以的。巴利

歌舞伎乐，为观为听；

比丘往赴，即犯恶作。巴利

就算只是为了看，孔雀跳舞也不行；

就算只是为了听，驯象之歌也不可以。巴利

自己跳舞，或者让别人跳舞，都犯恶作。

在寺院范围内站着听或看，不犯戒。巴利

“我将去看”而前往观看舞蹈、歌唱或演奏，

或从一处精舍前往另一处精舍者，犯恶作罪。巴利

就算是在寺院内，起身走动的，也有犯戒。

站着伸长脖子，即使只是在路上张望，也同样犯戒。巴利

不应蓄留长发；谁要是留了，就犯恶作。

两指宽或两个月，超过这个长度就不允许。巴利

指甲和鼻毛都不应该留长。

比丘也不可以修饰二十个指甲。巴利

若令人另剃须，或留颊须；

或令人除体毛，于隐密处，彼犯恶作。巴利

用剪刀剪头发的人，佛说这是恶作。

对没病的人，由他人给他剪发，或者让人这样去剪，也是一样。巴利

割断自己的生殖器，犯土喇咤亚罪；

砍断其余肢体或自杀，犯恶作罪。巴利

被蛇、虫等咬伤后，因为那种病痛的缘故；

砍断肢体、放出血液，并没有罪过。巴利

不持漉水囊者若行于道，是为恶作；

对乞道者，及不与之者，其罪亦然。巴利

裸着，不吃，不喝，也不咀嚼，也不品尝。

不布施，也不接受，也不应走上道路。巴利

不应裸身礼敬，也不应让别人裸身礼敬。

不应做准备工作，也不应让裸体者去做。巴利

准备工作中的遮覆有三种，即暖房等；

已说。而布制遮覆物则于一切处皆适用。巴利

不管在什么地方，放在容器里吃都是不允许的。

一起进食时，在同一器皿中吃，犯恶作。巴利

同披一衣、同铺一席而卧，

或共卧一床者，彼等皆犯恶作罪。巴利

不应以桑喀帝衣缠裹（膝部）而坐；

不该玩任何嬉戏玩乐，也不该让人拔掉白发。巴利

长在眉毛、额头，或者胡须上的，

像这样的白发之类，让人拔掉也是可以的。巴利

比丘如果没有生病，却撑伞的话，犯恶作。

不过，为了守护自己的衣等（资具），则是可以的。巴利

身着象鼻式、四耳式、鱼尾式之衣，

若着藤蔓式衣及棕榈叶扇式衣者，犯恶作罪。巴利

就算只是用居士的方式披衣，披衣的人也会犯恶作罪。

穿下衣和上衣时，要整齐周正，这是公认的做法。巴利

不应教人顺世论，也不应学它；

比丘不应教授或学习畜生明。巴利

也不应执持一切牦尾拂与扇；

不应涂抹香胶，也不应以染料涂面。巴利

不应从两头挑担，从担子中间挑则是可以的。

用头顶、肩膀和腰髋扛起垂挂的重担时，不会有过失。巴利

比丘齿木，最长八指，最短四指；

嚼过此量或不足，犯恶作。巴利

纵有急务需人，亦不应攀树；

若逢厄难，则可随愿攀上。巴利

若非患病，不应食蒜；

佛陀教说，不可改易。巴利

就喷嚏而言，应由在家人说“活”；

如果对方说的是“愿你们活着”，那么说成“愿长久活着”也是可以的。巴利

打沙弥或在家人，犯恶作。

在铺满花朵的卧具上，不应该躺卧。巴利

曾作理发师者，不应拿剃刀与理发之具；

也不应戴毛悉外翻之头巾。巴利

身涂香者，被制恶作；

未系腰带入村者，亦同。巴利

铁制、木制的一切，以及陶土所成，皆属如法；

唯除刀与钵、kataka与陶师轮。巴利

有靠背的高椅，就算超过了规定尺寸，也可以用。

同样地，五支椅和七支椅也都可以使用。巴利

在家里，用棉花填充的床和椅子，是为了坐下来。

把西沙帕木垫在头和脚下，对没病的人来说是允许的。巴利

给病人铺好卧具，并在那里放好枕垫；

铺好垫布后，卧者可以躺下。巴利

横量一肘加一拳，此乃枕头之量度；

纵则一肘半，或为两肘，库伦德中如是说。巴利

用布片、树叶、羊毛、草、树皮这五种材料填满；

五种褥垫已经讲过了，这是按棉絮等填充材料的数量来作的总结性界定。巴利

五种木棉垫，还有三种棉垫；

野兽和鸟类的毛，这些是枕头的填充物。巴利

人发在诸发中，巴咕拉等花在诸花中；

多摩罗净叶在诸叶中，亦不适用。巴利

羊毛等五种棉絮，

大仙于褥垫中宣说；

不过，那在摩苏罗伽坐垫上是适用的。

这是《库伦德》注疏中所说的。巴利

这三种棉做成褥垫，都是不如法的。

掺入多摩罗叶的话，则在任何情况下都适用。巴利

而男子、女人的色身，或者畜生道众生的色身；

不管是叫人去做，还是自己去做，都犯恶作罪。巴利

本生故事或者事迹，也可以让别人来做；

花鬘工艺、藤蔓工艺，自己亲手做也是可以的。巴利

所谓同座者，是指戒腊相差两夏者，

无论年长或年少；或者仅相差一夏。巴利

夏腊相同当共语，此中更有何可言？

七夏三夏同一席，五夏比丘居其间。巴利

下面有能容三人坐的长座，它足以供人坐。

在同一张床或同一把椅子上，两个人坐在一起是可以的。巴利

除双性人、女人与黄门，

长座之上，余者皆听就坐。巴利

前受取、后受取，中间脱免亦复如是；

三种卧具之受取，正觉者所宣说。巴利

从初一日前的黎明起，

直到新的黎明尚未破晓之时。

这确实是给住处的接收者。

他们说“田”是指入雨安居的时候。巴利

清晨若已取住处，另一位比丘前来索求，

应告之：已取。巴利

先向僧团请示后，接受了雨安居的住处；

就算在雨安居期间还俗了，若获得那里所生的（供养）。巴利

雨安居已毕之比丘，若从住者手中取可许之物，

取已，却以己物施与彼人。巴利

“在某家，我的雨安居衣已取来，

你去取吧”——这样说后，他即向别处而去。巴利

若于所到之处还俗，则不得取；

其已到手之物，仍属僧团。巴利

如果他在那里当着众人面前使之接受下来，

他得到了所应得的一切雨安居衣。巴利

园林和精舍，以及两种地基；

褥、枕、床和椅凳，这是第三。巴利

铜锅、铜釜、铜钵、铜水器；

凿子、斧头、锄头、斧头与掘具。巴利

藤蔓、竹子、草、叶子，还有文若草和芦苇。

陶土和木器，第五项就按他所说的那样。巴利

“二法摄为二，第三摄为四；

第四种是九分法，第五种被认为是八分法。巴利

如是，以五聚，五净眼之怙主；

世尊开示二十五种重物。”巴利

这确实是属于僧团的重物。

比丘若分配或划分，就触犯重罪。巴利

比丘、僧团或众部所让渡之重物，是未让渡；

所分配者，是未分配。巴利

在前三种里，确实没有非重物。

铜釜、铜锅，还有铜制的器皿。巴利

小件物品也分三类，这正是重物。

洗脚盆的铜器，是死物，应作分配。巴利

再往上，从那里开始，铜水壶算是重物；

水瓶等所有这一切，确实都是重物。巴利

铁钵应当分配。

铜制的盘碟等也是如此；

烟管之类，亦绝不可分配；

“不应分配”，此义已明。巴利

自己得到的那件铜器，哪怕只是一点点；

比丘不应把它当作个人财物来享用。巴利

青铜、铜、铁做的一切容器，

不能以个人受用的方式去使用。巴利

即使是锡制品，也应当由有智慧的人以同样的方式理解此法。

对僧团的东西没有过失，对在家人家里的东西也没有。巴利

乳石所生之重物，如taṭṭaka等；

从握足处以上，瓶为重物。巴利

金、銀、黃銅、水晶所成之器；

縱是在家人的，這些容器也不合用。巴利

锛刀是可分的小件，重物则称大件；

医师的斧头、放血针也是如此。巴利

斧、扁斧、锄，僧伽重物与凿；

尖峰亦由彼摄，如是宣说。巴利

四方口、槽口与弯口，

以及带柄的小凿，凡此诸器皆重物。巴利

铁锤、铁砧，或者钳子、秤之类的器具；

如果有什么东西是布施给僧团的，那一切都属于僧团的贵重物品。巴利

理发师的钳镊和大剪刀，

大毕钵罗剪是裁缝们的重物。巴利

藤蔓若已施与僧团，或生于彼处而受守护；

纵仅半臂之长，藤蔓之属亦成重。巴利

以线、树皮等所制之绳索或系带，

布施僧团之时，即归入重物之列。巴利

或者用椰子的纤维，或者用树皮，或者用任何东西，

确实，卷起来做成的一卷，也算是重物。巴利

竹子如果布施给僧团，或者生长在那里的（竹子）受到保护；

长八指、针杆那么大的，算是重物。巴利

伞柄、伞骨与手杖，剪刀柄，

持足之具，油筒、器皿，此等皆应分与。巴利

文阇草之类，纵仅一握，亦属重物；

棕榈叶之类，纵仅一片，或人所施，或彼处自生。巴利

就算只是一本八指宽的空书册，也算重的；

陶土、天然土，或者五色土，又或者石灰。巴利

在黏液等之中，或者任何物，或者是布施出去的东西，或者是那里生长之物。

而像多罗果那样大小的，则被说明为重物。巴利

藤蔓竹子之类，无人守护、无人藏护；

若非僧团重物，皆可随意取用。巴利

对于已守护、已保护的，取者应当取。

平等地给，或者给得更多，或者只给增长的部分。巴利

眼药、雌黄，以及阿魏、雄黄；

通晓律的智者应知，这些应当分配。巴利

哪怕是木头做的东西，只要大小像针柄那样，

长八指的木制品算是重物。巴利

不过，在大注疏里，是分别之后才显示的；

长椅也有七支，以及贤座和脚凳。巴利

羊足座与圆轮腿座，草编座与草席座；

草编座、稻草座，以及洗涤用的木板。巴利

捆扎用的木槌，还有捶打衣物的木槌；

还有芒果箱和染槽船。巴利

杓、箧、筐与匙，

如是诸般器，凡此一切物，皆为僧伽重物。巴利

一切木制的房屋建材，都被认为是重的。

可以分配的皮革是允许的，不可分配的是不允许的。巴利

羊皮被说成是重物，臼之类的东西也一样。

织工等所用的器具，以及属于僧团的农具。巴利

如是钵支、钵盖、棕扇、凉扇，

簸箕、篮笼，以及一切扫帚，皆重。巴利

不管是哪种铺在地上的东西，不管是哪一张草席；

还有带轮子的车乘，以及所有笨重的东西。巴利

伞、棕榈叶扇、角和葫芦容器；

鞋、钻火木、滤水器等，这些是轻便之物。巴利

象牙和犀角，就像它们本来的状态那样，还没有经过削制；

床脚之类任何还没加工好的、该被削制的东西。巴利

阿魏盒已削制完成，

眼药筒与药签，容器与拭水布。巴利

一切陶器，也都值得使用；

还有钵、炭火盆、烟熏器和陶罐碎片。巴利

塔尖饰、灯树，砌墙覆顶诸砖瓦；

凡属僧伽一切物，悉判为重物。巴利

金钵、小盘并水瓶，

金属器中亦有小罐；此水瓶者，当分与之。巴利

用重的物品换重的物品，用不动产换不动产的。

转交给僧团之后，才可以取用。巴利

比丘不应以未洗之足踩踏卧具坐具；

湿足亦然，穿鞋亦然。巴利

于地上或于处理过之地吐痰，

不见处理过之墙壁而吐者，犯恶作。巴利

已经整理好的地面，以及属于僧团的床和椅。

仅用自己的物品铺开后，由任何人。巴利

若彼眠卧时，仓促（卧其侧）；

若身体某部分触床，即犯恶作。巴利

若论毛者，依毛数而一一恶作；

以手足之掌践踏，则听许。巴利

价值千钱的钵食，连同衣；

已入未满一夏比丘之手，即使已书写记录而存放。巴利

如彼团食，六十年后生起；

智者当施与住立六十年者，以续其命。巴利

食毕指定之食，若已出家为沙弥；

其后乃于沙弥次第中，得受取此食。巴利

一个满二十岁的人，明天将得到指派。

如果他在今天受具足戒，原有的轮候资格便已失效。巴利

如果拿到了食物筹，但当天并没有得到食物；

第二天由他所得，应被收取，这毫无疑问。巴利

次第食减者，及一食独坐者；

各别立限已，方与签筹。巴利

如果只得到了饭食，而不是额外的配菜。

或者得到了额外的一份，或者根本没得到食物。巴利

凡以任何方式、任何事物未得者，

翌日亦当令其获取——如是宣说。巴利

以僧团指派食为首的这种食物，也有七种；

客比丘食等四种，已经讲过了。巴利

还有寺院轮次食和常时小屋食；

这十五种食物，在这里全都已经一一说明了。巴利

反复地审察巴利圣典与注疏，

有智慧的人应当妥善分配僧团的资具。巴利

外来客、常住者和乞食者

在住处、林野和随喜方面

于饭食、行客，

暖室及入厕处，有诸应作之事。巴利

阿阇梨、亲教师、弟子及同住弟子所应行之诸般义务，

一切悉皆摄尽无余。

已宣说十四种义务，

心地清净之导师。巴利

客僧入寺时，

伞当收却，履当解去。巴利

不应把头蒙起来，也不应只用衣布盖住头顶。

确实不应以彼且以饮用水洗脚。巴利

礼敬问讯精舍长老后，

比丘应适时问询住处。巴利

还有厕所、小便处和饮用水。

洗用水、僧团规约、行乞处等。巴利

看见年长的来访比丘时，即使是常住的比丘，

钵应被接受；上前迎接后，袈裟也应被接受。巴利

应当铺设好座位，还要为他准备洗脚水。

应当把（洗足）水放好，并询问（来客）是否要用水。巴利

应礼敬他，应为其安排住处与座位；

其住处或曾住或未曾住，行处与非行处亦应了知。巴利

大小便的地方，以及需要教导的俗家。

进去和出来的时候，该说“喝水”等话。巴利

如果那个人是刚受戒的新比丘，

就像客比丘到来时那样；

端坐时，

一切住处的比丘皆应以此（礼仪）而行。巴利

“把钵放在这里，坐这个座位。”

应当这样说：住处也是应当布施的。巴利

欲离之比丘，应收拾木制陶制器具，

关闭住处，然后方可离去。巴利

比丘纵已告假辞行，亦当离去卧坐之处；

若无可告之人，亦须善护而后去。巴利

不要贸然进入，也不要贸然离开。

托钵乞食的人，应当站在不太远也不太近的地方。巴利

用左手把桑喀帝提起，然后又把钵拿起来；

智者用右手把它向前伸出，然后接受施食。巴利

比丘应该先观察片刻，施主是否想布施汤；

比丘应当看向中间，不要盯着施食者的脸。巴利

饮水之类的东西也应该随身携带，即使是住在森林里的比丘也一样。

星宿、与它相应的结合，以及方位，都应当知道。巴利

大小便与用水之处，依次而设；

若人仍按僧腊次第而行，即犯恶作罪。巴利

勿急撩衣，勿遽入厕；

先咳立外，徐步乃入。巴利

比丘不应哼哼着排便；

若在排便时嚼齿木或出声，即犯恶作。巴利

不过，不应当把大便拉在粪桶外面。

也不能在尿桶外小便。巴利

不要用粗糙的物品刮擦，也不要把木片丢进厕所坑里。

应丢弃唾液，但不应把它倒进尿盆里。巴利

智者立于鞋上，即应提起（衣）；

就地应遮盖，然出时则立。巴利

若于有水之处大便后不洗净者，

除痴牟尼已说彼为恶作。巴利

不应出声漱口，也不应作咂咂声；

漱口后，即使在碗中，也不应留下水。巴利

即使已经除去粪便并排便后，出去时仍然犯恶作。

就算有泥垢，也要彻底清除干净。巴利

若盛放刮擦木片的容器已满，则应弃之；

水罐若空，应以水注满。巴利

没有长老请求，确实不应诵巴帝摩卡。

不该说法，也不该提问，更不该作答。巴利

已请许可而后说法，更长老至不须重请；

重请之事既已无有，此义如是已为宣明。巴利

和长老同住一处时，

未经请求，就不该在任何时候自己诵习。巴利

不应为其诵出，反复问难更不必说；

具法眼之比丘，也不应为其说法。巴利

不应熄灭灯火，也不应点亮它；

窗户和门扇，可以关上，但不可打开。巴利

经行处经行时，遇长者当转身避让；

勿以衣角或身体触碰他。巴利

不应在长老们面前洗澡，也不应在他们上方洗澡。

对下行的人，应该让路，不要冲撞。巴利

不圆满履行行仪，戒就不会圆满。

戒行不清净、智慧又差的人，得不到心的专一安定。巴利

心散乱的人无法专注一境，也看不见正法。

没看见正法的人，无法从苦中解脱出来。巴利

所以，有智慧的胜者之子确实应当履行自己的义务。

听从最胜佛陀的教诫后，就会走向涅槃。巴利

比丘尼把身体、大腿或乳房露出来，

也不应该向比丘展示自己的性器官。巴利

比丘尼若为比丘从事任何牵线撮合，

随后向该比丘言说此事，即犯恶作罪。巴利

比丘尼也不应该系过长的腰带；

就用那腰带，或者用那胸带。巴利

或者用藤条和条，或者用皮条，如此等等；

或者用布条，或者用布编的绳子，或者用布卷成的带子。巴利

不应把肋骨弄弯；若弄弯，则犯恶作。

比丘尼不应让人用骨等物摩擦臀部。巴利

若她让人敲打自己的手、手刷、脚、脸或大腿，

便犯恶作罪。巴利

不应涂面，亦不应敷粉；

若以雄黄涂抹于面，便得犯戒。巴利

不应涂饰身体，也不应涂饰面容。

不应做眼影妆，也不应做额头装饰。巴利

贪欲从观看而生，所以不该去看。

不该站在能被看到的地方，也不该使作舞蹈。巴利

牟尼说此为恶作：为妓女授具足戒者，

或卖酒、卖肉、卖叶者。巴利

不该去搞放贷生息，也不该去做买卖经营。

若穿戴树皮冠或甲胄，则犯恶作。巴利

男奴、女奴、雇工，皆不应令其侍奉；

乃至畜生道众生，亦不应令其侍奉。巴利

比丘尼不应穿纯蓝等色的整套袈裟，

也不应穿纯毛毡制的整套袈裟。巴利

覆盖或不覆盖，截断或不截断；

不应该盯着看任何男性特征。巴利

比丘尼远远地看见比丘时，

应该给他让路，远远地就退到一边。巴利

比丘尼托着钵在乞食时，看见了一位比丘；

把那个翻过来取出来之后，应当给比丘看。巴利

或制缠腰之衣，或系束腰之带

月经时节，大仙开许经期女巴利

男女所乘之车，或手推车，

或轿椅，病者皆可乘。巴利

即使她安住于八敬法，但若正在行敬悦罚，

经僧团认可后，应授予第二位比丘尼。巴利

若女人出家时，胎儿产出；

如果那个女人也有儿子，同样应该指派第二位比丘尼作为同伴。巴利

母亲得以哺乳、喂养自己的孩子；

将他装饰好抱在胸前，她亦得以躺卧。巴利

除与妻同床外，于彼应如待其他男子；

于其他男子如何，于彼亦应如是。巴利

她仅仅因为还俗就不再是比丘尼了，因为在这里她已经不是比丘尼。

因此，比丘尼不存在舍弃修学这回事。巴利

譬如已还俗之比丘尼，不复得受具足戒；

已转投外道教团者，亦复如是，不得受具足戒。巴利

剃除指甲和头发，以及接受男人们的礼敬；

然而，甚至同意对伤口进行处理，也是可以的。巴利

不应在任何厕所中大便；

下方敞开、上方遮蔽，则无不可。巴利

但并不是在任何地方都适合盘腿坐下。

病人可以半跏趺坐，这一点已经说明。巴利

比丘尼无论如何都不应住在森林里；

不该在非渡口处或男子渡口处沐浴。巴利

若女沙门以香粉、香泥沐浴，

或逆流沐浴，皆犯恶作罪。巴利

你自己享用吧，为了自己受用。

把布施物转施给别人、自己还没用过，对转施的比丘尼来说就是恶作罪。巴利

令一切受取已，诸比丘可受用；

未受具戒者不在时，比丘尼则可行之。巴利

这四种甘马是求听甘马；

单白甘马、白二甘马和白四甘马。巴利

而求听甘马则涉及五种情形。

单白甘马适用于九种情形，白二甘马适用于七种情形。巴利

同样地，白四甘马也适用于七种处所。

驱摈与收摄、盘杜与梵罚。巴利

白告甘马居第五，以甘马相立其名；

驱出摄受二事，约沙弥众而说。巴利

盘杜咖出家时，对恰那施以梵罚；

对其他如此情况的比丘，也应这样做。巴利

所有的人都集合起来，向所有人从各方面一一请许可之后；

僧团确实给予他衣钵等资具。巴利

向比丘们请求许可三遍，然后随他们的心意；

对僧团的布施，就是这样，具有这种业行的特征。巴利

出离与复职，伍波萨他及自恣；

众许与布施，受取为第七。巴利

撤回为第八，

业相第九称；此即白甘马，九处之施设。巴利

在判决还没确定之前，对于那位不精通戒律的长老；

他的驱摈已经宣说了，因为那就是所谓的驱摈。巴利

对于想要受达上的人来说，这就是“来”的召请。

也通过伍波萨他的方式，也通过自恣的方式。巴利

因为以白安立的缘故，这两种就是白甘马。

我要教诫那些想要受达上的人。巴利

我将向名为某某的比丘询问律——

如是等类所行之仪，即是白告与公推。巴利

把舍弃衣等物品的给予，称为“布施”。

对诸罪的接受，就叫做“接受”。巴利

撤销，被认为就是撤销自恣。

“做完这个伍波萨他后，我会在适当的时候邀请自恣。”巴利

在草席事中，最先只有一次告白，其余的是告白加一次表决。

这就是甘马的特征，单白有九处。巴利

白二甘马行于七事：

摈出、收摄、听许、授与僧物。巴利

举出、宣说与业相，斯为第七；

翻钵等事，则谓摈出与复位。巴利

所谓共许，就是界区等，它被认为是十五种。

把咖提那衣布施出去，把亡者衣布施出去。巴利

咖提那衣期内之舍除，是名舍除；

此乃对库提瓦图与精舍地基之开示。巴利

在以草覆地中，以及在归咎愚痴等事情上，

在这里，以甘马语为准，甘马的特相被认定。巴利

就这样，以白二甘马为基础的这七种已经宣说。

同样，白四甘马也适用于七种情形。巴利

驱除、摄受、共许、布施、制止；

还有谏诤，这是第七项业相。巴利

七种呵责等甘马的施行；

摈出与止息，被认为是它们的还纳。巴利

比丘尼之教诫，宣说为“听许”；

别住与敬悦之授与，名为“施”。巴利

再者，根本的收回，被称为“压制”；

随顺被举罪者的人，有八种，直到第三次。巴利

阿利塔与参达咖离，此等十有一人；

彼等情状当了知，由十一番交相谏诫。巴利

授戒甘马，以及被称为出罪的甘马；

这在白四甘马中则是第七业相。巴利

先请示（征询同意）之后，才可以做求听甘马。

不能以第二（白）或第四（白）来作。巴利

白二甘马之事，没有一件是轻微的。

对诸应作之事予以告白后，一切共许才得以成立。巴利

其余诸事，若仅以告白（apalokana）而行，则不合律仪；

当依如上所说之方式，以相应之程序而作。巴利

由事、由白、由告宣、由界、由僧众——

五种甘马过失已宣说。巴利

该当面做的事，他却背着做；

那个业因基础有缺陷，这就被称为非法。巴利

有八种非当面可行之事；

倒覆钵，及仰正钵。巴利

公开宣告的甘马，以及有学共许和疯狂者共许；

不礼敬、梵罚、遣使受具足戒。巴利

除此八者，其余一切业，

皆应现前而作；善逝如是宣说。巴利

依白唯有五，以失坏门立；

不执取事，亦不执取僧或人。巴利

不执取单白，或者将单白放在后面；

诸业以五因而败坏，仅仅因为单白（提案）。巴利

由于表白，五种甘马过失被揭示出来；

不执取事相，也不执取僧团或个人。巴利

或漏失宣读，或于应宣之时漏失；

如是，诸甘马败坏，亦因唱白（有误）。巴利

依十一界，从界而言有甘马之过；

伍波萨他之事，我已在犍度中从头到尾全部讲过了。巴利

四人众应作甘马时，应到之人还没到；

欲也没有被提出，他们当面反对。巴利

这样，具三支的过失可能取决于僧团的情况。

已经到来的具甘马资格者，以及欲，但还没有来。巴利

在第二组四组中，当面反对。

已经来了的甘马参与者，连同欲也一并被带来了。巴利

此中唯有反对，于第三四人组；

五人等组亦然，三类僧团中亦尔。巴利

会有四种过失，因僧众之故而成十种、两种；

如此，业于此以十二种方式败坏。巴利

十六随行众之随行，汝等当恭敬谛听；

我今宣说微细问难，及诸隐微深奥之义。巴利

白天犯戒，夜里不犯；只在夜里犯戒，白天不犯。

那么，接受的人是怎样接受的？不接受的人又是怎样不接受的？巴利

断者得罪，不断者亦然；

覆藏之比丘同得斯罪，不覆藏之比丘无罪。巴利

已得等至之比丘，何者为罪？

未得等至者，彼之此罪究竟云何？巴利

说真实语者是重罪，说虚妄语者或许是罪。

说真话犯轻罪，说妄语犯重罪。巴利

进入园子的时候就犯戒，而不是出来的时候。

出去的时候才有罪，进去的时候则没有。巴利

正在受持与不受持；

不执取的人，其实也是在执取；

即使布施，也可能带有过失；不布施，也可能带有过失。

即使这样做，做者[有罪]，不做者亦有罪。巴利

佩戴的人会犯，不佩戴的人也一样会犯。

两人的母亲和父亲是同一个，这怎么可能？请你告诉我。巴利

双性人（兼具男女特征者）以自身受孕；

她能让别人怀孕，因此她既是母亲也是父亲。巴利

不管是在村子里，还是在树林野外，凡是别人所拥有的物品，

不以盗窃方式取走它，怎么会犯巴拉基格呢？巴利

这个人就是盗住者，是依形相共住之盗者。

不拿别人的东西，因此成为失败者。巴利

比丘对美貌女人起了贪染之心，不能自我约束；

即使已经和她做了行淫的事，他怎么会不犯巴拉基格呢？巴利

他在梦里见到一个女人，像天女一样。

即使跟她发生了性关系，也不会成立（巴拉基格）。巴利

比丘在屋外，女人进了内室；

屋舍没有孔隙，怎么可能从交媾中退堕？巴利

在卧室里与女人行淫欲之事；

仅仅因为铺了坐具之类的方式，就成了败者。巴利

在经和律里面，在犍度以及随顺法里；

在一切方面都善巧的智者，他们宣说这些问题。巴利

欲求通达善巧者，于犍度、附随及随顺律，

当生恭敬。巴利

凡树叶所成之伞，内外周身，

皆不應以五色之線縫綴。巴利

剪成半月形，或在叶子上剪出摩羯鱼牙齿的形状；

壶形或猛兽形，以及杖上的刻画，都不可以。巴利

以单色线缝制伞盖，允许；

为牢固，将五色线编成网笼绑上，亦允许。巴利

壶形兽相与纯线，

破碎磨除方许持。巴利

在杖头上做成蛇冠的形状，是允许的。

刻好线条之后，用来做绑缚是可以的。巴利

种种色线为严饰，缝作僧衣不应理；

如百足虫等模样，如是缝制亦非宜。巴利

在钵的边缘，或者在钵口上，同样如此。

把线编成辫状，或者做成链状，这样做的人就犯恶作。巴利

也制作有结的绳索、带子，以及八角形等样式；

在那里，他们又制作锏棒之形、锤子之类。巴利

此处，竖起蟹眼状之物，则非所宜；

此处，线状与珠状（标记）亦说为极难辨认。巴利

如纽结带与布片，四角而转；

于衣角处之线，当断于染色衣。巴利

比丘不得在袈裟上自作或教他作针线纹饰，

或其他任何种种（装饰）变化。巴利

若那比丘把衣投入；

在米汁、面粉、碱水、泥浆等东西里，

极度渴求衣物色泽光洁滑美，

他仍然没有从恶作中解脱。巴利

针、手、垢等之作者，及作衣时，

如是染污时，为洗涤故，实宜。巴利

不过在染衣的时候，不管是香、油，还是紫胶，

比丘也不应把任何东西放进那里。巴利

以螺贝、宝珠或其他任何东西，都不应敲击僧衣；

也不应在槽具中搓揉。巴利

把衣放入槽中之后，也不应该用拳头去碰触它；

用手稍微拍打一下染色之物，仅用手就可以了。巴利

至于有纽结的地方，刻字或疖子都不合适；

或者因为点滴变形，或者因为边缘破损。巴利

钵盖与钵，无论内外；

针尖所划之纹，皆不应作。巴利

把钵放到转轮上，擦干净之后，如果他们要烧制；

就算说“我们要把它做成宝石色”，也不该这样去做。巴利

在钵圈上，不适合做任何墙壁装饰。

在那里，制作摩羯鱼齿纹并无任何过失。巴利

法事伞盖上，不允许有任何刻线。

或者将那放置于伞腹，而把刻线画在伞口边缘。巴利

或将线搓成双股，随处捶打令其匀实；

为饰腰带而作此者，比丘用之则不相应。巴利

在穗端处，为了牢固，在两端是允许的。

花环编织、藤蔓编织和彩绘装饰，都不允许。巴利

在那里把眼睛展示出来之后，敲击的时候还有什么好说的呢？

在这里，也不应该把螃蟹的眼睛弄出来。巴利

水瓶之形，水蛇之首，乃至摩伽罗之口；

凡诸变形异相，于十面处皆不合用。巴利

或如鱼刺之挺直，或如薄板之光洁；

塑成枣椰树叶之形，捶打即成，堪可受用。巴利

所谓板带和猪肠带，是两种系身的腰带。

绳带、布条等，全都是跟它相配的东西。巴利

腰鼓、柔音琴、德杜布鼓与葫芦琴；

诸弦不合（奏），前者当为双穗。巴利

带梢之形有十种，于腰带处已宣说；

一种、二种、三种或四种，可用，过此则非。巴利

牟尼说，单绳做成的腰带。

那种腰链形状的东西，哪怕只有一条也不允许。巴利

将许多绳子合成一股，用一根绳子不间断地缠绕；

缠好之后，就适合用来捆缚了。巴利

象牙、木、角、骨、铁、竹、苇、云母所成；

漆、螺、线、果所作，斯名扣针。巴利

在系腰带的规定方面，变通做法也是不允许的。

在每一个地方，仅仅划一条分界线就可以了。巴利

花缦藤纹相严饰，种种形色尽斑斓；

取悦世人眼药筒，于诸比丘非所宜。巴利

而像那样的东西，打磨之后，或者用线缠起来；

比丘受用时，不存在任何过失。巴利

或圆或方或八角形，眼药盒；

被规定为“合宜”者，若外观光洁则不合宜。巴利

纵以种种颜色的线，在眼药棒和眼药盒上作画，

也是不合适的。巴利

以单色线，任以何法缝衣片；

凡所缝者，皆适于受用之人。巴利

无论是水瓮、小罐、剪刀或锥刺，

比丘若存放任何一物，皆不合宜。巴利

在木杖上只是画一条界线，也是可以的。

把指甲弄弯之后再剪，确实是允许的。巴利

在上方的取火钻木板上，或者在弓上、投石杖上；

花鬘制作等任何一种，以及彩绘装饰，都不允许。巴利

夹齿木之镊钳，及裁截之利刃；

两侧皆宜以铁绑缚。巴利

同样，在剃刀柄上也不允许做彩绘装饰；

圆形的线条则是允许的，在下方一条或两条都可以。巴利

在兽角上、在管状物上，或者同样在阿曼达萨拉咖上，也是如此。

在油容器上，凡彩色打磨平整的才合适。巴利

在饮水用的瓢里，在盛染料的槽里；

在水罐上、在木板凳上，也在环形支架等物件上。巴利

钵盖、棕榈扇与扇子，

拭足之布，以及扫帚，亦复如是。巴利

床、地铺、椅座、褥垫与枕上，

花饰等类彩纹，一切悉皆合宜。巴利

种种宝成之柱、门扇、门户与墙壁，

此住处已蒙开许；涂彩设色，更何须言。巴利

装有金色门与门扇的；

以黄金和种种宝石铺成的墙壁与地面；

没有任何一样东西是该被禁止的。

任何住处都适用。巴利

不应对佛、法、僧加以戏弄。

像哑戒这一类的外道苦行戒，都不应该受持。巴利

不应显露身体、密处或大腿；

但对比丘尼们，也不应该用水等（浇淋）她们。巴利

如果在一处度过雨安居，却到另一处去领取份利；

恶作罪须重新给予，即使衣领已磨损或破败。巴利

如果他被那些比丘劝诫后，还是不肯交出，

当他们放弃索求时，就该按物品价值来治罪。巴利

接受不如法的物品，做此事者犯恶作。

用嬉戏的心投掷石块，也逃不掉恶作。巴利

在家人守护的布施物，拿的人没有任何过失；

已经讲了僧团和塔庙所属之物的限定方式。巴利

人挽之车、手推之舆，

乃至肩舁之轿，病者皆得乘之。巴利

也不该和比丘尼一起约定任何事情；

比丘因贪欲，对比丘尼示好，犯恶作。巴利

比丘确实不应为比丘尼诵巴帝摩卡。

如果接受了她们的罪，就犯恶作。巴利

为自受用而受得之物，

未及自用便转赠他人者，犯恶作。巴利

如果全是不适宜的，那把它们全部去掉也是可以的。

或者取最好的东西来布施，这个做法在钵等物品上也一样适用。巴利

五群比丘的具足戒、带革履的革鞋，

在中间地区，皮褥和常洗浴都不允许。巴利

在狭窄处的周围，刀术两指宽。

世尊也禁止在隐密处做灌肠疗法。巴利

阿朱咖等叶，或盐入热粥；

为煮熟而投，搅之则不宜。巴利

如果为了拉拢他人的徒众而奉承他，就犯恶作。

在这里，要说明它的过患，才是合适的。巴利

就像用粪尿涂满全身之后，再去洗澡一样；

依靠所造的破戒行为而住，你就是这样。巴利

在斋堂和粥堂，在村内和街道上；

在黑暗中不留意者，以及独自转身而忙碌者。巴利

躺卧、进食，或大小便时；

对十三种人的礼敬，以不合宜故，被禁止。巴利

没穿衣服的人、还没受具足戒的人，以及和大众分开住的人；

后来才受具足戒的人，以及被摈弃者和女人。巴利

有十一种不能出家的人，还有五种犯重罪的人；

礼敬此二十二人者，说是犯恶作。巴利

昔已受具足戒者，异共住中称长宿；

如法说者正等觉，此三皆应受礼敬。巴利

于此呵责等甘马所加之四种人，

礼敬他们也无罪，与他们共作甘马也无罪。巴利

其决意，或属一人，或属二人，或唯三人；

对首发露既经宣示，过此则遮止。巴利

已经见过面、结为好友，即使只是活着时互相交谈过，也算是有交情了。

已接受而心生欢喜者，信赖可能有五种。巴利

戒的失坏、见的失坏，以及由行与命所生的失坏；

此四失坏，太阳族世尊所宣说。巴利

在这里，不可补救的，以及能导向出离的那一类；

这两种罪被说成是戒的失坏。巴利

边执见，以及依十事而起的见，

此即见之败坏，二种见已宣说。巴利

应当发露的，以及五种重罪等，

它被通达威仪者说为行败坏。巴利

诡诈等所行，实被示为邪命；

缘于生计之罪，说为六种。巴利

以业、以见、以界而别住者有三种。

被驱逐的三种业不同住者被认为是死人。巴利

坐在非法论者那一边，心里这样思量：

当“这些人是说法者”的心念生起时。巴利

名为别住者，依见而假立；

然住彼见者，坏两方僧伽甘马。巴利

已至界外者、于界异共住者、已命终者；

大仙如是宣说三种异共住者。巴利

命终者、未受具足戒者、异住者，此为三；

比丘中十一类不堪能者，皆应名非共住。巴利

不共住者之一切，及如是堪任甘马者；

僧中癫狂等者之异议，皆不成立。巴利

同住一界、安住其中之普通比丘，以言语拒斥，其拒即得成立；

即于紧邻之人，此拒亦复成立。巴利

比丘以六种行相而犯戒，

宣说五种沙门行仪、五种清净。巴利

因缘、人、所依处，以及施设的方式；

违犯、犯、不犯，以及生起的方式。巴利

应呵责的业、行为与想，以及心的指令方式；

同样，支分的规则，以及受和善等三法。巴利

智者示此十七相已，

当于诸学处随处随宜而配用。巴利

在这里，因缘是毗舍离，同样还有王舍城。

舍卫城、阿罗毗、憍赏弥，以及释迦族和跋伽族的地方，都已宣说。巴利

毗舍离处宣说十部，王舍城中二十一部；

舍卫城则六百减三，凡五百九十七部。巴利

有六条是在阿利弗说的，八条是在憍赏弥制定的；

八条在释迦族中制定，三条在跋迦族中宣说。巴利

宣说二十三种类；苏丁那与达尼耶等

比丘巴帝摩卡中，是为初犯者。巴利

对于比丘尼来说，在帕提莫克中，最初犯戒的人也是如此；

偷兰难陀等七人，他们全部加起来是三十人。巴利

这棵树有三个根，九片叶子，

二芽、七果、六花；

了知者，他了知那有二源、二枝的。

他了知它完全只是施设。巴利

如是，此乃无上决断，

词义甘美，无所杂乱；凡……者

他诵读、听闻，也向人询问；

在判决中，像优波离那样善于抉择。巴利

在首要的别解脱律仪中，在通向解脱的入口处；

在说到“一切苦的灭尽”时，其余三者也同样已经说到了。巴利

明白了这四种戒，并安住于其中；

再修习定之后，就通过慧而得到解脱。巴利

十随念已说，遍和十不净；

四种无量心，以及同样地，诸无色（定），后两类（一想一差别，即食厌想与四界差别）。巴利

如是，此四十种业处皆已宣说；

此乃意生者（魔罗）之要害。巴利

还有近行定与安止定，以及禅那的种种差别和超越。

以及从增长与不增长，还有从所缘与地。巴利

以执取为缘而更增，随顺所行亦复然；

此中差别，具慧者应知。巴利

八随念、食厌想与界差别，此等名为引生近行定者；

其余三十，则说为能引禅那之法。巴利

在这其中，不净观和身至念属于初禅。

入出息念和诸遍，这些属于四种禅那。巴利

三种无量能得三禅，最后的无量则不然。

四种无色定也被认为是属于第四禅那的。巴利

超越有两种说法：从禅支和从所缘来说。

在四禅与三禅的禅那中，被认为超越了禅支。巴利

第四无量也可能通过超越支分而产生；

无色定则是超越了所缘之后才生起的。巴利

在这里，瑜伽修行者应当修习十种遍处；

至于其余的一切，也同样都不应该让它增长。巴利

在这其中，以相为所缘的，是十遍和十不净。

身至念，以及入出息念，这些一共二十二种。巴利

其余八种随念、想、界差别。

识无边处与非想非非想处，此二者（等）为十二种有行境。巴利

四种无量心，以及两种无色界心；

这些法已被详细区分，六种是不可说境的范畴。巴利

十种不净想、厌逆想与身至念，

于诸天中不现起；依地而说，唯此十二。巴利

彼十二种，更添入出息念，

合为十三，梵天界中皆不受生。巴利

除了四种无色（果心），据说（它们）生于无色界；

其余则皆不生于彼，一切（欲界、色界心）唯生于人间。巴利

舍弃第四遍，以及诸遍与十不净；

唯以眼见即应取，彼等生于前行分。巴利

入出息也可通过所触而触及，皮之五法也可通过所见而触及。

风界靠所见和所触来把握，而这里其余的部分则靠所闻来把握。巴利

此中，除虚空遍外，其余九遍

生起初无色界心之缘。巴利

十种遍处皆为神通之所依，

三种无量亦是第四禅之缘。巴利

下下之无色，为后后之缘；

非想非非想处，说为灭尽之缘。巴利

乐住、出有及诸有之乐，

一切皆说为其助缘。巴利

应当了知十种不净观，以及身至念。

这些对贪行者来说尤其相应。巴利