3. 第三应悔过学处巴利

562那时，佛世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树给孤独园。当时，舍卫城里有一户人家，父母都是虔信者。他们的信仰在增长，可是财产却在减少。那户人家在午前得到的任何可嚼食或可啖食，全都布施给诸比丘，有时自己却饿着肚子。人们不满地批评、非难、数落道：“这些沙门释迦子怎么不知适量地接受供养呢！这些人供养他们之后，有时自己就挨饿了！”诸比丘听到了那些人们不满的批评。于是，那些比丘将此事报告给世尊。那时，世尊以此事为因缘，借此机会做了开示之后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许对那些信仰增长而财产减少的家庭，通过白二甘马（kamma，古译：羯磨）给予学家认定。诸比丘，应当这样给予：应由一位有经验、有能力的比丘这样向僧团宣告——”巴利注疏 4

563“尊者们，请僧团听我说。名叫某某的家庭，信仰在增长，财产却减少。如果僧团认为时机合适，僧团应给予名叫某某的家庭学家认定。这是白。”巴利注疏 2

“尊者们，请僧团听我说。名叫某某的家庭，信仰在增长，财产却减少。僧团给予名叫某某的家庭学家认定。哪位尊者赞同给予名叫某某的家庭学家认定，请保持沉默；哪位尊者不赞同，请说出来。”巴利

“僧团已经给予了名叫某某的家庭学家认定。僧团赞同，因此沉默。我如此记录这件事。”巴利

“诸比丘，你们应当这样诵这条学处：”巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

564而就在那时，舍卫城正在举行庆典。人们邀请诸比丘去应供。那户人家也邀请了诸比丘。诸比丘因为有所顾虑，便没有接受，心想：“世尊已经禁止了在被认定为学家的家庭里，亲手接受嚼食或啖食来嚼、来吃。”那些人便生气、埋怨、非议说：“尊者们不接受我们的供养，我们这日子还活着干什么呢！”诸比丘听到了那些人正在生气、埋怨、非议的声音。于是，那些比丘就把这件事禀告了世尊。当时，世尊就以这个事缘、这个事件，作了教法开示后，对诸比丘说道：“诸比丘，我允许在已被邀请的情况下，于被认定为学家的家庭里，亲手接受嚼食或啖食来嚼、来吃。再者，诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——”巴利注疏 1

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

565而就在那时，有一位比丘是那户人家的常客。当时，那位比丘在上午穿好下衣，拿着钵和上衣，前往那户人家；到了之后，坐在已备好的座位上。那时，这位比丘正好生病了。于是，那户人家的人就对这位比丘说：“尊者，请用食吧。”那时，这位比丘因为有所顾虑，心想：“世尊已经禁止了在未受邀请的情况下，于被认定为学家的家庭里，亲手接受嚼食或啖食来嚼、来吃。”便没有接受供养；而他又没办法去托钵乞食，结果就断了饭食。于是，这位比丘回到寺院后，就把这件事告诉了诸比丘。诸比丘又将此事禀告了世尊。当时，世尊就以这个事缘、这个事件，作了教法开示后，对诸比丘说道：“诸比丘，我允许生病的比丘，在被认定为学家的家庭里，亲手接受嚼食或啖食来嚼、来吃。再者，诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——巴利注疏 1

567所谓“被认定为学家的家庭”，指的是一个因具足信心而增长，却因财富而衰耗的家庭。僧团通过一白一甘马的僧团决议，已对这样的家庭给予了学家认定。巴利注疏 1

“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利

在这些“被认定为学家”的家庭中。巴利

所谓“未被邀请”，是指对于当天或隔天未受邀请的比丘，在他进入住宅区域时才被邀请。这种情况，便叫作“未被邀请”。巴利

所谓“已邀请”，是指对于当天或隔天已受邀请的比丘，在他尚未进入住宅区域时便已邀请。这种情况，便叫作“已邀请”。巴利

所谓“能够乞食”，是指有能力出外托钵。巴利

所谓“不能够乞食”，是指没有能力出外托钵。巴利

所谓“硬食”，是指除去五种主食、时限药、七日药、尽形寿药之后剩下的食物。巴利

所谓“五种主食”，是指米饭、粥、炒粉、鱼、肉。巴利

未被邀请、没有生病，想着“我要吃”而接受了，犯恶作。每吞咽一口，犯应悔过。巴利

568在被认定为学家的家庭，认为它确实是学家，未被邀请、没有生病，亲手接受硬食或软食后咀嚼或食用，犯应悔过。对被认定为学家的家庭有疑惑……（中略）……在被认定为学家的家庭却认为它不是学家，未被邀请、没有生病，亲手接受硬食或软食后咀嚼或食用，犯应悔过。巴利注疏 1

接受时限药、七日药、尽形寿药当作食物，犯恶作。每吞咽一口，犯恶作。在非学家的家庭，误以为是学家，犯恶作。在非学家的家庭，有疑惑，犯恶作。在非学家的家庭，明知不是学家，无犯。巴利

569无犯的情况：受邀请者、生病者；受邀请者或生病者吃剩余的食物；那里已经为其他比丘准备了食物；从家里拿出来给了；常食、筹食、半月食、伍波萨他食、月旦食；给予时限药、七日药、尽形寿药时说“有需要时用”；精神失常者、最初违犯者。巴利注疏 3