2. 布萨篇集义注

132在《布萨犍度》中，“异学者”一词：于此，“处”指见解；“异处”即不同的见解；具有异处者，称为“异学者”；意思是持有别异见解之人。所谓“说法”，是指讲述他们所应做与不应做之事。“他们获得”指那些人获得。“愚钝猪”指身体肥大的猪。显示巴利原文

135“或未犯，或犯已出罪”此处，若比丘于某罪未犯，或犯已出罪，此即名为“无有罪”，应如此理解其义。“故意妄语时，有何罪”意为：若有人故意妄语，此罪属于何种罪？是哪一种罪？是恶作罪。此罪并非以妄语为自性，而是依世尊所制，由语门生起的不作为罪，应如此了知。世尊将说：显示巴利原文

“障碍者”指制造障碍者。“为何安乐？”意为：为了什么目的而安乐？“为证得初禅”即：为了证得初禅，那位比丘获得安乐与快乐。此理适用于一切处。如此，世尊以总说与详说开示了最初的巴帝摩卡诵。显示巴利原文

136“每日”即日日。“十四日或十五日”是指：一季之中的第三和第七个半月，布萨在十四日，共两次；其余六次在十五日。这是一种含义。然而，这是依通常的行持而说“每半月十四日或十五日”。由此语可知，若有适当的因缘，在任何十四日或十五日布萨皆可。若住寺比丘的布萨日为十四日，客比丘为十五日，而住寺比丘人数较多，客比丘应随顺住寺比丘。显示巴利原文

138首先应告知诸相：持律者应问：“东方有何相？”答：“山，尊者。”然后持律者应这样告知相：“此山为相。”不应这样告知：“我们以此山为相，将作，相已作，成为相，是、将是。”对于石等也是如此。于东南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方，问：“有何相？”答：“水，尊者。”告知：“此水为相。”此处不应停留，应再问：“东方有何相？”答：“山，尊者。”告知：“此山为相。”如此，先告知的相应先告知并确立。这样，相与相便相连接。如是告知诸相后，紧接着以所说的甘马语确定界。甘马语结束时，界在诸相之内，诸相在界之外。在此，诸相即使仅告知一次，也已算告知。然而，《暗部注释》中说：“应三次连接界轮而告知相。”“山，尊者……水，尊者”这样的回答，不论是由具足戒者还是未具足戒者告知，都是可以的。显示巴利原文

今应了知山相等之抉择如下：山有三种：纯土山、纯石山、土石混合山。这三种皆可。沙堆则不可。其他小于象量者也不可。从象量以上，乃至须弥量，皆可。若四方有四山，或三方有三山，以四或三山之相即可确定界。以二相或一相确定界则不可。此后，石相等也同理。因此，作山相者应问：“是相连还是不相连？”若相连，则不可作。因为如果在四方或八方告知，也仅仅是告知了一相。所以，如果山如轮状围绕寺院而立，应在一方告知此山，而于其他方，将其置于界外，另告知其他相。显示巴利原文

若想把山的三分之一或一半纳入界内，不应以山为相，而应在欲纳入的区域之外，指出同一座山上的树木、蚁冢等为相。若想把整座山——无论是一由旬还是二由旬大小——都纳入界内，则应在山外的地面上，以树木、蚁冢等指明诸相。显示巴利原文

关于石头相：铁球也算作石头之列，因此任何石头都可用。但就大小而言，如象身大的石头已归入山类，故不可用。如大公牛、大水牛大小的石头则可用。最低限度是三十二巴拉重的石团大小，小于此的，即使大如砖块也不可用。无法作为相所依的石堆亦不可用，更不必说沙堆。与地面齐平、如打谷场般的平板石，或从地面如树桩般突起的石头，只要尺寸符合，便可使用。即便平板石非常大，仍属石头之列，因此，若想把大平板石上的某一处纳入界内，不应以该平板石本身为相，而应指定它上面的另一块石头为相。如果在平板石上建造寺院，或平板石从寺院中间贯穿，这样的平板石不可用，因为一旦标定它，相便位于寺院之上，而相本应在界外，寺院也就成了界外。围绕寺院而立的平板石，在一处标定之后，不应在别处再标定。显示巴利原文

关于树林相：草丛或树皮有髓的棕榈、椰子等树林不可用。而有髓的树木，如沙罗树等，或有髓与无髓混杂的树林则可用。但至少要有四、五棵树，少于此则不可用；多于此乃至方圆百由旬的树林亦可用。然而，若在树林中间建造寺院，则不应以该树林为相。若想把树林的一部分纳入界内，也不应以树林本身为相，而应指定那处的石头、树木等为相。围绕寺院而立的树林，在一处指定后，不应再在别处指定。显示巴利原文

关于树相：树皮有髓的树木（如棕榈、椰子等）不可用。树心有髓且活着的树木，即使小至高度八指、粗细如针杆，也可使用；小于此者不可用，大于此乃至十二由旬的善住榕树亦可用。竹子、芦苇、蓖麻等经播种培育而成者，即使尺寸符合也不可用。但若将其拔起，即刻植于地中，围以护栏并浇水，则可指定为相。新根、新枝长出并不构成障碍。若将树干砍断后种植，也是可行的。指定时，可说‘树’，也可说‘有枝树’或‘娑罗树’。然而，连成一片、如同善住榕树般相接的树丛，在一处指定之后，不应再于他处另行指定。显示巴利原文

关于道路相：森林、田地、河流、湖泊中的道路等不可用。人行道或车道，只要穿行通往两三个村落，便可用。然而，若人行道偏离车道后又重新汇入车道，或那些人行道、车道已废弃不用，则不可用。只有为人行商队与车行商队所使用的道路才可用。若两条道路分出后，后来又如车轭般合为一条，则在分叉处或连接处指定一次后，不应再另行指定，因为这是连成一体的相。显示巴利原文

若寺院被道路围绕，四条道路通向四方，在其中一条指定之后，不应再指定另一条，因为这是连成一体的相。然而，贯穿角落而过的道路，可在另一处指定。贯穿寺院中间而过的道路则不应指定。若指定了，相便位于寺院之上。若以车道的最后车轮轨迹为相，道路便在界外。若以外侧车轮轨迹为相，外侧车轮轨迹便在界外，其余部分则属于界内。指定道路时，可用‘道、路、途、径’等十种名称中的任何一种来指定。以沟渠形状绕寺院而行的道路，于一处指定后，不应再于他处另行指定。显示巴利原文

关于蚁冢相：其下限为当日所生、高八指、形如牛角之量的蚁冢，亦属可用；小于此者不可用；大于此乃至大如雪山者亦可用。然而，若蚁冢环绕寺院连成一片，则在一处指定其相后，不应再于他处指定。显示巴利原文

关于河流相：在如法诸王统治的时代，若每半月、每十日、每五日接连降雨，云层方散水流便断，如此河流不名为河。若在降雨充沛的时节，雨季四月期间水流不断，能浸没三重衣，比丘尼于任何一处渡河内衣都会被浸湿，这样的河流才可称为河，可作结界者之相。比丘尼渡至对岸、于对岸举行布萨等僧团羯磨，乃至对岸界的认定，皆依此河为准。显示巴利原文

然而，若有道路如车轭之形或如壕沟之势，环绕寺院而延伸，则不应于一处宣说其相后，又于他处宣说。对于寺院四方相互穿插而流的四条河流，理亦如是。若是四条不相混合的河流，则四者皆可宣说其相。若有人如筑篱笆，于树根处打桩，以蔓草、稻草等堵塞河流，令水漫溢而成障碍，此情形可作相。然而，若筑堤令水不再流动，则不流动之河不可作相。于流动处可作河相，于不流动处可作水相。显示巴利原文

然而，在少雨时节或热季，某条河流因干涸而断流，这种情况可以取相。若从大河引出灌溉水渠，此渠虽如小河一般，能成就三季庄稼而常年流淌，但即使水流不断，也不能取相。然而，若有一条河，虽源自大河，但历经时日，冲决旧道而另辟新径，此后河中充满鳄鱼等，可行舟船，这种河流可以取相。显示巴利原文

关于水相：在无水之处，将水盛满于船或罐等容器中而宣说水相，是不允许的；唯有地中之水才被允许。而且，那是指不流动的水，如存于坑、池、湖、天然沼、盐田、海等处的水；至于流动之水，如急流、河水、引水渠等中的水，则不被允许。然而，《暗部注》中说：“在深的坑等处，被舀出的水不应取相”，此说错误，仅是个人意见。实际上，即便是静止的水，乃至猪刨的泥坑、村童嬉戏的水池，若在彼处就地挖坑，以罐运水注满，只要这水能持续到甘马语结束，无论多少，都是允许的。然而，在该处为标记相，应堆砌石堆、沙堆、土堆等，或树立石柱、木柱。比丘自己做或令他人做，都是允许的。但在利养界中，则不允许。共住界不会给任何人带来逼迫，它只为成就比丘们的律仪行事而设，因此在此处是允许的。显示巴利原文

以这八种相，不论是单独使用，还是相互混合使用，都可以确立界。如此确立之后，在划定界限时，若仅以一相或二相，则界不能成立；但以三相为始，乃至用所说的百种之相，界便能成立。以三相时，界呈三叉形；以四相时，呈四方形，或呈三叉形、半月形、鼓形等；超过四相时，则呈种种形状。想要结界者，应先询问周边各寺院的比丘关于各自寺院界的划分。对于已结界的寺院，应留出界与界之间的间隔；对于未结界的寺院，应留出界的近行区域。在游方比丘不往来的时段，若欲在一个村界内结界，对于那里已结界的寺院，应派人告知其中的比丘：“我们今天要结界，你们不可走出自己的界域范围。”对于未结界的寺院，应将其中比丘聚集一处；应受持意欲者，当持来其意欲。若还想将其他村界纳入，那些村中居住的比丘也应前来。若不前来，当持其意欲而来。大善见长老作如是说。大莲华长老则说：“不同的村界，各自便如同已结界一般，因此不得从彼处持来意欲清净。然而，处于界相之内的比丘必须前来。”接着他又说：“在确立共住界时，来与不来皆可。然而，在确立不离界时，处于界相之内的显示巴利原文

比丘众如此聚集之后，对于应受欲者，已持来其欲。为方便在各处道路、渡口、村门等地的外来比丘，能迅速纳入伸手范围或安置于界外，应安排净人与沙弥，击鼓或吹螺为号；宣说界相后，随即以“尊者们，请僧团听……”等甘马语结界。甘马语一结束，界相即被置于界外，以地下持水层为边界，界便成就。显示巴利原文

然而，确立此共住界时，为便于举行出家、授具足戒等僧团行事，应先结小界。结界者应知此仪轨。若在已建成的寺院结界，该寺已有菩提树、塔庙、斋堂等一切设施，则不应在寺院中央众人聚集处结界，而应在寺院边缘僻静处结界。若在尚未建成的寺院结界，应预先确定菩提树、塔庙等一切设施的位置，使得设施建成后，结界处位于寺院边缘的僻静处，如此结界。此小界最小限度可容二十一位比丘，少则不许；超过此数，乃至容纳一千位比丘，亦为许可。结界者应于界场四周安置可作界标的石头。不得立于小界中结大界，亦不得立于大界中结小界；唯可立于小界中结小界，立于大界中结大界。显示巴利原文

在此，结界方法如下：先宣告四方“此石为界标”等诸界相，随后以甘马语认定结界。为令坚固，应作不离甘马语。如此，即使有人前来欲废除结界，亦无法废除。结界认定后，应在结界外安置界内石。界内石最小可为一肘量。据《库伦达疏》说，一搩手量亦可；据《大护寺疏》说，四指量亦可。若寺院广大，则应设立两个、三个乃至更多的分断结界。显示巴利原文

如此认定了分断结界之后，当认定大结界时，应从分断结界而出，立于大结界处，由环绕而行的人宣告界内石。随后宣告其余界标，由不离开伸手范围的人以甘马语认定共住结界，为使此结界坚固，再应作不离甘马语。这样，即使有人前来说“我们要废除结界”，也无法废除。如果先宣告分断结界的界标，再宣告界内石的界标，然后宣告大结界的界标，如此在三处宣告界标后，先结哪一个结界都可以。尽管如此，仍应按前述方法，从分断结界开始设立。在如是设立的结界中，住在分断结界的比丘们不会妨害在大结界中作羯磨的人；住在大结界的人也不会妨害在分断结界中作羯磨的人；而住在界内石处的人则不会妨害这两者。但是，住在界内石处的人会妨害在村地中作羯磨的人，因为界内石属于村地。显示巴利原文

所谓结界，并非只设立在地面上才称为设立，在石板上、小屋中、洞窟中、殿堂中、山顶上设立的，也都是设立。其中，在石板上设立时，不应在石板上划线或凿臼来作界标，而应安放可作为界标的石头来宣告界标。甘马语结束时，结界即依承载大地之水为界而确立。界标石不会停留在原处，因此应在周围划线，或在四角钻孔，或刻上文字说明“这是结界的界限”。有嫉妒者放火想烧毁结界，但只有石头被烧，结界不会被烧毁。显示巴利原文

在小屋中设立时，不应以墙壁为界标，而应将能容纳二十一位比丘的空间包含在内，放置石界标来认定结界，这样唯有墙内是结界。如果墙内没有容纳二十一位比丘的空间，则应在入口处放置界标石来认定。如果这样仍不足，则可在外檐雨水滴落处放置界标来认定。如此认定之后，整座小屋都在结界范围内。显示巴利原文

在四面有墙的洞窟中设立结界时，不应以墙壁作界标，只应以石头作界标。若内部空间不足，可在入口处安置界标。若仍不足，则应在外面雨水滴落处安置界标石，宣告界标后认定结界。如此，洞窟内外皆为结界。显示巴利原文

在上层殿堂设立结界时，同样不应以墙壁为界标，应当于内部安放石头来认定结界。若空间不够，则可在入口处安放石头认定。如此认定的结界唯在上层殿堂，不向下延展。然而，若殿堂建于众多柱子和横梁之上，下层墙壁在界标以内，且横梁等与柱子连成一体而耸立，则结界也会向下延展。对于单柱殿堂，若上层认定的结界在柱顶有容纳二十一位比丘的空间，便会向下延展。若从殿堂墙壁凸出的窗台等处安放石头设立结界，殿堂墙壁即在结界之内。至于它是否向下延展，应依前说方法了知。在下层殿堂宣告界标时，也不应宣告墙壁与树柱，但可宣告附着于墙的石柱。这样宣告的结界，只在下层殿堂的边界柱之内。然而，若下层殿堂的墙壁与上层楼板相连，则结界也会上升至上层殿堂。若在殿堂外面雨水滴落处设立界标，那么整座殿堂皆在结界范围内。显示巴利原文

在山顶上，若有一块平地能容二十一位比丘的空间，则如同在石板上一样结为界。结界亦会以同样的边界向下延展至下层的山。在棕榈根山，上层所结之界也会向下延展。然而，若山形如华盖，上层有容纳二十一位比丘的空间而下层没有，那么上层所结之界便不向下延展。同样，若山形如鼓或如小鼓，其下层或中层没有结界所需的量，那么上层所结之界亦不向下延展。若两座山峰相邻而立，其中一座的上方亦无结界所需之量，则应砌砖或填土将两峰之间连为一体，然后在上方认定结界。显示巴利原文

有一座山形如蛇冠，山顶有结界大小的平地，人们便在那里结结界。如果山的下方是空旷的悬崖，结界不向下延伸。但如果山体中间有一块结界大小的穿孔岩石，结界则向下延伸，而且那块岩石本身即属结界范围。再者，如果山的下方有石窟的墙壁触及山顶的边缘，结界向下延伸，下方和上方都成为结界。然而，如果下方石窟位于上方结界界限之外，结界不向外延伸；如果上方石窟位于上方结界界限之内，结界不向内延伸。再者，如果上方结界范围较小，而下方有一个大石窟超出结界界限，结界只在上方，不向下延伸。如果石窟较小，恰好达到结界的最少分量，而上方的结界很大，覆盖了它，结界则向下延伸。如果石窟极小，未达到结界的最少分量，结界只在上方，不向下延伸。若从那石窟有一半崩裂掉落，即使达到结界的最少分量，掉落在外的那部分不是结界，而未掉落的部分若达到结界的最少分量，则仍然是结界。显示巴利原文

如果分界结界的地基低洼，将它填平筑成高地，仍然是结界。在结界内建造房屋，房屋即属结界范围。在结界内挖掘池塘，仍然是结界。洪水淹没结界区域流过时，在结界平台上搭建临时棚屋以作僧团羯磨，是允许的。结界下方有地下河，有神通的比丘坐在其中，若那条河是先存在的，而结界是后来所结，羯磨不被破坏；若结界是先结的，而河是后来出现的，羯磨则被破坏。至于站在下方地平面上的比丘，则必定破坏羯磨。显示巴利原文

在结界平台上有榕树，它的树枝或从它长出的气根触及大结界的地面，或触及那里生长的树木等，则应清理大结界后进行羯磨，或者砍断那些树枝和气根，使其处于结界之外。对于未触及而悬空的树枝等，坐在上面的比丘应被带入伸手范围内。同样，大结界内生长的树木的树枝或气根，若如前方式立足在结界平台上，也应如前面所说，清理结界后举行羯磨，或者砍断那些树枝和气根，使其处于结界之外。显示巴利原文

在结界台上进行羯磨时，若有比丘进入结界台内，坐于悬空的树枝上，而他的脚触地，或内衣、外衣触地，则不得进行羯磨。若将脚与内衣、外衣抬起，则可以进行。此规则在前述方法中也应知晓。但此处有差别：在那里，即使抬起也不得进行，必须将其纳入一臂范围之内。若结界内耸起一座山，站在那里的比丘也应被纳入一臂范围。即使以神通进入山内，此法亦同。因为正在结的结界不延伸到无分量的地方。而已结的结界中生长的一切，无论在哪里，只要与结界相连，都算入结界内。显示巴利原文

140“以三由旬为极限”：此处，三由旬是其最大量度，故称“以三由旬为极限”；也就是以三由旬为极限。认定时，应站在中央，使四方各有一由旬半，方可认定。若站在中央，每方各取三由旬，则成六由旬，这是不允许的。若认定四方形或三角形，应使对角间的距离为三由旬，方可认定。无论以何种边界方式，若超出三由旬乃至发尖之量，既犯戒，结界亦成非结界。显示巴利原文

“河岸”：此处，“能渡”故为“岸”。能渡什么？能渡河。河的岸即是河岸，即横渡河流之意。此处，河的特征在“河相”处已依所述方法说明。“有常设的船”：在河流结结界处的渡口中，有常设往来的船，以最低要求而言，能与撑船人一起运载三人。若此船因事被带往上游或下游而将返回，或被贼盗走而必定能寻回，或因风或断缆之浪被卷至河心而必定能取回，则仍是常设的船。即使它沉入水中后被推上岸，或以灰泥等填满后放置，也仍是常设的船。若船破裂或木板散坏，则不可用。但大莲花长老说：“即使暂时带船来放在结结界处并宣告界相，也即是常设的船。”对此，大善慧长老说：“界相或结界依甘马语而成立，不依船。且世尊所开许的是常设的船，因此唯有固定的船才可用。”显示巴利原文

“常设之桥”：是指由木排构成，或以木板绑扎而成的桥，以及徒步桥、或适合大象等通行的大桥；乃至当时砍下树木、仅能供人通行的独木桥，也计为常设之桥。然而，若上方只绑有藤条等，即便用手抓着也无法通行，则不应视为常设之桥。显示巴利原文

“允许结这样的渡河界”的意思是：在正对渡口处，有如上所述的常设船或常设桥的地方，我允许结这样的渡河界。如果在正对渡口处没有常设船或常设桥，而在稍向上游或下游处有，这样也是可以的。然而，迦罗毗迦帝须长老说：“即使在将近一牛呼（gāvuta）的距离内，也是可以的。”显示巴利原文

再者，结这渡河界时，应当站在一岸，在上游的河岸处宣示相，从那里开始，围绕出自己所欲的范围边界；到那范围的末端，在下游的河岸处也宣示相；在对岸正对所对之处，于河岸上宣示相。然后，从那里开始，随其所欲之范围，直到上游最初所宣示之相的正对岸处，宣示相后，再折返回来，与最初所宣示的相相接。接着，应将所有在诸相之内的比丘安处于伸手可及的范围内，以甘马语结界。即便有比丘站在河中不前来，羯磨也不会被破坏。结界完成时，除河流之外，在诸相之内的两岸成为一个界。然而，河流不计入已结之界的数目，它只是一个独立之河界。显示巴利原文

若河中有沙洲，欲将其纳入界内者，应依前述方法，立于自己所站的此岸宣告诸相，再于沙洲的此岸边缘和彼岸边缘宣告相。然后，在对岸，于河流此岸之相的正对面处宣告相，从该处起，仍依前述方法，直至上游最初所宣告之相的正对面处宣告相。之后，于沙洲的彼岸边缘和此岸边缘宣告相后，由此折返，与最初所宣告的相连接。随后，应使两岸及沙洲上的所有比丘处于伸手可及的范围内，以甘马语划定界。即使有比丘站在河中不来，也不会破坏羯磨。划定完成时，除河流外，诸相之内的两岸及沙洲共成一界，河流则仅为河界。显示巴利原文

若沙洲向上游或下游延伸，超过了寺院界的范围，则应在寺院界范围之相正对面处，于沙洲的此岸边缘宣告相。从该处开始，绕过沙洲的顶端，再于沙洲此岸边缘之相的正对面处，在彼岸边缘宣告相。此后，依前述方法，从对岸正对面之相开始，宣告对岸诸相以及沙洲彼岸边缘和此岸边缘的诸相，再与最初所宣告的相连接。如此宣告而划定的界，形状如同山脊。显示巴利原文

若沙洲向上游和下游均延伸，超过了寺院界范围，则应依前述方法，将沙洲两端皆环绕宣告诸相，并连接诸相。如此宣告而划定的界，形状如同鼓。显示巴利原文

如果沙洲在寺院界范围内且较小，则应依第一种方法在沙洲上宣告诸相。如此宣告而划定的界，形如小鼓。显示巴利原文

141“在各别院”（anupariveṇiyaṃ）是指在同一结界的大寺院中，于各个别院内。“未作约定”（asaṅketena）是指未作约定。“集合一处”（ekaṃ samūhanitvā）是指通过甘马语集合一处。显示巴利原文

142“从他听闻巴帝摩卡之处”（yato pātimokkhaṃ suṇāti）的意为：无论处在何处，只要坐在比丘们的伸手可及距离内，由此听闻巴帝摩卡，他的布萨即告完成。这是依处所而言的；然而，即使坐于伸手可及距离内却没有听闻，布萨也告完成。“应宣告相”（nimittā kittetabbā）的意为：为了了知界限范围，应宣告诸相，不论这些相是有相或无相，可在露天处、庭院等任何地方，以石头、砖块、木块、棍杖等或大或小之物作标记后宣告。或者，“应宣告相”的意为：为了了知界限范围，应宣告诸相，不论这些相是有相或无相。显示巴利原文

“上座比丘们应先集会”：在此，如果大上座不先来，则是恶作。“所有人应在一处集会而行布萨”：在此，如果旧住处位于寺院中央，且那里有足够比丘们就座的空间，便应聚集在那里行布萨。如果旧住处既破旧又狭窄，而另一后来建起的住处宽敞无碍，则应在那里行布萨。显示巴利原文

“或者，在上座比丘所住之处”：在此，如果上座的住处足够容纳所有人且舒适，便应在那里行布萨。但如果那住处在偏远、不平坦之处，则应对上座说：“尊者，您的住处并不舒适，那里没有容纳所有人的空间，在某住处有空间，可以前往那里。”如果上座不来，则应带来他的欲与清净，在足够容纳所有人且舒适的地方行布萨。显示巴利原文

143“安达卡毗多那”：距王舍城三牛呼（约三公里）处，有一名为安达卡毗多那的村庄，长老依止该处而住；他从那里前来王舍城参加布萨。因为环绕王舍城的十八座大寺院全都属于同一界，法将（舍利弗）为它们结过界，所以（长老）是为了僧团和合布施而前来，这是其含义。“渡河”：指渡过名为西比尼的河。“心稍被冲走”：指稍微有被冲散的状态。据说那条河从鹫峰山流下，以湍急的水流奔涌。在那里，长老未作意那急速而来的水流，心稍被冲散，但并非真的被冲走，只是他的袈裟被水冲击而浸湿了。显示巴利原文

144“该界由僧团如法认定，除村落与村落范围外，为不离三衣界”——此一甘马语生起之后，比丘众之前的甘马语即告失效，唯有此甘马语是常住的。然而，对比丘尼众而言，此甘马语并不适用，先前的甘马语方为适用。何以故？因比丘尼僧团住于村落内。若如此，比丘尼便不能依此甘马语获得三衣的守护，而实际她是有守护的，因此先前的甘马语才适用。比丘尼僧团可获两种界。其中，纵使覆盖了比丘的界，亦可在其内部为比丘尼认定界。比丘对于比丘尼的界，道理亦同。因为他们彼此不充作对方僧团的数众，亦不会令甘马语无效。此处，都城亦应知包含在“村落”之中。显示巴利原文

所谓村落范围：若有围墙，即指围墙之内；若无围墙，则指与围墙等量之区域。于他们范围内，已决意三衣的比丘不得守护。因此，比丘众的不离三衣界不覆盖村落及村落范围，唯共住界覆盖。于此，共住界随其自性而运行；不离三衣界则随共住界所在之处而运行，以其无独立的标相与宣告故。若认定不离三衣界时已有村落存在，该界即不覆盖彼村落。然若界被认定之后，村落方建立者，彼村落亦归入界内。正如后来建立的村落，最初建立的村落后来扩展之区域，亦归入界内。即便认定界时房屋已建，并有“我们将入住”之意，而人尚未入住；或人们舍离旧村连同房屋而往他处——此即非村落，界可覆盖。然而，若哪怕有一户人家已入住或已到来，此即村落，界不能覆盖。显示巴利原文

“诸比丘，应如此废除不离三衣界”——此处，行废除事的比丘应知相关仪轨。其仪轨如是：立于分界内时，不应废除不离三衣界；同样，立于不离三衣界内时，亦不应废除分界。立于分界内时，唯应废除分界；同样，立于不离三衣界内时，唯应废除不离三衣界。所谓界，由两种因缘而被废除：原本狭小，为扩大住处而重作大界；原本广大，为给其余寺院留出空间而重作小界。此中，若比丘众既知分界亦知不离三衣界，他们则能废除与结界；若知分界而不知不离三衣界，他们亦能废除与结界；若不知分界唯知不离三衣界，他们立于塔院、菩提树院、布萨堂等无诤之处，或能废除，然绝不能结界。若结界，则令界混淆，使寺院成为非寺院，是故不应废除。若两者皆不知，则他们既不能废除亦不能结界。何以故？所谓界，或因甘马语而成非界，或因教法隐没而成非界；不知界者，不能作甘马语，是故不应废除。唯善知已，方应废除与结界。显示巴利原文

147如此，既已依已结界的情形说明共住及同一布萨，现在为了说明在未结界处也是如此，而说“诸比丘，在不被认可、不被设立的界……”等语。其中，“不被设立”意为未被划分。此处以“村落”一词，城市也被包含在内。在那里，该村的支配者们获取贡税的区域，不论大小，皆计为村界。都城与城镇的界，也是如此。即使在同一村田范围内，国王划分出一块区域说“让此成为独立的村落”而赐予某人，那块区域也成为独立的村界。因此，那些界及其他的自然村界、都城界、城镇界，与已结界相类似，只是不能获得不離三衣的守护而已。显示巴利原文

如此，说明了村落住者的界划分后，现在为了说明林住者的界划分，而说“若在无村之处”等语。其中，“若在无村之处”是指未被村、镇、城之界所划分的森林地带。或者，“若在无村之处”是指比丘住在如同旷野森林的林中，那么从他所在之处周围七个阿般达拉为共住界，这是其含义。此界亦可获得三衣不離的豁免。其中，一个阿般达拉为二十八肘的量。站在中央的人，周围七个阿般达拉，直径则为十四个。如果两个僧团各自分别举行律仪行事，在两个七阿般达拉之间，应另留出一个七阿般达拉作为间隔区。其余的七阿般达拉界论，应依《大分别》中“屋舍学处”注释所说的方法来理解。显示巴利原文

“诸比丘，一切河流非界”：任何具有河流特征的河流，即使列举河流的相状后说“我们以此作为结界”，也仍然非界。然而，它依其自性类似结界，于此中可作一切僧团行事。对于海与自然湖，也是同样的道理。这里，自然湖是指并非由任何人挖掘所成、自然形成的坑池，由各方流来的水积聚充满而存留。显示巴利原文

如此，否定了河流、海、自然湖具有结界之后，为显示其中并无结界的分隔，而说“诸比丘，于河流”等。其中，“中等男子周围以水溅所及之处”是指中等男子周围以水溅所划分的地方。那么，应如何溅水呢？如同赌骰子者投掷木球一般，以手取水或沙，由中等力气者尽力投掷出去。如此投出的水或沙所落之处，即为一水溅。在其内部，若离开伸手可及之处站立，便会破坏行事。随着众会扩大，界也扩大，以众会边缘之外的一水溅为量。对于自然湖与海，也是同样的道理。显示巴利原文

在此，如果河流并不太长，从源头直至河口，僧团可随处而坐，则无需水溅界行事，整条河流也足够这些比丘使用。然而，大须摩长老所说“河流正好流经一由旬，于此亦可舍弃上半由旬，而在下半由旬中作行事”，这已被大莲华长老所驳斥。因为世尊曾说“覆盖三层衣后，比丘尼于任何处渡水时内衣被弄湿”，这是就河流之量而言，并非由旬或半由旬。因此，依此经所说，凡是具有前述特征的河流，从其源头开始即可作僧团行事。若此处众多比丘各自分别作行事，则所有人应在自己与他人水溅分界之间，另留出一个水溅作为界间区。自此以上是许可的，少于则不可，这是所说。对于自然湖与海，也是同样的道理。显示巴利原文

然而，前往河流作行事者，若河流水满齐岸，即使穿着浴衣，也应在河流内部作行事。若无法做到，也可站在船上作。但在行驶的船上作则不可。为何？因为界仅以水溅为量，船会迅速越过它。如此，则一界的动议将成为另一界的宣告，因此应将船以桨停住，或系于石上，或系于河内生出的树上，然后作行事。站在河内所建的平台上，或站在河内生出的树上，也可以作。显示巴利原文

若树的枝条或从树生出的下垂根，立在外河岸的寺院界内或村界内，则应清理界场或砍断枝条之后，方作羯磨。若树生于外河岸，其枝条或下垂根伸入河内，系船于上作羯磨，则不如法。作法者应清理界场，或砍断枝条，使其不立外处。如是在河岸打桩系船，亦不可作。显示巴利原文

若于河上造桥，桥或桥墩完全在河内，站于桥上作羯磨，是如法的。然而，若桥或桥墩立于外岸，则不可作羯磨，应清理界后再作。若桥墩在内，桥身悬于两岸上方的空中，则如法。河中有岩石或小岛，其区域在如前所述的正常雨季四个月中被水淹没的部分，仍算作河流。但在极度洪水时被洪流淹没之处则不应取用，因它算作村界。显示巴利原文

从河流引出水渠时，若在河中设置障碍，水流若漫过或冲破障碍而流走，则在一切水流流动之处皆可作僧团羯磨。然而，若因障碍或水闸截断水流，水不流动，则在不流动之处不可作羯磨。障碍物顶部亦不可作。若某障碍区域如前所说的石岛区域般被水淹没，则此处可作，因该处即算作河流。若毁坏河流而造池，下游筑有堤坝，水来后充满池塘而停驻，此处不可作羯磨。在上游流动之处及下游丢弃甜食之处，从水流漫过河流而流动之处开始，则可作。天降雨时，或在寒季、热季，干涸的河流亦可作。从河流引出的人工水渠则不可作。若该水渠经一段时间后溃决而成河流，则可作。有些河流经一段时间后涌出，漫过村落或城镇边界而流动，仍属河流，可作羯磨。然而，若漫过寺院界，则只算作寺院界。显示巴利原文

在大海中举行羯磨时，涨潮之水或自然波浪以迅猛之势涌来而漫过的区域，不可作。而在自然波浪漫过后停驻之处，从水边起算，称为内海，于此中者可作羯磨。若受波浪之力逼迫，则可立于船上或筏上作。此处的判定，应依河流中所说的方法了知。大海中有礁石，有时波浪涌来便漫过，有时则不过，该处不可作羯磨，因为那里只算作村落界。然而，若不论波浪来与不来，该处常年有水淹没，则可作。若有岛屿或山，若其遥远，不在渔夫通行之道上，则只算作林野界；若在渔夫通行范围之内，则算作村落界。在该处若不净化村落界，则不可作羯磨。海水漫过村落界或城镇界而停驻，仍属大海，该处可作羯磨。然而，若漫过寺院界，则只算作寺院界。显示巴利原文

在自然湖中作羯磨时，如前所述，在雨季中，雨刚止歇便无水可饮、也无水可洗净手足，乃至干涸之处，此非自然湖，只算作村落界，此处不可作羯磨。然而，如前所述，在雨季中有水停驻之处，这即是自然湖。在雨季四个月期间有水的区域，可作羯磨。若水较深，可绑筏立于其上，或绑筏于自然湖内生长的树上，亦可作。此处有关礁石、岛屿等的判定，与河流中所说相似。在雨水均匀、水量充足的自然湖中，纵使在少雨时、或于热季、寒季干涸无水，此处亦可作僧团羯磨。《暗部注释》中说：‘一切自然湖若干涸无水，便只属村落界’，此说不可取。然而，若有人为取水而挖掘坑、池等，该处便不是自然湖，而算作村落界。制作葫芦、瓢等取水器时，亦同此理。显示巴利原文

然而，若将其填满而成陆地，或者在一方筑起堤岸，将整个变成大池或大湖，那么这一切都非自然湖，只算作村落界。盐田亦算作自然湖之列。在雨季四个月中，有水之处可作羯磨。显示巴利原文

148148.“以界混界”者：即以自己的界混入他人所结之界。譬如古寺东边有芒果树与阎浮树两棵，枝叶相交，阎浮树位于芒果树西侧。寺院界本以阎浮树在内、标举芒果树而结。后来有人在该寺东边另建寺院并结界时，却以芒果树在内、标举阎浮树而结，如此则界与界便相混杂。六群比丘正是如此而作，故说“以界混界”。显示巴利原文

将他人所结之界全部或部分纳入内部而结自己的界。“留出界间而共许界”：此处，若先前所建寺院的界未被共许，则应留出界的邻近区域；若已被共许，则应在最末端留出一手量的界间。在《库伦达》中说：留出一搩手量亦可；在《大筏》中说：留出四指量亦可。一棵树也可作为两界的界相，但由于树在生长时会造成界相混杂，故不应如此而作。显示巴利原文

149149.“十四日与十五日”：此处，在十四日布萨的前行中，应说：“今日是十四日布萨。”显示巴利原文

所谓“非法别众”等：若在一住处有四位比丘共住，其中一人给予意欲清净后，其余三人行清净布萨；或三人共住时，其中一人给予意欲清净后，两人诵巴帝摩卡──此即名为非法别众的布萨羯磨。若四人聚集后行清净布萨，或三人、两人诵巴帝摩卡，则名为非法和合。若四人中取一人清净后，三人诵巴帝摩卡；或三人中取一人清净后，两人行清净布萨，则名为如法别众。若四人同住一处，全体聚集后诵巴帝摩卡，三人行清净布萨，两人互相行清净布萨，则名为如法和合。显示巴利原文

150诵完序分后，其余内容应以略说方式令僧众闻知。即先诵出：“尊者僧伽，请听我诵……如此，他的安住便无障碍”这一序分，随后应当如是以略说方式令大众闻其余部分：“诸位尊者，序分已诵出。在此，我问诸位尊者：你们是否清净？第二次我问……乃至……我们应当如此持守。诸位尊者，已听闻四波罗夷法……乃至……应于无诤中修学。”依此方法，其余四种巴帝摩卡的诵法亦当了知。显示巴利原文

“林野人怖”即森林人的怖畏。所谓“王难”等：若比丘们坐定准备行布萨时，国王忽然前来，此即王难；盗贼前来，是贼难；野火蔓延过来，或住处起火，是火难；乌云骤起，或洪水涌来，是水难；众多人来到，是人难；夜叉捉住比丘，是非人难；虎等猛兽到来，是猛兽难；蛇等爬虫咬伤比丘，是爬虫难；比丘生病、死亡，或怨敌想杀害他而将其捉住，是命难；众人生起恶念，捉住一位或多位比丘，欲令他们舍离梵行，是梵行难。在遭遇这些危难时，应以略说方式诵巴帝摩卡，或诵第一诵分，从开头诵二、三或四戒。同样，在第二等诵分中，若未诵完便发生危难，也应以略说方式令大众闻知。显示巴利原文

“未被邀请”，即未被命令、未被请求。此处的邀请，或由僧团所认可的说法邀请者负责，或由僧团长老负责。如果那位受命邀请说法者不在，则可以问过僧团长老后再说法，或者由长老请求后再说法。若住处有多位说法者，僧团长老也应依轮值顺序说：“你说法，你开示法，你布施法。”被咐嘱这三语者，便应以三种方式说法。若被咐嘱“请导入”，则只能导入；若被咐嘱“请开示”，则只能开示；若被咐嘱“请诵声诵”，则只能诵声诵。僧团长老坐在较高的座位上时，不得请求他人说法。若戒师与共住弟子同在，戒师坐在高座上时说“你诵”，弟子则应下定决心后诵读。若此处有较年轻的比丘，则应说“我诵”而诵读。显示巴利原文

若在住处，僧团长老只令自己的弟子诵读，即使有其他善于妙音诵读的人也不邀请，则其他人应对长老说：“尊者，请让我们请某人来诵读。”若长老说“你们请他诵读吧”，或保持沉默，则可请人诵读。若长老拒绝，则不应再令人诵读。如果在僧团长老尚未到来时便已开始听法，长老到来后，除了告知已开始的诵读，便无需再行请白。但是，请长老就座后，说法者应行请白后再说法，或不请白而说法；说法时长老再度到来，也依此方式处理。显示巴利原文

在近坐说法中，僧团长老同样是主人，因此应由他亲自讲说，或对另一位比丘说“你来说法”，但不应由坐在较高座位上的人说。然而，可以对在家人说“你来诵读”。在家人向自己所认识的比丘请问，这位比丘便应问过长老后再说法。若僧团长老在被问“尊者，这些人请问法义”时，说“你说法”或保持沉默，则可以说法。在俗家中的随喜等场合，也依照此例处理。若僧团长老在住处或俗家中已经许可说：“即使不向我请问，你也可以说法”，这便等于已获许可，可在一切处说法。显示巴利原文

即使是正在诵习的人，也应当向长老请问。向一位长老请问后正在诵习时，若另有长老前来，则无需再行请问。若暂停诵习并说“我要休息一下”时，有长老到来，重新开始时亦应请问。在僧团长老尚未到来时便已开始诵习者，也是依循此例。若有某位僧团长老允许说“即使不向我请问，也可随意诵习”，则可随意诵习。然而，若有其他长老前来，则应向那位长老请问后再诵习。显示巴利原文

151“或应自己任命自己”的意思是：应当自己任命自己。然而，提问者应当观察大众，若对自己无有祸患，便可问律。显示巴利原文

153“于某处衡量人后”是指如此审察：“我是否会由此而有祸患，还是没有？”“先于我们”意指最初是我们。“预先”意指最先。“衡量人后给予机会”的意思是：如此审察——“他是在如实说犯戒，还是并未如实？”——之后，允许给予机会。显示巴利原文

154“反对”意为制止。“表明见解”即向他人表明自己的见解：“这是非法行为，我不认可。”“四五位”等是为了令他们免于祸患而说。“故意不令闻”是指他们想：“我们将这样说，使得他们听不到”，于是故意低声诵出。显示巴利原文

155“Therādhikaṃ”意为属于长老，即归长老所管辖。也有读作“Therādheyyaṃ”的，因此，应由长老亲自诵出，或延请他人诵出。此处延请的方式，与法请中已说的方法相同。“他不知布萨等”中，不知有两种布萨：依十四日与十五日而分的两种；不知有九种布萨：如僧团布萨等；不知四种布萨仪轨；不知两种巴帝摩卡；不知九种巴帝摩卡诵出。其中，若有聪明能干的比丘，虽然此处也允许年轻而聪慧者诵巴帝摩卡，但此处的意趣是：若长老有五、四或三次巴帝摩卡诵出未到，但有两篇完整、清晰、善诵者，则巴帝摩卡仍归长老管辖。若连这些也无法清晰诵出，则归那位聪明比丘管辖。显示巴利原文

“邻近住处”指附近的住处。“直接”指为当天能来而作安排。“命令新比丘”中，能学取者，应命此人；不应命令愚者。显示巴利原文

156“Katimi bhante”中，“katimi”意为“第几满日”（katīnaṃ pūraṇī）。“kālavato”指“属于时间的”，此处是说“在早晨”。显示巴利原文

158“从何时记得”中，傍晚也可通报：“今日是布萨日，请你们注意”。显示巴利原文

159“长老比丘命令新比丘”一句中，不应为了清扫布萨堂而命令正在做某些事务者、常时独自一人者、负担完成者，以及诵经师、说法师等中的任何一种；对其余者则应依次命令。如果被命令者连暂时的扫帚也得不到，则应折取树枝，作净后清扫；若连树枝也得不到，则成为已得净。显示巴利原文

160命人铺设座位，也应按所述方式命令。受命者若布萨堂中没有座位，应从僧团住处取来铺设，用后再取回。若无座位，在草席上、板床上铺设也是可以的；若连板床也没有，应作净树枝后再铺设。若无人可作净，则视为已得净。显示巴利原文

161命人作灯，也应按所述方式命令。命令者应说：“在某处有油、灯芯或灯盏，取来制作。”若无油等，应寻找；若寻找后得不到，则视为已得净。并且，也可在瓦片上点火。显示巴利原文

163“应摄受”即应以爱语摄受：“善哉，尊者，您来了。此处易得饮食，有汤有菜，请您安住，勿生厌倦。”应如此一再行持而以随摄受。应使其回答“是，我将住下”而令欢喜。或者，应以四资具摄受与随摄。应以爱语令其欢喜，就是说悦耳之言。应以粉末等侍奉。若整个僧团都不作，则所有人犯恶作。此处无论长老或新学比丘都不得免，所有人应依次侍奉。轮到自己时若不侍奉，则犯戒。然而，不应让大长老们清扫住处、施齿木等。即便如此，大长老们也应于傍晚与清晨前来探望。客比丘得知他们到来，应先往大长老处侍奉。若他有随行的比丘同伴，应说：“我有同伴，你们可减少事务而安住。”若他无同伴，而在同一住处有一两位具足威仪的比丘说：“我们将为长老们料理应做之事，其余人可安乐而住。”则所有人无犯。显示巴利原文

“应去该住处”，是指为举行布萨，应每半月前往一次。而这也仅限于雨期；为了显示雨安居中应做之事，故说“愚者、不聪明者住雨安居”等。其中，“诸比丘，那些比丘不应在该住处住雨安居”意指：在前雨安居时，若没有巴帝摩卡诵出者，便不应入雨安居。若他在入雨安居后离去、还俗或命终，只有当另有他人能诵时，方可住后雨安居；若无人可诵，则应去往别处，不去者犯恶作。若在后雨安居时离去、还俗或命终，则应住满两个月。显示巴利原文

164以身告知，是指以任何肢节的动作来告知、令人了知自己已得清净；若能够发出言语，则以言语告知；若两者皆能，则以身语告知。若有多位这样的病者，僧团应前往该处，依序站立，让所有人都处于伸手可及的范围内举行布萨。若彼此相距甚远，僧团无法遍及，则当日不应举行布萨，绝不应以别众而举行布萨。显示巴利原文

“就在那里离去”，是指未入僧团中间，便直接从该处去往别处。“沙弥承认”，是指称“我是沙弥”而如此承认；或者，如实陈述自己的沙弥身份，或之后仍处于沙弥阶段，这是其含义。这一理趣适用于一切处。显示巴利原文

所谓“到达僧团后离去”，是以最低限度而言，即到达为布萨而聚集的四位比丘的伸手范围，然后离去。这一道理通于一切处。在此，由一人带来的众多人的清净，即视为已带来。然而，若他在途中见到另一位比丘，并将他代为取清净的那些人的清净连同自己的清净都授与那位比丘，则唯有那位比丘的清净到达，其余则成为称为“猫链清净”的清净，那是不到达的。显示巴利原文

“睡着而未告知”，是指到来后便睡去，不告知“某甲已与清净”。此处，关于持清净者无犯：若故意不告知，犯恶作，但清净仍算已带来。若并非故意而未告知，则他无犯，且二者的布萨皆算已作。显示巴利原文

165在与欲的情况中，其判定方式与给清净中所说的相似。所谓“授清净者也应给欲”：在此，若只授清净而不给欲，布萨算已作；但若僧团作其他羯磨，则该羯磨算未作。若只给欲而不授清净，比丘僧团的布萨与羯磨皆算已作，而给欲者的布萨则算未作。若有比丘在河中或界内决意布萨后前来，不得因“我已作布萨”而坐着不动，应给与和合或欲。显示巴利原文

167时而记得布萨、时而不记得，是指有时记得，有时不记得。完全不记得者，是指一向完全不记得者，此人无认可之事。即使不来，也不坏羯磨。显示巴利原文

168“清扫该处后”，指清扫该处后，此处是宾格用作受格。饮水、用水等则意义明显。为何要说这些呢？是为显示布萨之前行等。因此，注释师们说——显示巴利原文

如此，这四项称为“前行”。显示巴利原文

如此，这五项是在前准备之后应当做的，故称为“前行功课”。显示巴利原文

如此，这四项便称为“适当时机”。显示巴利原文

“与他们一起”，是指与那些前来集会者一起，完成这些前行等所作后，应当行布萨。关于“今日是我的布萨”：在此，若是十五日，也可决意为“今日是我的十五日布萨”。若是十四日，理亦同此。显示巴利原文

169169. 世尊所制“有罪者不应行布萨”，应知这是通过“若有罪者”等语句、说净法的制定以及说净布萨的制定而制的。关于“某罪”：应取偷兰遮等中某一罪的名目，如是说：“偷兰遮罪、波逸提罪”。关于“我发露彼”：即使说“我在您跟前发露彼”、“我在你跟前发露彼”，也是善说。关于“你看见吗”：应如是说：“贤友，你看见那罪吗？尊者，您看见那罪吗？”关于“是的，我看见”：即使说“是的，尊者，我看见”、“是的，贤友，我看见”，也是善说。关于“未来应防护”：在此，若是较年长者，应说“你们未来应防护”。如此说后，应回答：“善哉，我必善加防护。”显示巴利原文

关于“当无疑惑时”：在此，若他并非无疑惑，在《暗黑注疏》中说，应先陈述事由方可发露。其发露的方法如下：若在云遮日时，疑惑“是否已到时间”而进食，那位比丘应说：“尊者，我怀有疑惑而进食。”如果还在恰当的时间，应说：“我犯了诸多恶作罪”；如果时间已过，应说：“我犯了诸多波逸提罪。”这样陈述事由之后，应说：“尊者，我在那事上犯了诸多恶作罪或波逸提罪，今于尊者前发露此罪。”这一原则适用于一切罪。显示巴利原文

“比丘们，所谓‘同类罪’”，在此是指两人因非时食等同类的犯罪事由而犯戒，这种犯罪事由同类的情况，即称为“同类罪”。然而，因非时食的缘而犯戒者，可以向因非残食的缘而犯戒者处发露其罪。即便是这种犯罪事由同类的罪，只要已经发露，也即是善发露。此外，若因发露的缘，发露者犯恶作，因接受的缘，接受者犯恶作，那便是事由不同，因此彼此可以互相发露。显示巴利原文

170170.“附近的比丘应对他这样说”——在此，只应说给同类的比丘。因为如果对异类者说，会引发争吵、斗争、破僧等事。因此，不应向他说，而应作意：“我将由此出罪，再作忏悔”，然后举行布萨。这是《暗黑注疏》中所说。显示巴利原文

172在“无罪十五事”中，“他们不知道”：指他们不知道“已进入界内”或“正在进入”。“又有其他常住比丘前来”：指因某事前往村落或林野后，来到他们坐着的地方。“别众而想和合”：因为他们已进入界内，所以是别众；但由于不知道已进入界内的事实，所以以为和合。显示巴利原文

173在“别众而想别众十五事”中，“他们知道”：指他们站在山上或高地，看见他人已进入或正在进入界内。“疑惑十五事”显而易见。显示巴利原文

175在“被恶作所害十五事”中——正如被欲贪征服者称为“被欲贪所害”，同样，即使在先前阶段已作了决意，但在行作当下，若被名为“于非净物作净想”的恶作所征服，则应知为“被恶作所害”。显示巴利原文

176在‘以分裂为先十五事’中——因不善力强，故说为偷兰遮。显示巴利原文

177在‘常住比丘对客比丘略说’中——正如前文‘常住比丘对常住比丘略说’中所述：‘他们不知，又有余常住比丘’等，依同一理趣，应以‘他们不知，又有余客比丘’等语，遍知一切。在‘客比丘对常住比丘略说’中——正如前略说中出现了‘常住比丘集会’一语，此处则应以‘客比丘集会’来配合。在‘客比丘对客比丘略说’中——两处皆当以客比丘的身份连缀。显示巴利原文

178‘常住比丘的布萨日为十四日，客比丘的布萨日为十五日’——此处，那些以十五日为布萨日者，当知或是从他国而来，或是过去的布萨他们曾行十四日布萨。‘应随顺常住比丘’：当常住比丘在做前行事务时宣说‘今日布萨是十四日’，客比丘应随顺，不应反对。‘不应非自愿而给与’：不应怀着不情愿的心而给与。显示巴利原文

179‘常住者的行相’：指常住比丘的行相。此理趣适用于一切处。所谓‘行相’，是指能借此判断他们是否威仪具足的举止形态。所谓‘特征’，是指它在各处引导隐没者，即便不显现也能令人知晓的意思。所谓‘相状’，是指看到它就能知道他们存在的标识。所谓‘标示’，是指通过它指出他们拥有如此这般的资具，也就是获得其称谓的意思。所有这些，都是对床座、椅子、足迹、声音等善巧安立的名称，但应随宜结合使用。在‘客比丘的行相’等中，道理也是同样。其中，‘属于他人的’：即属于别人。‘洗足水的洒落’：即洗过脚的水的洒落。应知复数词用作单数义；或读作‘pādānaṃ dhotaudakanisseka’，意为洗脚水的洒落。显示巴利原文

180在‘不同共住者等事’中——‘同共住者的见解’：指‘这些是同共住者’的见解。‘不询问’：不询问他们的见解；不询问便履行应尽之务与对等之务，一同举行布萨。‘不克服’：不能摧破、压制不同共住的状态，即不能令其舍弃那见解的意思。显示巴利原文

181‘有比丘的住处’：指其中有比丘举行布萨的住处。若从该住处无法在当天到达所要去的住处，则不应在不举行布萨的情况下离开。‘除非有僧团’：即除了有足够人数的比丘僧团之外。‘除非有障碍’：即除了前面所说的十种障碍之外。然而，以最下限而言，若连同自己共四人，或有障碍时，则可以前往。‘非住处’：指任何新造业处等地方。而且，正如不应前往住处等，同样地，若在寺院举行布萨，为了确立布萨，也不应前往界场或河流。但若那里有其他比丘，则可以前往他那里。已解散布萨的住处也可以前往；这样去了之后，也可以作布萨决意。即使是林住比丘，在布萨日也应到村落乞食后，回到自己的寺院。若进入其他寺院，便应在那里举行布萨后再回来；若不举行，则不可返回。显示巴利原文

182“若知我能今日前往”：即知道“我能于今日前往该处”；这样的住处应当前往。因为即便在那里与比丘们一起举行布萨，此人也不会造成布萨的障碍。显示巴利原文

183“比丘尼于坐众中”等，以伸手、伸脚或依杖可及之范围为量。“除了未起立之众”者：此指“别住清净授与”，于众起立后便不适用，若众未起立则适用。因此说“除了未起立之众”。其相状，应从比丘尼分别中别住意欲授与之注释来把握。“非布萨日”者，指除了十四日与十五日这两个布萨日之外的其他日子。“除了僧伽和合”者，指除了如憍赏弥比丘们那样，在僧团分裂后又特为和合而举行的僧伽和合。那时，应说“尊者僧请听，今日布萨和合”后而行。然而，凡因任何小事而停止布萨后又重新和合者，他们即应在布萨日举行布萨。显示巴利原文