不共巴拉基格巴利

在不共戒条中，先说四条巴拉基格里的第一条。“有染心”是指被身相触的贪欲所浸染、沾湿，这就是它的意思。第二句也是同样的道理。“对男子补特伽罗”是指对具有觉知、属于人类、被称为男子的补特伽罗，与他进行身相触。“锁骨以下”是指自己锁骨以下。“膝上圆轮”是指膝盖骨以上，这里上臂也包含在“膝上圆轮”里面。“触摩”是指摩擦，不离开所碰的地方，就在那里碰触。“遍摩”是指来回移动。“握持”是指仅仅抓住。“碰触”是指不摩擦而只是接触。“按压”是指抓住肢体后用力压。“若接受”是指：如果比丘尼在自己按规定划分的身体部位上，接受男子对她做上述触摩等行为，或者自己以这个身体，怀着接受的心去碰触男子身体的任何一个部位，她就成为所谓的“膝上圆轮巴拉基格”——这是这里的简要说明。巴利

在《疑惑度疑·第一巴拉基格注释》所说的“因缘、人、事”等详细抉择中，这些制立全都是不共的；所以从这里开始，说完随制之后，我们不再说“这是共通制立”，也不说“这是不共制立”。至于教诫，哪里没有教诫，那里就什么都不说；哪里有教诫，就只在那里说。犯相的考察，前面已经说过了。巴利

其余的内容则要在各处都说明。这里先讲这一点：这条学处是在舍卫城，因孙达莉难陀而制定，事由是发生身相触。一方有染心时，以按界定范围的身体触碰男子的身体；双方都有染心时，用身体触碰与身体相连之物，或者用按界定范围的身体相连之物、或者用其余的身体触碰对方的身体，犯土喇咤亚。对夜叉、饿鬼、黄门、畜生、人形非人，双方都有染心时，即使以按界定范围的身体触碰对方的身体，也犯土喇咤亚。但如果男子没有身相触的贪欲，即使是在巴拉基格的范围内，也只是土喇咤亚。在其余情形中，比如用身体相连之物触碰身体相连之物等种种差别，以及在淫欲贪、居家情爱等一切情况下，都犯恶作。不是故意、失去正念、不知道、不接受，以及疯癫者等，无犯。其分支、等起等，应按照比丘巴帝摩卡中身相触学处所说的方法来理解。巴利

第二项中，“对众”是指对其他比丘尼。“住立”是指仍保持比丘尼的身份。“命终”是指已经死了。“灭失”是指因为身份被灭失而自己消失，或者被别人灭除。“离去”是指转投外道。“我先前已知晓，尊者们”这句话，是为了显示她说话的时间。不过，当一位仍保持比丘尼身份的比丘尼知道她犯了巴拉基格之后，说“我现在不把这件事告诉任何人”，就在她放下责任的那一刻，她便成为所谓的覆藏巴拉基格。巴利

这条学处是在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼而制定，事缘是她既不自己举罪，也不向僧众告发。这里其余的内容，应当完全按照《有虫品》中“覆藏粗罪学处”所说的方式来理解。不同的是：在那里犯的是巴吉帝亚，在这里犯的是巴拉基格，只有这一点差别，其余完全相同。巴利

在第三条里，“被举”是指在不见罪等情形中被举。“依法”是指依真实的事由。“依律”是指先呵责、再劝诫。“依师教”在这里也是指先呵责、再劝诫，这个做法本身就叫做“师教”。“不敬”是指：对作出举罪甘马的僧团，或对那里，或对其中所属的团体或个人，或对那个甘马，缺乏恭敬，不顺从正行，这就是它的意思。“无补救”是指缺乏补救，也就是未被出罪、未复归的意思。“未作同伴”是指：在同一甘马等共住关系中，以同伴身份共住的比丘才叫同伴；如果某人和他们没有这种共住关系，他们就没有成为他的同伴，所以他就叫“未作同伴”，意思是没有进入共住同伴的身份。“随顺”是指：那个被举的比丘还处在被举状态时，那位比丘尼持有什么见解，就以执取那种见解的方式去随顺他。这位比丘尼被诸比丘尼依照“僧团分裂学处”等处所说的方式，分别地以及在僧众中被劝谏，如果她仍不舍弃这件事，在劝谏甘马结束时，就叫作“随顺被举者”，犯巴拉基格。巴利

在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼而制定，事由是“随顺被举者”。作白时犯恶作，两次甘马宣告时犯两个土喇咤亚，到第三次甘马宣告时，在“谁不同意，谁就说”这句话说完时犯巴拉基格。非法甘马则犯三个恶作。其余部分应依照“僧团分裂学处”等处所说的方式来了知。巴利

在第四条中，“染心”是指被世间贪着、与友人交往而产生的身相触贪欲所染污。这个意思在《锡兰母典注》中已经说过，而《善见律》则对它作了辨析，第二个词也是同样的道理。至于“男人捉手”等情形中，凡是男人所作捉手的行为，就称为“男人捉手”；捉僧伽衣角也是这样。这里“捉手”是指捉持任何不属于巴拉基格范围的肢体，“捉衣角”是指捉持任何穿着或披覆之物。“或站立”等情形中，为了从事名为身触的非正法，站在男人手能触及之处，或站在那里与他交谈，或被男人说“到某某地方来”而前往那个约定之处，或允许那个男人前来，或进入被任何事物遮蔽的隐蔽处，站在男人手能触及之处而以身相触，应当这样理解其含义。此亦巴拉基格：如前诸条所述，此比丘尼为了从事名为身触的非正法，顺次或逆次圆满这八件事，即名为“八事巴拉基格”。巴利

在舍卫城，针对六群比丘尼，制定了第八事——圆满事。前往约定处时，每走一步犯恶作；刚进入男人伸手可及的范围，犯土喇咤亚；允许男人靠近时，也犯恶作。进入伸手可及的范围犯土喇咤亚，其余每一事各自都只是土喇咤亚，第八事圆满时犯巴拉基格。不过，在每一事中即使违犯一百次，只要说出来（忏悔）就得以解脱，但这里应当知道这是可计数的罪。也就是说，作出“我从今以后不再犯”的决意而说出（忏悔）的，是可计数的罪，算入已说出的计数中，不构成巴拉基格的条件。因此，如果犯了一事之后，作出决意说出来（忏悔），后来又因烦恼再犯，再说出来（忏悔），这样乃至圆满第八事，也不犯巴拉基格。但如果犯了之后，想着“我还要再犯别的事”而强行说出来（忏悔），她的这个罪就是不可计数的，虽然说了也等于没说，构成巴拉基格的条件。不是故意的、失念的、不知道的、不乐意的、疯狂等的，无犯。身相触的贪欲、强行（忏悔）、圆满第八事，这里是三个条件。从谏劝而生起，作与不作，想解脱，有心，世间所呵责，身业，语业，不善心，两种受。巴利

诸师，已诵八项巴拉基格法。这句话的意思是：为比丘而制定、与比丘尼共通的有四项，加上这四项，如此依照诵巴帝摩卡的次第，已诵出八项巴拉基格法，应当这样理解这里的含义。其余内容，应按照《比丘巴帝摩卡注释》中所说的方式来了知。巴利