大犍度·关于断手等情形（的判定）的讨论

119119. 关于断手等情形：断手，是指某人的手掌、手腕或手肘等任何一处，一只手或两只手被砍断。断脚，是指某人的脚尖、脚踝或小腿等任何一处，一只脚或两只脚被砍断。断手脚，是指按上面所说的方式，在两手两脚这四肢当中，有两处、三处或全部都被砍断。断耳，是指某人的耳根或耳垂处，一只耳朵或两只耳朵被砍断。但如果是在耳孔处裂开，而且还能缝合，就可以先把耳朵缝合好，再让他出家。断鼻，是指某人的鼻梁、鼻尖或一侧鼻翼等任何一处，鼻子被砍断。但如果鼻子的伤口还能接合，就把它处理好、让它愈合妥当之后，再让他出家。断耳鼻，则按耳和鼻两方面综合理解。断指，是指看不到指甲残留，一根或多根手指被砍断。但如果还看得出像线头那么一点点的指甲残留，就可以让他出家。断拇指，是指在四根拇指当中，按前面所说的方式，一根或多根拇指在指节处被砍断。断筋，是指名为“筋”的粗大肌腱在前面或后面被砍断；只要其中有一根被砍断，他就会用脚尖走路，或用脚跟走路，或者根本无法把脚稳稳地踩在地上。巴利

蹼手者，是指手指像蝙蝠的翼膜那样连在一起。想给他出家的人，应该把他指缝之间切开，把中间的皮全部去掉，弄平整之后再给他出家。如果有人有六根手指，想给他出家的人，应该把多出来的那根手指切掉，弄平整之后再给他出家。巴利

由于胸部、背部或肋部突出而身体佝偻的，就是驼背者。但如果他某些肢节只是稍微有点弯曲，那就可以让他出家。因为只有大丈夫才身如梵天一般正直，其余众生没有哪个不是驼背的。巴利

侏儒，是指小腿侏儒、腰部侏儒或两者兼具的侏儒。小腿侏儒的人，从腰以下下半身短小，上半身则发育完整。腰部侏儒的人，从腰以上上半身短小，下半身则发育完整。两者兼具的侏儒，上下两部分身体都短小；因为短小，他的身体就像某些众生那样圆滚滚的，像一只大肚子瓮。这三种人皆不宜令其出家。巴利

“瘿病者”，是指脖子上长了一个像瓮一样的肿块的人。这里只是举一个例子说明而已；实际上，不论身体哪个部位长了肿块，都不应让他出家。其中的判定标准，应当依照“诸比丘，不得让患五种病的人出家”等处所说的方式来理解。至于被烙印、被鞭打、被刺字的人，该怎么说，已经在“诸比丘，不得让被烙印者出家”等文中说过了。巴利

“象脚”是指脚掌肥厚。如果一个人的脚又粗又大，还长了疙瘩，皮肤粗糙，就不应该给他出家。但如果还没有变得那么粗糙，还可以这样处理：把脚包扎起来，放进水坑里，再填满水和沙子，让血管显露出来，小腿变得像油筒一样，能够这样让它萎缩下去，那就可以把他的脚弄成这样之后，再给他出家。如果后来脚又长回去了，授戒师即使在给他授具足戒时，也应当照样处理过之后，再给他授具足戒。巴利

患恶疾者：若因痔疮、瘘管、胆病、痰病、咳嗽、痨病等任何一种疾病而长期病痛缠身，患的是治不好的病，令人厌恶、不喜，此人不应被授具足戒。巴利

“污损僧众者”，就是有人因为自己长得难看而让僧众蒙羞。比如：个子太高，肚脐跟别人头顶一样高；个子太矮，像两边都缩着的小矮人；肤色太黑，像烧过的田里留下的焦树桩；肤色太白，像用酸奶之类擦过的光滑铜器；太瘦，血肉很少，身体像只剩骨头、筋和皮；太胖，肉很沉重；肚子太大，像个大鬼；头太大，像把箩筐顶在头上站着；头太小，跟身体完全不搭，小得离谱；头尖得像锤子顶，像一团棕榈果；头尖得像山峰，往上越来越细；头长得像竹节，像大竹节一样；头一边高一边低，像手肘弯、像山坡，四个方向总有一边歪斜；头上有疮、头腐烂，或者头发像耳垢，被虫子咬得一块一块，像田里稀稀拉拉的庄稼，东一撮西一撮竖着；头上没毛，或者头发又粗又硬，像棕榈纤维；因为天生白发而满头白，或者头发天生是铜色，像火烧过一样；头上长旋，头发旋得像牛身上的旋毛那样朝上竖；眉毛和头发连成一片，额头像被网罩住一样。巴利

眉毛连成一片的，或者眉毛光秃秃的，或者眉毛像猴子一样的；或者眼睛太大的，或者眼睛太小的，或者眼睛像在水牛皮上用锥子尖扎出来的洞一样；或者两眼不对称，一只大一只小；或者眼眶不对称，一只朝上一只朝下，眼眶这样不对称的；或者斜眼，或者深眼窝，瞳孔像深井里的星星一样；或者眼睛凸出，瞳孔像螃蟹一样凸出来；或者耳朵像大象，耳廓很大；或者耳朵像老鼠、耳朵像蝙蝠，耳廓很小；或者只有耳孔，没有耳廓，只有耳孔而已；或者耳朵没有穿孔，但如果是希腊族人，就不算污损僧众，因为他天生就是这样；或者耳朵有耳瘘，耳朵经常腐臭；或者耳朵长瘤，耳朵经常流脓；或者耳朵像木槌，耳朵像喂牛料的竹筒口；或者眼睛太红，但如果是蜜黄色的眼睛，那就可以出家；或者没有睫毛的眼睛、或者流泪的眼睛、或者眼睛有花翳（白内障）的、或者得了眼炎的眼睛。巴利

鼻子特别大，或者鼻子特别小，或者鼻子扁塌，或者鼻子歪向一边、鼻梁中间没有隆起；或者鼻子很长，舌头像鹦鹉嘴一样，能够舔到自己的鼻子；或者鼻子经常流鼻涕。巴利

或者嘴特别大，嘴巴的形状像蚱蜢、青蛙那样大得离谱，但嘴本身却像葫芦一样极小；或者嘴裂开、或者嘴歪斜；或者嘴唇大，双唇厚得像锅沿一样；或者嘴唇薄，薄得像鼓皮，包不住牙齿；或者下唇大、或者上唇薄、或者下唇薄、或者上唇大；或者嘴唇有缺口；或者嘴像羊嘴、或者嘴像烧焦的样子、或者嘴像贝壳，嘴唇外面白、里面特别红；或者嘴臭得像尸体一样。巴利

牙齿特别大的，或者牙齿像骰子一样整齐的；或者像阿修罗的牙，牙齿向下或向上突出到嘴唇外面。但如果能用嘴唇盖住，只在说话时才露出来、不说话时不露出来，这样的人可以让他出家。牙齿腐臭的，或者没有牙齿的；但如果牙缝间有像松鼠牙那样细小的牙齿，这样的人可以让他出家。巴利

下巴特别大，像牛下巴一样；或者下巴很长；或者下巴扁平，短得像缩进里面一样；或者下巴裂开；或者下巴歪斜；或者没有胡须；或者脸长得像比丘尼；或者脖子很长，像鹤的脖子；或者脖子很短，像缩进里面一样；或者脖子裂开；或者肩膀塌陷；或者没有手、只有一只手、手特别短、手特别长；或者胸口裂开、后背裂开；或者身上长疥疮、长痒疹、长癣，或者皮肤像蜥蜴一样，身上的皮屑像蜥蜴那样往下掉。以上这些都是就丑陋形相而作的详细说明。至于这里的判定标准，应当依照“诸比丘，勿以五种病……”那里所说的方式来了知。巴利

臀部塌陷，或者臀部特别大，或者臀肉高高隆起像灶台顶一样；或者大腿粗壮，或者膝盖内弯，或者膝盖特别大，或者两膝相碰，或者小腿很长，或者小腿像棍子一样；或者身体畸形，或者跛脚，或者小腿肚向上吊起。这又分两种：小腿肚向下垂，或者小腿肚向上耸。或者小腿粗大，或者小腿肚肥厚，或者脚很大，或者脚跟很大，或者脚背高突，或者小腿从脚掌中间长出来，或者脚弯曲。这又分两种：脚向内翻，或者脚向外翻。或者手指像瘤节一样，或者手指像姜芽一样，或者指甲发黑，或者指甲黑烂。所有这些，都是污染僧团的人。像这样污染僧团的人，不应该给他出家。巴利

所谓盲者，可能是天生眼盲，也可能是因为花等外物而损坏了视力。凡是双眼或单眼看不见的人，都不应让他出家。不过，《大帕查利》中说，单眼瞎的人称为盲，双眼瞎的人则归入盲类。《大义注》中说，天生瞎的人称为盲。因此，两种说法按各自的道理都能成立。所谓曲手者，就是手弯曲、脚弯曲或手指弯曲；只要在手、脚等这些部位上发现有任何弯曲，这个人就叫做曲手者。所谓跛者，包括膝盖前突的人、小腿折断的人、因为脚掌中间挛缩而脚呈团状的人、用脚背中间行走的人、因为脚尖挛缩而用脚背前端行走的人、完全用脚尖行走的跛者、用脚跟行走的跛者、用脚外侧行走的跛者、用脚内侧行走的跛者，以及因为踝骨以上折断而用整个脚背行走的跛者。所有这些人都是跛者，不应让他出家。巴利

所谓半身不遂，是指一个人有一只手、一只脚或半边身体不能正常活动。所谓行动断绝，是指那种只能靠凳子爬行的人。所谓老弱，是指因为年老而衰弱，连给自己染衣等事情都做不了。但如果有人虽然年纪大却还有力气，能够照顾自己，那就可以让他出家。所谓全盲，是指生下来就看不见的人。所谓哑，是指说不出话的人；即使能发出声音，但如果不能完整说出皈依文，这种口齿不清的人也不应该让他出家。但如果能完整说出皈依文，那就可以让他出家。巴利

所谓聋人，就是完全听不到任何声音的人。但如果能听到大声，就可以允许他出家。盲人、哑巴等，则是根据同时具有两种缺陷来说的。凡是出家被禁止的人，受具足戒也同样被禁止。如果僧团给他们授具足戒，那么所有像手被砍断这类的人虽然都算是受了具足戒，但主持仪式的僧团以及戒师、依止师却无法从罪过中解脱。而且后面还会说到：“诸比丘，有一种人还不适合被接纳，如果僧团接纳了他，有的人是善巧接纳，有的人是错误接纳。”这段话的意思，在相关出处那里就会说明。巴利

120“依止无惭者而住”这句话，是以属格来表达宾格的意思；意思是依止无惭的人而住。“直到我知其与比丘同类”的意思是：直到我知道给予依止的比丘与诸比丘同类、具有惭耻。“同类”在这里指具有惭耻的状态。因此，新到一个地方的人，即使听到有人说“来吧，比丘，接受依止”，也应当先观察给予依止者四五天的惭耻表现，然后才能接受依止。巴利

如果新比丘从比丘们那里听说“这位长老是有惭耻心的人”，就在他到来的当天就想接受依止，而长老却说“先等一等，住下来你就会知道”，观察了几天他的行为之后才给予依止，这是可以的。按常例，前往接受依止的地方，应当在当天就接受，连一天也不能拖延。如果初夜时戒师没有空，没得到机会，心里想着“天亮时我再接受”就躺下，结果天亮了也不知道，这不算犯。但如果躺下时没有作“我要接受”的意念，到天亮时就犯恶作。前往以前没去过的地方，住了两三天后想离开，可以不受依止而住。但如果心里打算“我要住七天”而生了留恋，那就应当接受依止。如果长老说“住七天何必受依止”，那么从被拒绝的时候起，就算得到了通融。巴利

121“应当做依止”的意思是：应当做的依止，即我应当接受的依止；意思就是应当受持。所谓“没有得到依止的人”，是指与自己一同在旅途上的人当中，如果没有给予依止的人，那就叫没有得到依止。像这样没有得到依止时，即使没有依止也可以走很多天。如果进入某个以前曾经受过依止并住过的住处，哪怕只住一夜，也必须受持依止。如果在半路上休息，或者为了寻找商队而住几天，不算犯戒。但在雨安居期间，必须固定住在一处，并且要受持依止。如果是乘船出行的人，即使雨安居到了，在得不到依止的情况下，也不算犯戒。巴利

当病人请求时，就应当由那位病人请求之后，不依赖而住。如果病人被人说“你来请求我”，他却因为傲慢而不请求，那就应当离开。巴利

“得安乐”是指因为获得止与观而安乐。这种回避的做法，入流者、一来者、不来者、阿拉汉都得不到；已经得到稳固的定或观的人，也得不到；至于那些舍弃了业处的愚痴凡夫，就更不用说了。可是，如果有人止或观还很薄弱，他就能得到这种回避，而自恣的摄受也只开许给这种人。所以，这个人向导师自恣之后，即使导师离开了，也应该这样作意：“等有合适的能给予依止的人来了，我就依止他而住。”这样作意之后，在还没有依止的情况下，可以住到下一个阿沙荼月圆日。但如果阿沙荼月里导师还没来，就应该前往能得到依止的地方。巴利

122“也以姓氏来宣告”的意思是：我允许先说出像“大迦叶的求具足戒者”这样的姓氏，然后再作宣告。巴利

123“两人同一宣告”是指两人一起作宣告，即一位为这个人宣说、另一位为另一个人宣说；我允许由两位戒师，或由一位戒师在同一时刻宣说羯磨语，这样来授具足戒。巴利

我允许把两个人或三个人放在一起念诵同一段羯磨语，但必须由同一位和尚主持。也就是说，按照前面说的方式，把两个或三个人集中到一处来念诵羯磨语，而念诵羯磨语这件事，我允许由同一位和尚来做。所以，应该由一位戒师给两个人或三个人念诵。或者，由两位或三位戒师各自分别给其中一人念诵，也就是在同一时间完成两遍或三遍羯磨语。不过，如果戒师不同、和尚也不同，比如帝沙长老给须摩那长老的共住弟子念诵，须摩那长老给帝沙长老的共住弟子念诵，而他们彼此凑够人数，这是可以的。但如果和尚不同而戒师是同一个人，那么因为“不得由不同和尚”这条规定已被禁止，就不可以。这条禁止正是针对这种情况说的。巴利

126首先应当让他执取和尚。这里说，因为审察可责与不可责的事，所以叫“和尚”（upajjhā），即执取他为和尚。要让他说出“尊者，请做我的和尚”这样的话之后，再让他执取。“他们肢体僵硬”，意思是他们的身体变得僵直。“凡是所生的”，是指在你身上所生起、已产生、存在的，当在僧团中被问到时，应当回答“有”等等。“请救拔我”，意思是请把我拉上来、救度我。巴利

128“即刻”是指刚受完具足戒之后。“应当量影”是指应当量一人的身高或两人的身高，也就是量影子。“应当说明季节的量”是指应当说明“这是雨季、凉季、热季”这样的季节情况。在这里，季节本身就是季节的量。如果雨季等还没有圆满，就应当记下这个季节还差几天才圆满，然后说明那剩余日数的部分。或者应当这样说明季节的情况：“这是某某季节，它是圆满的或是不圆满的。”应当说明日分：“这是上午”或“这是下午”。“总集”是指把这一切汇总在一起，应当这样教导：如果被问到“你得到什么？你的影量是多少？季节是什么？日分是什么？”时，你应当回答：“我得到这个——雨季、凉季或热季，我的影量是这样，季节是这样，日分是这样。”巴利

129“舍弃”是指丢掉。“给第二次”的意思是：我允许从戒场返回住处时再给一次，并告知四种不应做的事。“黄叶”是指颜色变黄的叶子。“从束缚处脱落”是指从叶柄处掉落。“不能再变绿”是指不可能再恢复绿色。“大石”是指巨大的石头。巴利

130只要还没得到和合，在尚未获得能对他作举罪羯磨的和合期间，与他共同受用、以及举行布萨、自恣等界内共住，都无犯。其余各处依照《大分别》所说，因为容易理解，所以很清楚。巴利