2. 伍波萨他篇集义注

132132. 在《伍波萨他犍度》中，“外道”一词：这里，“处”指的是见解；“异处”就是不同的见解；持有异处的人，就叫“外道”；意思是说持有别的见解的人。“说法”是指讲述他们该做和不该做的事。“他们获得”是指那些人获得。“愚钝猪”是指身体肥大的猪。巴利

135比丘没有犯戒，或者犯了之后已经出罪，这里说的是：如果比丘对某种罪没有犯，或者犯了之后已经出罪，这种就叫作“不存在的罪”，应该这样理解它的意思。“故意妄语时有什么”是说：如果有人故意妄语，从犯罪的角度看这是什么？是哪一种罪？是恶作。这是恶作罪；但它并不是以妄语为本质，而是依据世尊的教导，由语门生起的不作为罪，应该这样理解。因为世尊将会说：巴利

“障碍者”就是制造障碍的人。“为什么能安乐？”意思是：为了什么目的而安乐？“为了证得初禅”，就是说：为了证得初禅，那位比丘才能安乐、快乐。这个道理在一切地方都适用。就这样，世尊通过总说和详说，开示了最初的巴帝摩卡诵。巴利

136“每日”就是每一天。“在十四日或十五日”的意思是：在一个季节里，第三个和第七个半月，十四日诵戒两次；其余六次在十五日诵戒。这是一种理解。不过，这是按照通常的习惯而说“每半月的十四日或十五日”。从这句话可以看出，只要有相应的因缘，在任何十四日或十五日都可以诵戒。如果常住比丘的诵戒日是十四日，客比丘的是十五日，而常住比丘人数更多，那么客比丘应当随顺常住比丘。这一点也应由此得知。巴利

138首先应当说明相。持律者应当问：“东方有什么相？”回答：“山，尊者。”然后持律者应当这样说明相：“这座山是相。”但不能这样说：“我们以这座山为相，我们作，我们将作，已作相，令其为相，是相，将是。”对石头等也是同样的做法。东南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方，问：“有什么相？”回答：“水，尊者。”说明：“这水是相。”但在这里不应停住，应再问东方：“有什么相？”回答：“山，尊者。”说明：“这座山是相。”像这样，先把最初说明的相说明之后再确定下来。如此，相与相便连接起来了。这样说明诸相之后，紧接着就按前面所说的甘马语来判定结界。甘马语结束时，界在诸相之内，诸相在界之外。在这里，诸相即使只说明一次，也算已经说明了。不过《暗部注释》中说，应当三次连接界轮来说明相。“山，尊者……水，尊者”这样的回答，无论由已受具足戒的人说，还是由未受具足戒的人说，都可以。巴利

现在要了解关于山相等标志的判定规则如下：山有三种——纯土山、纯石山、土石混合山。这三种都可以用。但沙堆不行。其他比象量还小的也不行。从象量开始，直到须弥山量，都可以用。如果四个方向有四座山，或者三个方向有三座山，用四座或三座山作为标志来划定界，是可以的。但用两个标志或一个标志来划定，则不行。从此以后，关于石相等标志也是同样的道理。因此，做山标志的人应该问：“是连成一片的，还是不相连的？”如果是连成一片的，就不能用。因为即使在四个方向或八个方向宣说，也只是宣说了同一个标志而已。所以，如果有一座山像轮子一样环绕精舍而立，就应该在一个方向宣说这座山，然后在其他方向把它置于界外，另外宣说其他的标志。巴利

如果想把山的三分之一或一半划进界内，就不要把整座山标出来，而应该在想要划进来的那片区域之外，在同一座山上的树木、蚁丘等当中，选一个作为标记。如果想把整座山都划进界内，不管它是一由旬还是两由旬那么大，就应该在山外的地面上，把树木、蚁丘等作为标记标出来。巴利

关于石头相：铁球也归入石头这一类，因此无论什么石头都可以用。但从大小来说，像大象那么大的石头就归到山那一类去了，所以不能用。像大公牛、大水牛那么大的石头则可以用。最小的限度是重三十二巴拉的石团那么大，比这更小的，就算大得像砖块也不行。不能用来作相的石头堆也不行，更不用说沙堆、土堆了。与地面齐平、像打谷场一样的平板石，或者像树桩一样从地里突出来的石头，只要大小合适就可以用。平板石就算非常大，也还是归入石头这一类，因此如果想把大平板石上的某一部分划进界内，不应直接指定那块平板石，而应指定它上面的另一块石头。如果在平板石上建精舍，或者平板石从精舍中间穿过，这样的平板石就不能用。因为一旦指定了它，精舍就位于相之上了，而相本应在界外，这样一来精舍也就变成在界外了。围绕精舍而立的平板石，在一处指定之后，就不能在别处再指定。巴利

关于树林相：草丛，或者树皮有髓的棕榈、椰子等树林，都不可以用。但树心有髓的树木，比如沙罗树、娑罗树等，或者有髓和无髓混杂的树林，则可以用。不过至少要有四、五棵树，少于此就不可以用；多于此，乃至方圆百由旬的树林也可以用。如果他们在树林中间建造精舍，就不应以那片树林为相。若想把树林的一部分纳入界内，也不应以树林本身为相，而应指定那处的树木、石头等为相。围绕精舍而立的树林，在一处指定之后，不应再在别处指定。巴利

关于树相：树皮里有髓的树，比如棕榈、椰子树等，不能用。树心里有髓而且活着的树，哪怕只有八指高、粗细像针杆那样，也能用；比这更小的不能用，比这更大的，哪怕大到十二由旬的善住榕树，也能用。竹子、芦苇、蓖麻这类先播种再培育长大的，即使尺寸够了也不能用。但如果把它拔起来，当场重新种在地里，围上护栏，浇上水，然后作标记指定，就可以用。新根新枝长出来不算问题。把树干砍断后再种下去，这也是可以的。作标记指定时，说“树”也可以，说“有枝树”或“娑罗树”也可以。不过，如果是一片连成一体的树，像善住榕树那样彼此相连，在一处作标记指定之后，就不能在另一处再作标记指定了。巴利

关于道路相：森林、田地、河流、湖泊中的道路等不能用。人行道或车道，只要有人穿行其间，通往两三个村落，就能用。但如果人行道从车道岔出去，后来又重新回到车道上，或者那些人行道、车道已经废弃不用，就不能用。只有仍有人行商队和车行商队在使用、踩踏的道路才能用。如果两条路分出去之后，后来像车轭一样合为一条，那么在分岔处或汇合处指定一次之后，就不能再指定了，因为这是连成一片的相。巴利

如果四条道路围着精舍，分别通向四个方向，那么在中间一条上标了相之后，就不该再在另一条上标相，因为这是连成一片的相。不过，如果道路是从角落穿出去的，就可以在另一处标相。如果道路是从精舍正中间穿出去的，就不该标相；一旦标了，精舍就会位于相之上。如果以车道的最后一道车轮痕迹作为相，那条路就属于界外。如果以外侧车轮痕迹作为相，外侧车轮痕迹就在界外，其余部分则属于界内。标道路的相时，可以用“道、路、途、径”等十种名称中的任何一种来标。如果道路是沿着沟渠的形状绕精舍而行的，在一处标了相之后，就不该再在另一处标相。巴利

关于蚁冢相：最低标准是当天形成、高八指、像牛角那么大的蚁冢，可以用；比这更小的不行；比这更大的，哪怕大得像雪山也可以用。不过，如果蚁冢环绕精舍连成一片，在一处标定之后，就不能再到别处去标定。巴利

关于河流相：在如法诸王统治的时代，如果每半月、每十天、每五天这样接连下雨，雨停之后云层刚散，水流就断了，这样的河不算数。但如果在下大雨的时节，雨季四个月里水流一直不断，比丘尼遮蔽三轮（着好下裙）后，不管从哪里渡河，内衣都会被浸湿，这样的河才算数，可以作为给结界作标记的依据。比丘尼渡到河对岸、在对岸举行伍波萨他等僧团甘马、乃至认定对岸为界，都以这条河为准。巴利

如果有一条河像道路那样，呈车轭的形状或壕沟的形状，环绕精舍之后流走，那么就不能在一处取相之后又在另一处取相。精舍四方有河流互相穿插流过的四条河，也是同样的道理。但如果是四条互不混合的河，那就四条都可以取相。如果有人在树根处打桩，像筑篱笆一样，用藤蔓、稻草等堵住河流，水漫溢开来形成障碍，那还是可以取相。但如果筑堤之后水不再流动，那就不能取相。水在流动的地方可以取河相，水不流动的地方可以取水相。巴利

不过，在少雨的季节或热季，如果一条河因为没水而流不起来，那就可以取相。人们从大河里引出水渠，这条水渠就像小河一样，能供应三季的庄稼，常年流水不断；虽然它一直在流，但不能用来取相。但如果有一条河，虽然也是从大河源头流出来的，过了一段时间后，它冲破了原来的河道，自己另开了一条新路流走，而且流经的地方到处是鳄鱼之类，还有船只往来，这样的河就可以取相。巴利

关于水相：在没水的地方，把船或罐子等容器装满水来标示水相，是不允许的；只有地面上的水才可以。而且这水必须是不流动的，比如坑、池塘、湖、天然沼泽、盐田、大海等地方的水；至于流动的水，像洪水、河水、引水渠里的水，就不可以。不过《暗部注》里说“在深坑等处，舀出来的水不应取相”，这种说法是错的，只是他自己的个人见解。其实，只要是静止的水，哪怕是在猪刨的泥坑里，或是村里小孩玩耍的水池里，当场在地上挖个坑，用罐子打水装满，只要这水能一直留到甘马仪式结束，不管水多水少，都可以。不过在那个地方，为了标记相，应该堆一堆石头、沙子或泥土，或者立一根石柱、木柱。比丘自己做或叫别人做，都可以。但在利养界里就不可以。共住界不会对任何人造成压迫，它只是用来成就比丘们的律仪事务，所以在这里是可以的。巴利

用这八种界相来结界，不管是单独用还是互相混合用，都可以。这样确立之后，正在绑定的界，如果只用一种或两种界相，就不算成立；但从三种开始，直到用上面说的界相乃至一百个，都能成立。用三种界相时，界呈三叉形；用四种时，呈四方形，或者三叉形、半月形、鼓形等；超过四种，就呈各种不同形状。想结界的人，要先向周边寺院的比丘询问各自寺院的界域划分。对已结界的寺院，要留出界与界之间的间隔；对未结界的寺院，要留出界的近行区域。在游方比丘不往来的时段，如果想在一个村界内结界，对那些已结界的寺院，要派人去告诉里面的比丘：“我们今天要结界，你们不要走出自己界域的范围。”对那些未结界的寺院，要把里面的比丘聚集到一处；应取来有资格给予意欲者的意欲。如果还想把其他村界也纳入进来，那些村里住的比丘也得来。不来的人，要把他们的意欲带来。玛哈苏玛长老是这样说的。玛哈巴杜玛长老则说：“不同的村界，各自就像已结界一样，所以不能从那里取得意欲清净。不过，处在界相范围内的比丘必须前来。”接着他又说：“在确立共住界的时候，来不来都可以。但在确立不离界的时候，处在界相范围内的比丘必须前来；不来的人，要把他们的意欲带来。”巴利

比丘们这样聚集之后，对应受欲者已取来他们的欲，然后在各条道路、渡口、村门等处，为了让外来比丘迅速进入伸手可及的范围，或把他们安置在界外，应安排净人和沙弥，击鼓或吹螺为号；宣说界相之后，紧接着就以“尊者们，请僧团听……”等甘马语来结界。甘马语刚一结束，把界相放到外面，以地下持水层为边界，界就成立了。巴利

要结这个共住界时，为了便于举行出家、受达上等僧团事务，应该先结小界。结小界的人应当了解这套仪轨。如果是在已经建好的寺院里结界，寺院中已经有菩提树、塔庙、斋堂等一切设施，就不应该在寺院中央众人聚集的地方结，而应该在寺院边缘僻静的地方结。如果是在还没建好的寺院里结界，就应该先看好菩提树、塔庙等一切设施将来要建的位置，让结界设在设施建好之后属于寺院边缘僻静的地方，这样来结。这个小界，最少能容纳二十一位比丘，就合格；比这更少就不合格；再多，甚至能容纳一千位比丘，也合格。结界的人应该在界场四周安放适合做界标的石头。不可以站在小界里结大界，也不可以站在大界里结小界；只能站在小界里结小界，站在大界里结大界。巴利

这里说一下结界的做法：先在四周宣告“这块石头是界标”等，把各个界标宣说出来，然后通过甘马语来认定结界。接着，为了让这个结界更稳固，还要再做一次“不离甘马语”。这样一来，即使有人来想废除结界，也废除不了。结界认定好之后，要在界外安置界间石。界间隔最少一肘那么长也可以。据《库伦德疏》说，一拃那么长也可以；据《大跋阇梨疏》说，四指那么长也可以。如果寺院很大，那就应该设立两个、三个甚至更多的分断结界。巴利

这样认定分断结界之后，在要认定大结界的时候，应当从分断结界走出来，站到大结界那里，由四周绕行的人宣告界间石。然后宣告其余的界标，再由不离开伸手范围的人通过甘马语认定共同居住的结界；为了让这个结界坚固，还应当作不离甘马语。这样一来，那些来说“我们要废除结界”的人就没办法废除。如果先宣告分断结界的界标，再宣告界间石的界标，然后宣告大结界的界标，像这样在三处宣告界标之后，想先认定哪个结界都可以。即便如此，还是应当按前面说的方法，从分断结界开始认定。这样认定好结界之后，站在分断结界里的比丘不会妨碍在大结界里作甘马的人；站在大结界里的人也不会妨碍在分断结界里作甘马的人；而站在界间隔处的人则两边都不妨碍。但是，站在界间隔处的人会妨碍在村地中作甘马的人，因为界间隔属于村地。巴利

结界并不只是系在大地上才叫“系定”。系在石板背后、小屋、洞窟、殿堂、山顶上，也都是系定。其中，在石板背后系定时，不应在石板背面划线或凿臼来作界标，而应把适合作界标的石头安放好，然后宣告界标。甘马语结束时，结界便以承载大地的水为边界而确立。界标石不会停在原处，所以应在四周划线，或在四角钻孔，或刻上文字说“这是结界的界限”。有些嫉妒的人放火想烧掉结界，结果只有石头被烧，结界不会被烧。巴利

在小屋中结界时，不能把墙壁宣告为界标，而要把能容纳二十一位比丘的空间划在里面，安放石头界标，然后才作结界认定；这样只有墙内才算结界。如果墙内没有能容纳二十一位比丘的空间，就在入口处安放界标石再作认定。如果这样还是不够，就在外面雨水滴落的地方安放界标再作认定。这样认定之后，整座小屋就都属于结界范围之内。巴利

在四面有墙的洞窟里设结界时，不应该把墙壁宣告为界标，只应该把石头宣告为界标。如果里面没有足够的空间，就可以在入口处安放界标。如果还是不够，就在外面雨水滴落的地方安放界标石，宣告界标之后认定结界。这样一来，洞窟里面和外面都属于结界。巴利

在上层殿堂设立结界时，也不宣告墙壁，而是在里面放石头来认定结界。如果空间不够，就在入口处放石头来认定。这样认定的结界只在上层殿堂，不会向下延伸。但如果殿堂建在很多柱子和横梁上面，下层墙壁在界标范围之内，而且横梁等与柱子连成一体竖立着，那结界也会向下延伸。对于单柱殿堂，如果上层认定的结界在柱顶有容纳二十一位比丘的空间，就会向下延伸。如果从殿堂墙壁凸出的窗台等处放石头来结界的，殿堂墙壁就在结界范围之内。至于它向不向下延伸，应按照前面所说的方法来理解。在下层殿堂宣告界标时，也不应宣告墙壁和树柱，但可以宣告附着在墙上的石柱。这样宣告的结界，只在下层殿堂的边界柱之内。但如果下层殿堂的墙壁与上层楼板相连，结界也会上升到上层殿堂。如果在殿堂外面雨水滴落的地方设立界标，整座殿堂都在结界范围内。巴利

山顶上有一块平地，能容纳二十一位比丘，就在那里像在石板背面一样认定结界。结界也以同样的界限向下延伸到下面的山上。在棕榈根山，上面认定的结界也同样向下延伸。但如果山形像华盖，上面有容纳二十一位比丘的空间，下面没有，那么上面认定的结界就不向下延伸。同样，不管山形像鼓还是像小鼓，只要下面或中间没有达到结界所需的范围，上面认定的结界就绝不向下延伸。如果两座山峰靠得很近，即使其中一座的上方不够结界所需的范围，也应当把两峰之间砌起来或填平，连成一体，然后在上面认定结界。巴利

有一座山像蛇冠一样，山顶上有够结界大小的空间，人们就在那里结结界。如果这座山的下面有悬空的岩壁，结界不会向下延伸。但如果山体中间有一块够结界大小的穿孔岩石，结界就会向下延伸，而且那块岩石本身就在结界范围内。如果山下面有石窟的墙壁一直顶到山顶边缘，结界就向下延伸，下面和上面都属于结界。但如果下方石窟位于上方结界界限之外，结界不会向外延伸；如果上方石窟位于上方结界界限之内，结界不会向内延伸。如果上方结界范围小，而下方石窟很大，超出了结界界限，结界就只在上方，不向下延伸。如果石窟很小，刚好达到结界所需的最小范围，而上方的结界很大，把它覆盖住了，结界就向下延伸。如果石窟极小，达不到结界所需的范围，结界就只在上方，不向下延伸。如果从那石窟有一半崩裂掉下来，即使掉下来的部分够结界大小，掉在外面的也不算结界；没掉下来的部分如果够结界大小，那就仍然是结界。巴利

小界的地基低洼，把它填平做成高地，仍然是结界。在结界上建房子，房子就在结界范围内。在结界上挖池塘，仍然是结界。洪水漫过结界区域流过去时，在结界平台上搭个棚子来作甘马，是可以的。结界下方有地下河，有神通的比丘坐在那里，如果那条河先存在，结界是后来结的，甘马不受破坏。如果结界先结好，河是后来才出现的，甘马就受破坏。至于站在下方地面上的比丘，那就一定会破坏甘马。巴利

在结界平台上有一棵榕树，如果它的树枝，或者从它长出来的气根，碰到了大结界的地面，或者碰到了那里生长的树木等，那就应该先清理大结界，然后再做甘马；或者把那些树枝和气根砍掉，让它们留在结界外面。如果树枝等悬在空中没有碰到地面，坐在上面的比丘必须被带到伸手能够到的范围内。同样，大结界内生长的树木，它的树枝或气根如果按上面说的方式落在了结界平台上，也要按上面说的那样，先清理结界再做甘马，或者把那些树枝和气根砍掉，让它们留在结界外面。巴利

如果在结界台上举行甘马时，有比丘进入结界台内，坐在悬空的树枝上，而他的脚落在地上，或者他的内衣、外衣碰到地面，就不可以进行甘马。但如果把脚以及内衣、外衣都抬起来，就可以进行。这个判定标准在前面所说的情况里也应该理解。不过这里有一点不同：在前面那种情况下，即使抬起来也不可以进行，必须把他带到一臂范围之内。如果结界内有一座山高耸起来，站在那山上的比丘也必须被带到一臂范围之内。即使是以神通进入山内部的，也同样处理。因为正在划定中的结界不会延伸到没有确定范围的地方。而已经划定好的结界中，无论什么东西，只要与结界相连，不管到了哪里，都仍然算在结界范围内。巴利

140“以三由旬为极限”：这里，三由旬是它的最大范围，所以叫“以三由旬为极限”；也就是以三由旬为极限。认定的时候，应该站在中间，让四个方向各有一个半由旬，这样来认定。如果站在中间，每个方向各取三由旬，那就成了六由旬，这是不行的。如果认定四方形或三角形，应该让角到角的距离是三由旬，这样来认定。如果无论从哪一边算起，超出了三由旬哪怕只有发尖那么一点，既犯戒，结界也成了非结界。巴利

“河的对岸”在这里，“能渡过去”所以叫“彼岸”。能渡过去什么？能渡河。河的彼岸就是河的对岸，也就是横渡河流的意思。这里，河的特征在讲“河相”的地方已经按同样的方式说过了。“那里有常设的船”：是指在河流结界处的渡口，有经常往来的船，最低限度能和撑船人一起载三个人。如果那条船因为某些事务被带到上游或下游、准备再回来，或者被贼偷走但一定能找回来，或者被风吹断缆绳、被波浪冲到河中央但一定能取回来，那它仍然算是常设的船。即使在水退去时被推上岸，或者用灰泥等填满后放着，也仍然是常设的船。如果船破了，或者木板散坏，那就不能用。玛哈巴杜玛长老说：“即使只是临时把船带来，放在结界处，然后宣告界相，那也算是常设的船。”对此，玛哈苏玛长老说：“界相或结界是靠甘马语成立的，不是靠船。而且世尊开许的是常设的船，所以只有固定的船才可以用。”巴利

所谓“固定的桥”，是指那里有由树木堆叠成的、或用木板绑成的桥，或者供人徒步通行的桥，或者适合大象等通行的大桥；甚至只是当时砍下树木、仅供人通行的独木桥，也算作固定的桥。但如果上面只绑了藤条之类的东西，即使用手抓着也无法从上面通过，那就不算数。巴利

“允许指定这样的渡河界”意思是：如果在正对渡口的地方，有上面所说的常设船或常设桥，我就允许指定这样的渡河界。如果在正对渡口的地方没有常设船或常设桥，而在稍微往上游或往下游一点的地方有，这样也可以。不过迦罗毗迦帝须长老说：“即使在一牛呼（gāvuta）左右的范围内，也可以。”巴利

要结这种渡河界时，先站在一岸，在上游的河岸处标好相，从那里开始围出自己想要的范围；到了那个范围的末端，再在下游的河岸处标好相；然后在对岸正对着的地方，于河岸上标好相。接着从那里开始，按自己想要的范围，一直到上游最初标相的正对岸处，标好相后再折返回来，与最初标的相连接起来。然后，把所有站在诸相范围内的比丘都安置在伸手可及的范围内，用甘马语来结界。即使有比丘站在河里不过来，甘马也不会被破坏。结界完成时，除了河流之外，在诸相范围内的两岸成为一个界。不过，河流不算作已结之界的一部分，它只是单独的河界。巴利

如果沙洲在河内，想把它划进界内的人，应该先按前面的方法，站在自己所在的岸边标明诸相，然后在沙洲的此岸边缘和彼岸边缘标明相。接着，在对岸，于河流此岸之相正对面的位置标明相，从那里开始，仍按前面的方法，一直到上游最初标明的相的正对面，标明相。然后，在沙洲的彼岸边缘和此岸边缘标明相后，再折返回来，与最初标明的相连接。随后，应让两岸和沙洲上的所有比丘都在伸手可及的范围内，以甘马语划定界。即使有比丘站在河里不过来，也不会破坏甘马。划定完成时，除了河流以外，诸相之内的两岸和沙洲共同成为一个界，而河流则只是河界。巴利

如果沙洲向上游或下游延伸，超出了寺院结界的范围，那么就要在正对着寺院结界界标的沙洲此岸边缘处标出标记。从那里开始，绕过沙洲的顶端，再在正对着沙洲此岸边缘那枚标记的彼岸边缘处标出标记。此后，按照前面的方法，以对岸那枚正对着的标记为起点，标出对岸的各个标记，以及沙洲彼岸边缘和此岸边缘的各个标记，然后与最初标出的标记连接起来。这样标好之后，所划定的结界形状就像山脊一样。巴利

如果沙洲从寺院界的界线向上下游两边延伸出去更多，那就按前面的方法，把沙洲两端的尖端都环绕起来，宣告界相，再把各界相连接起来。这样宣告之后划定出来的界，形状就像鼓一样。巴利

如果沙洲在寺院界区范围内而且很小，就应当按第一种方法在沙洲上标出诸相。这样标出诸相并划定之后，这个结界就形如小鼓。巴利

141“在各别院”是指在同一个结界的大寺院里，在各个别院中。“没有事先约定”是指没有做过约定。“废除一处”是指通过甘马语废除一处。巴利

142“他听闻巴帝摩卡的地方”意思是：不管在哪里，只要坐在比丘们伸手可及的范围内，因此听闻了巴帝摩卡，他的伍波萨他就算完成了。这是就处所来说的；不过，即使坐在伸手可及的范围内却没有听到，伍波萨他也照样算完成。“应当标明相”的意思是：可以在露天处，也可以在庭院等地方，用石头、砖块、木块、棍棒等，不管是大是小，在任何地方做个标记后标明，不论这些相是什么。或者，“应当标明相”的意思是：为了知道界限范围，应当标明适合作标记的或不适合作标记的相。巴利

长老比丘们应当先集合：在这里，如果大长老不先来，就犯恶作。所有人都应当聚在一处行伍波萨他：在这里，如果旧住处位于寺院中央，而且那里有足够比丘们坐下的地方，就应当聚集在那里行伍波萨他。如果旧住处又破旧又狭窄，而另一处后来建起的住处宽敞不拥挤，就应当在那里行伍波萨他。巴利

如果上座比丘所住的地方，能容纳所有人，又舒适，就应该在那里举行伍波萨他。但如果那地方在偏远、崎岖之处，就应该对上座说：“尊者，您的住处不舒服，那里没有容纳所有人的空间，某个住处有空间，可以去那里。”如果上座不来，就把他的同意与清净带来，在能容纳所有人又舒适的地方举行伍波萨他。巴利

143143.“安达卡毗多那”：从王舍城走三伽浮他，有个叫安达卡毗多那的地方，长老就依止那里住；他从那里来王舍城参加伍波萨他。因为环绕王舍城的十八座大寺全都属于同一个界，法将（舍利弗）为它们结了界，所以他来竹林是为了僧团和合，这就是意思所在。“渡河”：指渡过一条叫西比尼的河。“被水冲走”：指稍微有点未及被冲走的状态。据说那条河从灵鹫山流下来，水流湍急。长老在那里没有留意急速涌来的水流，被水冲走了，但并没有真的被冲走，只是他的袈裟被水冲击，湿掉了。巴利

144僧团认定的这个界，除了村落和村落周边以外，是以三衣界设定的。从这条甘马语产生的那一刻起，比丘们先前那条甘马语就不再有效了，只有这条才是常住的。不过对比丘尼来说，这条不适用，先前那条才适用。为什么？因为比丘尼僧团住在村落里面。如果是这样的话，她们就凭这条甘马语得不到三衣的守护，而实际上她们是有守护的，所以先前那条才适用。比丘尼僧团可以拥有两种界。其中，即使覆盖了比丘的界，也可以在其内部为比丘尼认定界。比丘对比丘尼的界，道理也一样。因为他们彼此不充当对方僧团的足数，也不会让对方的甘马语变成别众甘马。这里，都城也应该知道是归在村落里的。巴利

所谓“村落范围”，是指有围墙的村落，就是围墙以内；没有围墙的村落，就是与围墙相当的区域。在这两种范围里，已经决意受持三衣的比丘不能得到守护。因此，比丘们的不离三衣界不覆盖村落和村落范围，只有共住界才覆盖。这里，共住界是依其自身性质而运行的；不离三衣界则只随共住界所在之处而运行。因为它没有单独的特相和宣告。如果在认定不离三衣界的时候已经有村落存在，那个界就不覆盖它。但如果是在界认定之后，村落才建立起来，那个村落也仍然算在界内。就像后来建立的村落一样，最初建立的村落后来扩展出去的地方，也仍然算在界内。即使认定界的时候房屋已经建好，也有“我们会住进去”的意图，但人们还没有实际入住；或者人们舍弃了旧村连同房屋而搬到别处——这就还不是村落，界可以覆盖。但如果哪怕只有一户人家已经入住或已经到来，这就是村落，界就不能覆盖。巴利

比丘们，应当这样废除“不离三衣界”。在这里，做废除的比丘应当了解仪轨。其仪轨如下：站在分界内时，不应废除不离三衣界；同样，站在不离三衣界内时，也不应废除分界。而站在分界内时，只应废除分界本身；同样，站在另一界内时，只应废除那一界。所谓结界，人们出于两种原因而废除它：原本狭小，为了扩大住处而改成大的；原本广大，为了把地方让给其他寺院而改成小的。其中，如果比丘们既知道分界也知道不离三衣界，他们就能废除和重新结。如果知道分界但不知道不离三衣界，他们也能废除和重新结。如果不知道分界、只知道不离三衣界，他们站在塔院、菩提树院、伍波萨他堂等没有障碍的地方，或许还能废除，但绝对无法重新结。如果结了，就会造成结界混乱，把寺院变成非寺院，所以不应废除。如果两者都不知道，他们就既不能废除也不能结。因为所谓结界，要么因甘马语而成为非界，要么因教法隐没而成为非界；而不知道结界的人无法作甘马语，所以不应废除。只有完全了解清楚之后，才应废除和重新结。巴利

147147. 像这样，通过已结界的界，说明了共同居住和同一伍波萨他之后，现在要说明在没有结界的地方也同样如此，于是说了“诸比丘，在未被认可、未被设立的界……”等话。其中，“未被设立”就是没有被划定范围的意思。这里提到“村落”，城镇也包括在内。在那里，那个村落的支配者们收取贡税的那片区域，不管小还是大，都算作村界。城镇和市镇的界也是这样。即使在同一片村田里，国王划出一块地方说“让这里成为一个单独的村落”，然后赐给某人，那块地方也同样是单独的村界。所以，这些界以及其他的自然村界、城镇界、市镇界，都和已结界的界一样，只不过不能享有不离三衣的豁免。巴利

这样说明了村落居住者的结界划分之后，现在要说明林野居住者的结界划分，于是说了“若在无村之处”等话。其中，“若在无村之处”指的是没有被村、镇、城的界限所划分的荒野地带。另一种解释是，“若在无村之处”指比丘住在像旷野一样的森林中，那么从他站立的处所向周围七个阿般达拉的范围，就是共住结界，这是它的含义。这个结界也能获得不离三衣的豁免。其中，一个阿般达拉是二十八肘的长度。站在中央的人，向周围七个阿般达拉，直径就是十四个。如果两个僧团各自分别举行律仪行事，在两个七阿般达拉之间，应该另外留出一个七阿般达拉作为间隔区。其余关于七阿般达拉结界的讨论，应按照《大分别》中“屋舍学处”注释里所说的方法来理解。巴利

比丘们，一切河流都不是界。任何具备河流特征的河流，即使人们指出它的标志后说“我们把它作成结界”，它仍然不是界。不过，它凭自身的本性就类似结界，在这里可以做一切僧团事务。对于海和自然湖，也是同样的道理。这里所谓的自然湖，是指不是由任何人挖掘而成的、自然形成的池子，四周流来的水把它充满，就这样存在着。巴利

像这样，先否定了河流、大海、自然湖有固定结界的说法，接着为了说明在这些地方并没有固定的界线划分，就说“诸比丘，于河流”等。这里，“一个中等身材男子周围一水溅所及之处”，是指一个中等身材男子周围被一水溅所划定的范围。那水该怎么溅呢？就像赌徒掷木球那样，用手取水或取沙，由一个力气中等的男子用尽全力掷出去。这样掷出的水或沙落下的地方，就是一水溅。在这个范围之内，如果站到伸手可及的距离之外，就会破坏僧团行事。众会扩大到多大，界也就扩大到多大，以众会边缘之外的一水溅为界限标准。自然湖和海也是同样的道理。巴利

在这里，如果河流不太长，从源头一直到河口，僧团到处都能坐下来，那就不需要再做水溅界的手续，整条河都够这些比丘用。不过，玛哈苏玛长老说“河流流经一由旬，在那里也可以舍弃上半由旬，在下半由旬里作僧团行事”，这个说法已经被玛哈巴杜玛长老驳斥了。因为世尊说过“遮住身体三轮之后，比丘尼无论在哪里渡河，内衣都会湿”，这才是对河流大小的标准，不是一由旬或半由旬。所以，按照这部经所说的，凡是具备前面所说特征的河流，从它的源头开始就可以作僧团行事。如果在这里有许多比丘各自分别作行事，那么所有人都要在自己和他人的水溅分界之间，另外留出一个水溅作为界间区。比这更多是可以的，少了就不行，这是如此说的。对于自然湖和海，也是同样的道理。巴利

不过，如果是有人想着“我们要去河里做僧团事务”而去了，只要河水满到与岸齐平，就算穿着浴衣，也应当在河里做。要是做不到，也可以站在船上做。但在船行驶的时候做，是不允许的。为什么？因为界线只以一次水溅为范围，而船很快就越过去了。这样一来，就会在一道界线内提出动议，却在另一道界线内宣告。所以，应当用桨把船停住，或者把船系在石头上，或者系在河里长着的树上，然后在河里做。站在河里搭好的平台上，或者站在河里长着的树上，也可以做。巴利

如果树的枝条，或者从树上长出来的垂根，立在外侧河岸、寺院结界内或村界内，那就应该先清理结界，或者砍断枝条，然后再作甘马。如果树长在外侧河岸，而它的枝条或垂根伸进河里，把船系在上面作甘马，那是不允许的。作甘马的人应当清理结界，或者把它砍断，让它在外面立不住。至于在河岸上打桩，把船系在那里，也同样是不允许的。巴利

在河上造桥时，如果桥或桥墩完全在河的范围之内，那么站在桥上做僧团事务是允许的。但如果桥或桥墩立在外岸上，就不允许在那里做僧团事务，必须先把界清理好再做。如果桥墩在河内，而桥身悬在两岸上方的空中，那是允许的。河中有岩石或小岛，在如前所说的正常雨季四个月里被水淹没的那片区域，仍然算作河流。但在洪水泛滥时被洪流淹没的地方则不能采用，因为那算作村界。巴利

从河里引水渠的人，在河中设障。如果水漫过障碍或冲破障碍继续流，那么在水流经过的任何地方都可以做僧团事务。但如果因为障碍或水闸把水流截断了，水不再流动，那么在水不流动的地方就不可以做僧团事务。在障碍物的顶上也不可以做。如果障碍所在的那片区域，像前面说过的石岛区域那样被水淹没，那里就可以做，因为那还算作河流。如果有人毁掉河流去造池塘，下游筑了堤坝，水流过来把池塘灌满后就停在那里，这里不可以做僧团事务。在上游水流经过的地方，以及下游泄出的水漫过河流开始流动的地方起，就可以做。天不下雨时，或者在寒季、热季，干涸的河也可以做。但从河里引出的人工水渠不可以做。如果那条水渠过了一段时间溃决变成了河流，就可以做。有些河流过了一段时间涌出来，漫过村落或城镇的边界而流动，那仍然是河流，可以做僧团事务。但如果它漫过寺院界，那就只算作寺院界。巴利

在大海里做僧团事务时，如果涨潮的水或者自然海浪猛冲过来漫过某个区域，那里就不可以作。如果自然海浪漫过之后停在那里，从水边开始算起，那叫内海，站在那里面可以作。如果波浪的冲力太大妨碍了，就站在船上或筏上作。这些情况的判定，要按河流那一段所说的方法来理解。大海里有礁石，有时波浪涌来漫过它，有时不漫过，那里不可以作事务，因为那只能算村落界。但如果不管波浪来不来，那里常年被自然水淹没，那就可以作。如果有岛屿或山，离得远，不在渔夫往来的路线上，那只能算林野界。但在渔夫往来的范围以内，就算村落界。在那里如果没有净化村落界，就不可以作。海水漫过村落界或城镇界之后停在那里，仍然算大海，那里可以作。但如果漫过寺院界，那就只算寺院界。巴利

在天然湖泊里做僧团事务时，如果到了雨季，雨刚停，就像前面说的那样，没有水喝，也没有水洗手洗脚，甚至干掉了，那这就不是天然湖泊，只算村落范围，在那里不可以做僧团事务。反过来，如果到了雨季，像前面说的那样还有水积着，这才是天然湖泊。在雨季四个月里，凡是水一直停留的那片区域，就可以在那里做僧团事务。如果水比较深，可以搭个架子站在上面做，或者把架子绑在天然湖泊里长着的树上做，也可以。至于水中的礁石、小岛这些情况，判定方法和前面讲河流时一样。如果是个雨水均匀、水量充足的天然湖泊，就算在少雨的时候，或者热季、寒季干掉了、没水了，在那里仍然可以做僧团事务。《暗部注释》里说“所有天然湖泊一旦干涸无水，就只属于村落范围”，这个说法不能采纳。不过，如果有人为了取水在那里挖坑、挖池子等等，那个地方就不是天然湖泊了，算作村落范围。种植葫芦、瓢这类作物时，也是同样的道理。巴利

如果把它填平，做成陆地，或者在一个方向筑起堤岸，把整个大湖都改造出来，那么这整个湖就不再算自然湖，只按村落界来算。盐田也算作自然湖。雨季的四个月里，在有水的地方可以举行甘马。巴利

148“以界混界”的意思是：用自己的界去混入别人已经结好的界。比如，一座古寺的东边有一棵芒果树和一棵阎浮树，两棵树的枝叶互相交叠，阎浮树长在芒果树的西边。那座寺院的界，本来是把阎浮树划在界内、以芒果树作为标志来结的。后来，有人在那座寺院的东边另建一座寺院并结界时，却把芒果树划在界内、以阎浮树作为标志来结，这样一来，界与界就混在一起了。六群比丘就是这样做的，所以说“以界混界”。巴利

他们若把别人的已结之界，无论是整体还是其中一部分，纳入自己的界内，随后便结自己的界。关于“留出界间，再共同认定界”这一句：如果先建好的寺院之界还没有被共同认定，就应当留出界的邻近区域；如果已经被共同认定，就应当在最末端留出一手长的界间。《库伦德》中说，留出一拃长也可以；《大筏》中说，留出四指长也可以。一棵树也能作为两个界的界相，但它长大时会造成界与界混杂，所以不应该这样做。巴利

149“十四日与十五日”这里，在十四日伍波萨他的前行准备中，应当说：“今天（是）十四日伍波萨他。”巴利

关于“非法别众”等的情况：如果在同一个精舍里住着四位比丘，其中一位送来意欲清净，另外三位做清净伍波萨他；或者住着三位比丘时，其中一位送来意欲清净，两位诵巴帝摩卡，这就是非法别众的伍波萨他甘马。如果四位聚集在一起做清净伍波萨他，或者三位、两位诵巴帝摩卡，这就叫非法和合。如果在四位当中，取一位的清净后，三位诵巴帝摩卡；或者在三位当中，取一位的清净后，两位做清净伍波萨他，这就叫如法别众。如果四位同住一处，全体聚集后诵巴帝摩卡，三位做清净伍波萨他，两位互相做清净伍波萨他，这就叫如法和合。巴利

150诵完序分之后，剩下的内容要用略诵的方式让僧众听到。也就是先诵出：“尊者僧团，请听我说……这样，若已发露，则于彼有安乐。”诵完这个序分之后，再以略诵的方式让大众听到其余部分：“诸位尊者，序分已经诵完。在这里我问诸位尊者：你们是否清净？我再问第二遍……乃至……我这样受持。诸位尊者，已经听闻了四条巴拉基格法……乃至……应当在无诤中修学。”按照这个方法，其余四种巴帝摩卡的诵法也应当了解。巴利

林野怖就是森林里人带来的恐惧。说到王难等情形：如果比丘们已经坐下，准备诵戒，这时国王来了，这就是王难；盗贼来了，这是贼难；野火蔓延过来，或者住处起火了，这是火难；乌云涌起，或者洪水冲来，这是水难；很多人来了，这是人难；夜叉抓住比丘，这是非人难；老虎等凶猛的野兽来了，这是猛兽难；蛇等爬虫咬了比丘，这是爬虫难；比丘生病了，或者死了，或者仇人想杀他而把他抓住，这是命难；人们抓住一个或多个比丘，想逼他们放弃梵行，这是梵行难。遇到这类危难时，应当略诵戒本，或者诵第一诵分，从开头诵两个、三个或四个诵分。在这里，第二诵分等如果还没诵完就发生了危难，也应该把已经诵出的部分让大众听到。巴利

“未被邀请”是指没有受命，或者没有人请求。这里说的邀请，要么是由僧团认可的负责请法者来安排，要么是由僧团长老来安排。如果那位负责请法的人不在，就可以先向僧团长老请示后再说法，或者由长老请求后再说法。如果精舍里有很多说法者，僧团长老也应按轮值顺序说：“你诵法，你讲法，你施法。”被这样吩咐的人，可以用这三种方式说法。如果被吩咐“请导入”，就只能导入；被吩咐“请讲说”，就只能讲说；被吩咐“请诵声诵”，就只能诵声诵。僧团长老坐在较高的座位上时，不能请求他人说法。如果戒师和共住弟子在一起，戒师坐在高座上对他说“你诵”，弟子就应先下定决心，然后诵读。如果这里有年轻的比丘，就应该说“我来诵”，然后诵读。巴利

如果在精舍里，僧团长老只让自己亲近的弟子诵法，即使有其他善于美妙诵法的人，也不请他诵，那么其他人应该对长老说：“尊者，让我们请某某人来诵吧。”如果长老说“你们请他诵吧”，或者保持沉默，就可以请他诵。如果长老阻止，就不该请他诵。如果在僧团长老还没到时就已经开始听法，长老来了以后，不需要为了请示而停下。不过，导入后说法的人，应该先禀告再说法，或者不停顿地直接说法；说法时长老又来了，也按同样的方式处理。巴利

在靠近坐着说法时，僧团长老才是主人，所以应该由他亲自来说，或者对另一位比丘说“你来说”，但不能由坐在更高座位上的人来说。不过，可以对在家人说“你来说”。在家人会向自己所认识的比丘请求，这位比丘应该先向长老请示之后再说法。如果僧团长老被问“尊者，这些人来问法”时，说“你来说”或者保持沉默，那就可以说。在俗家中的随喜等场合，也按同样的方式处理。如果僧团长老在精舍或俗家中允许说“即使不向我请示，你也可以说”，那就获得了许可，在任何地方都可以说。巴利

正在诵习的人，也还是必须先向长老请示。向一位长老请示过之后正在诵习时，如果另一位长老来了，就不需要再请示一次。如果是在自己停下来想休息一下的时候有长老来了，那么重新开始时也还是要请示。在僧团长老还没来之前就已经开始诵习的人，也同样照这个规矩办。如果某位僧团长老已经允许说“不用向我请示，你随时想诵就诵”，那就可以随意诵习。但如果有别的长老来了，那就必须向那位长老请示之后才能诵习。巴利

151“或者应该自己任命自己”，意思就是应该自己任命自己。不过，提问的人应当先看看大众，如果对自己没有危害，就可以问律。巴利

153已经在给机会时，衡量人之后，是指这样审察：“会不会有谁由我而生起祸患？还是没有？” “先于我们”是指最初是我们的。“预先”是指最早。衡量人之后再给机会，意思是：这样审察——“他是在如实说犯戒的事，还是没有如实说？”——之后才允许给机会。巴利

154非法甘马的反对方式，和前面所说的一样。“反对”的意思是阻止。“表明自己的见解”是指向别人说出自己的看法：“这是非法甘马，我不认可。”
“四五位”等话，是为了让他们免遭伤害而说的。“故意不让他们听到”是指他们心想“我们要这样说，让他们听不见”，于是故意慢慢地诵出。巴利

155“属于长老”是指归长老管辖，意思是属于长老。也有人写作“长老应持”，因此应由长老亲自诵出，或者请别人诵出。这里请人诵出的方式，和“法请”中所说的一样。“他不知伍波萨他等”中，不知有两种伍波萨他，按十四日和十五日来分；不知有九种伍波萨他，按僧团伍波萨他等来分；不知有四种伍波萨他仪轨；不知有两种巴帝摩卡；不知有九种巴帝摩卡诵出。其中“若有聪明能干的比丘”这句，虽然年轻但聪明的比丘也被允许诵巴帝摩卡，但这里的意趣是：如果长老有五种、四种或三种巴帝摩卡诵出无法背出，但有两篇完整、清晰、已熟练诵出的，那么巴帝摩卡仍然归长老负责。如果连这些也没法诵得清楚，那就归那位聪明的比丘负责。巴利

“附近住处”是指周围的住处。“当天赶来”是指为了当天就能到达。“命令新比丘”这里说的是：谁能学得会，就该命令这样的人，不该命令愚笨的人。巴利

156156.“第几（katimi），尊者”这里，“第几”是指第几个圆满日。“kālavato”是指“在早晨”；意思是说“天刚亮的时候”。巴利

158在“什么时候记得”这一句里，傍晚时也应该通报：“今天是伍波萨他日，请你们留意。”巴利

159长老比丘命令新比丘时，在这里也要注意：如果某位比丘正在做某件事，或者常年都是独自一人，或者是负责搬运重物的人，或者是诵经师、说法师等当中的任何一种，就不应该命令他去打扫伍波萨他堂；其余的人则应该轮流安排。如果被安排的人连临时用的扫帚都找不到，就可以折下树枝，做成如法之物后用来打扫；如果连树枝也找不到，那就算他已经得到了如法之物。巴利

160160. 吩咐铺设座位时，也按照前面所说的方式下令。受命的人如果发现伍波萨他堂里没有座位，可以从僧团住处搬来铺好，用完之后再搬回去。如果没有座位，也可以在草席上或席垫上铺设；如果连席垫也没有，就把树枝先如法处理（作净），再铺上；如果找不到人来做净，那就视为已经如法（净）了。巴利

161161. 叫人做灯时，也应当按前面所说的方式吩咐。吩咐的人应该说：“在某个地方有油、灯芯或者灯盏，把它拿来做。”如果没有油等东西，就应当去找；找了还是得不到，那么所得到的（替代物）是允许的。另外，也可以在瓦片上点火。巴利

163“应当摄受”是指：要用亲切的话语来摄受，比如“萨度，尊者，您来了。这里容易得到食物，有汤有菜，请安心住下，不要觉得厌烦。”像这样用爱语来摄受。要一再地这样去做，来随摄他。要让他回答“好的，我会住下”，以此使他欢喜。或者，用四种资具来摄受和随摄。用爱语使他欢喜，意思就是说听起来舒服的话。要用牙粉等物来照料他。如果整个僧团都不做，那所有人都犯恶作。在这里，长老和年轻比丘都不能免除，所有人都要轮流去照料。轮到自己时不去的，就犯戒。但是，不应该让大长老们去打扫住处、送齿木等。即使如此，大长老们也应该在傍晚和清晨前来探望。他知道了他们来，就应该先去大长老那里照料。如果他有一同比丘的随行同伴，应该说：“我有同伴，你们可以少做些事，安心住着。”如果他没有同伴，而同一住处有一两位具足威仪的比丘说：“我们来为长老做该做的事，其余人可以安乐而住。”那所有人都没有犯戒。巴利

他应该去那个住处，意思是每半个月要去一次，为了举行伍波萨他。而且这也只限于非雨安居期。为了说明雨安居期间该做的事，就说了“愚者、不智能者住雨安居”等话。其中，“诸比丘，那些比丘不应在那个住处住雨安居”的意思是：在前雨安居时，如果没有能诵巴帝摩卡的人，就不应该入雨安居。如果他在入雨安居之后离开、还俗或去世，只要另有能诵的人，就可以住后雨安居；如果没有，就应该去别处，不去的人犯恶作。如果他在后雨安居时离开、还俗或去世，就应该住满两个月。巴利

164用身体来告知，就是通过任何肢体部分让人知道、使人明白这清净布施；如果能说出话来，就用言语告知；如果两种方式都能用，就用身体和言语一起告知。僧团应当到那里去举行伍波萨他。如果有很多这样的病人，僧团就按顺序站好，让所有人都处在伸手可及的范围内。如果他们离得很远，僧团无法顾及，那天就不应该举行伍波萨他，但绝对不应该以团体分组的方式举行伍波萨他。巴利

就在那个地方离开，意思是还没有进入僧团中间，就从那里直接去别的地方。沙弥承认，意思是说“我是沙弥”，这样来承认；或者是如实报告自己的沙弥身份，或者之后仍然处于沙弥的身份，这就是它的含义。这个道理适用于一切地方。巴利

“到达僧团后离去”，最低限度是指：已经走到为伍波萨他而集会的四位比丘伸手可及的范围内，然后离去。这个道理适用于一切情况。在这里，由一个人带来的许多人的清净，也算已经被带来了。但如果他在路上遇到另一位比丘，就把那些原本由他代取清净的人的清净，连同自己的清净，一起交给那位比丘，那么只有那位比丘的清净算到达，另一份则叫作“猫链清净”，那是不算到达的。巴利

“睡着而没有告知”，意思是来了之后就睡，不说“某某已经把清净交给你了”。这里说持清净者无犯：如果他是故意不告知，就犯恶作，但清净仍然算已经带来了。如果不是故意，因为没告知，他就无犯，而且双方的伍波萨他都算已经做了。巴利

165关于给欲的情况，判定方式和前面讲给清净时所说的一样。所谓“给清净的人也应该给欲”，这里的意思是：如果只给清净而不给欲，伍波萨他算是完成了；但如果僧团要做别的甘马，那个甘马就不算做成。如果只给欲而不给清净，比丘僧团的伍波萨他和甘马都算做成，但给欲的那个人自己的伍波萨他不算完成。即使有比丘在河里或界内决意伍波萨他之后赶过来，他也不能因为“我已经做过伍波萨他了”就待着不动，还是应该给和合或给欲。巴利

167记得伍波萨他也不记得，即有时记得，有时不记得。有完全完全不记得者，即有人完全完全不记得，对这种人来说，给予认可之事不存在。即使他不来，也不影响甘马。巴利

168“清扫那个地方之后”，是指清扫那个地方之后，这里用的是宾格表示受格。至于“饮水、用水”等，意思很清楚。那为什么还要说这些呢？是为了说明伍波萨他的前行等事项。因此，注释师们说——巴利

这四种就被称为“前行”。巴利

这些在前的准备之后应当做的五件事，就称为前行功课。巴利

就这样，这四种被称为“适当时机”。巴利

“与他们一起”的意思是：和那些前来的人一起，做完这些前行准备等事情之后，应当举行伍波萨他。关于“今天是我的伍波萨他”：在这里，如果当天是十五日，也可以决意说“今天是我的十五日伍波萨他”。如果是十四日，也是同样的做法。巴利

169世尊制定“有罪的人不应做伍波萨他”，应当知道，这是通过“如果有人有罪”等语句、以及说净的制定和说净伍波萨他的制定而制定的。说到“某某罪”时，应当取土喇咤亚等罪中某一个的名字，这样说：“土喇咤亚罪、巴吉帝亚罪”。说到“我发露那罪”时，即使说“我在您面前发露那罪”“我在你面前发露那罪”，也是说得很好的。说到“你看见吗”时，应当这样说：“贤友，你看见那罪吗？尊者，您看见那罪吗？”说到“是的，我看见”时，即使说“是的，尊者，我看见”“是的，贤友，我看见”，也是说得很好的。说到“未来应当防护”时，如果对方是年长者，应当说“你们未来应当防护”。这样说了之后，就应当回答：“萨度，我必定好好防护。”巴利

关于“当无疑惑时”这一句：这里，如果这位比丘并非没有疑惑，按《暗黑注疏》的说法，就应该先把事情说明白，然后才可以发露。发露的方法是这样的：如果太阳被云遮住，他犹豫“到底到时间了没有”而吃了饭，那位比丘就应该说：“尊者，我是带着疑惑吃的。”如果还在合适的时间，就说：“我犯了众多恶作罪”；如果时间已经过了，就说：“我犯了众多巴吉帝亚罪。”像这样把事情说明之后，应该说：“尊者，我在那件事上犯了众多恶作罪或巴吉帝亚罪，现在在尊者面前发露这些罪。”这个做法适用于一切罪。巴利

比丘们，这里所说的“同类罪”是这样：两个人因非时食等同类事由而犯戒，这种犯戒事由相同的情形，就叫“同类罪”。不过，因非时食而犯戒的人，可以在因非剩余食而犯戒的人面前发露。这种犯戒事由相同的罪，一经发露，也就算是善加发露了。此外，发露的人因“发露”而犯恶作，接受的人因“接受”而犯恶作，两者所犯的恶作事由不同，所以可以互相发露。巴利

170170. “附近的比丘应当这样对他说”——在这里，只应该对同类的比丘说。因为如果对非同类比丘说，就会产生争吵、争斗、破僧等事。所以，不要对他说，而应该作意：“我从这里起身之后，会再作补救”，然后举行伍波萨他。这是《安达迦注疏》中所说的。巴利

172172. 关于无犯十五事：“他们不知道”——有人已经进入界内，或者正在进入，他们不知道。这时，又有其他常住的比丘前来——他们因为某些事务去了村里或林中，如今来到这些人坐着的地方。“别众而想和合”——因为那些人已经进入界内，所以是别众；又因为不知道已经进入界内这件事，所以以为是和合的。巴利

173在“别众想十五事”中，“他们知道”：指他们站在山上或高地上，看见有人已进入或正在进入界内。“疑惑十五事”则清楚明了。巴利

175在“被恶作所害十五事”中——就像被欲贪征服的人被称为“被欲贪所害”，同样，即使在之前阶段已经作了决定，但在实际行动的当下，如果被名为“于非净物作非净想”的恶作所征服，就应当知道这是“被恶作所害”。巴利

176在“以分裂为先的十五事”中，因为不善的力量强，所以说是重罪。巴利

177177. 在“常住比丘对客比丘略说”这一段中——就像前面“常住比丘对常住比丘略说”里说的“他们不知道还有别的常住比丘”等等，同样地，应该按照“他们不知道还有别的客比丘”这样的方式，来理解全部内容。但在“客比丘对常住比丘略说”中——就像前面略说里出现的“常住比丘们集合”，这里应该换成“客比丘们集合”。而在“客比丘对客比丘略说”中——两个地方都要按客比丘的身份来套用。巴利

178178. 对于常住比丘，伍波萨他日是十四日；对于客比丘，伍波萨他日是十五日。在这里，那些以十五日为伍波萨他日的人，应当知道他们要么是从别国来的，要么是他们过去曾行十四日伍波萨他。应当随顺常住比丘：当常住比丘在做前行事务时说“今天伍波萨他是十四日”，就应当随顺，不应当反对。不应当非自愿地给与：不应当不情愿地给与。巴利

179179. “常住者的行相”，就是常住者的样子。这个道理在一切地方都一样。所谓“行相”，就是通过它来判断那些人是否具足威仪，也就是执取他们的行为举止和形态。所谓“特征”，就是能在各处引导人找到那些隐没的人；即使他们没露面，也能让人知道他们在哪里，就是这个意思。所谓“相状”，就是看到它就能知道他们在那里。所谓“标示”，就是通过它来指出他们拥有这样的资具，也就是获得称呼的意思。所有这些，都是对床、椅、足迹、声音等善巧安立的名称，但要随具体情况来搭配使用。在“客比丘的行相”等里面，道理也是一样。其中，“属于他人的”，就是属于别人的。“洗足水的洒落”，就是洗过脚的水的洒落。应当知道这是复数词用作单数义。或者读作“pādānaṃ dhotaudakanisseka”，意思是洗脚水的洒落。巴利

180在“不同共住者等事”这一段里——“同共住者的见解”，就是指“这些人是同共住者”这样的见解。“不询问”，就是不问他们的主张；没问就直接按应做的和对应做的事一起举行伍波萨他。“不能克服”，就是无法摧毁、压过不同共住的状态，也就是不能让他们舍弃那种见解。巴利

181“有比丘的住处”：如果某个住处有举行伍波萨他的比丘，而从那个住处无法在当天赶到，就不该不举行伍波萨他就前往那个住处。除非有僧团：意思是除非有足够人数的比丘僧团。除非有障碍：意思是除非有前面说的十种障碍。不过，按最低限度来说，如果连同自己一共四个人，或者有障碍，那就可以去。“非住处”：指新造工坊等任何地方。而且，就像不该去住处等地方一样，如果他们在寺院里举行伍波萨他，为了伍波萨他决意，也不该去界场或河流。但如果那里有比丘，就可以去他那里。已经解散伍波萨他的住处也可以去；这样去了之后，也可以作伍波萨他决意。即使是林住比丘，在伍波萨他日也应当到村里乞食后，回到自己的寺院。如果进入别的寺院，就必须在那里举行伍波萨他之后再回来；不举行就不可以回来。巴利

182如果知道“我今天能赶到”，也就是心里明白“我今天能到那里去”，那么这样的住处就该去。因为即使在那里和比丘们一起做伍波萨他，他也不会造成伍波萨他的障碍。巴利

183“比丘尼于坐众中”等句，是以伸手、伸脚或用手杖能够触及的范围作为标准。“除了未起立的众”这一句：这里说的是“别住清净的给予”，从大众起立的时候开始就不适用了，如果大众还没有起立，那就适用。所以说“除了未起立的众”。它的具体特征，应当从比丘尼分别中关于别住意欲给予的注释来理解。“非伍波萨他日”：是指除了十四日和十五日这两个伍波萨他日之外的其他日子。“除了僧伽和合”：是指除了像憍赏弥比丘们那样，在僧团分裂之后又重新举行僧伽和合的情况。那时候，应当说“尊者，请僧团听我说，今天是伍波萨他，是和合”之后再进行。不过，如果有人因为某件小事而暂停了伍波萨他，后来又重新和合，他们就应当在伍波萨他日举行伍波萨他。巴利