3. 瓦萨入住篇义注

184在《入雨安居犍度》中——“未制定”：指未被允许或未被安排。“此处诸比丘”：即那些比丘，“此处”一词仅为小品词，无实义。“导致破坏”：指导致毁灭。“将安稳而住”：指将安稳地固定居住。“鸟”：即鸟类。“于雨季入雨安居”：意为在名为雨季的三个月期间，应入雨安居。“入雨安居有几种”：即入雨安居的开始有几种。“于次日之后”中，“于次日之后”即指已过次日，意为已过一日之后。第二种方式中，“月已过”即指已过一月，意为已过一月而圆满。因此，应在阿沙荼月满月之后的第一个斋日，或从阿沙荼月满月之后的另一个满月后的第一个斋日，整理好寺院，准备好饮用水与日用净水，完成一切礼敬佛塔等如法仪轨后，说一次或两三次：“我于此寺院入此三个月的雨安居”，以此发出言语而入雨安居。显示巴利原文

发出言语后，应入雨安居。显示巴利原文

185-6185-6. “若离去者”：此处应知，若无所牵挂地离去，或于他处令黎明生起，即犯此戒。“若逾越者”：此处应知，依所经寺院计数而有诸犯戒。若当日进入百座寺院的界区后逾越，则有百犯戒。然而，若逾越一座寺院的界区后，未进入另一座寺院的界区便返回，则仅有一犯戒。因某种障碍未能入前安居者，应入后安居。显示巴利原文

“欲推迟雨安居”者，意思是想要推迟名为“雨安居”的第一个月，即不以沙瓦那月为雨安居，而希望仍以阿沙荼月为雨安居。“于雨季”，意思是指于月份。“诸比丘，我允许随顺国王”：在此处，因为推迟雨安居对比丘们并无任何损失，所以允许随顺。因此，于其他如法之事，亦应随顺；然而于非法之事，则不应随顺任何人。显示巴利原文

187-8于七日事中——“以七日事而往”，意为凡七日之内所应办之事，即名“七日事”，我允许以此七日事为因由而往。“于遣使时往”，意为当被此七类比丘等遣为使者时，我允许前往。“应于七日内返回”，意为应于七日之内返回，不应于第八日黎明时分仍停留在彼处。显示巴利原文

“为比丘尼僧团”于此起始，厕所、暖房、暖房大厅，此三处为疏漏之处。显示巴利原文

189小屋等，正如在小屋学处等中所说。“Rasavatī”是指食堂。“Vāreyya”正如在媒嫁学处中所说。“在此经未坏失之前”，意为只要此经未坏失、未毁灭。“或他有其他应做之事”，以此含括任何筹备之作务。于一切处，当以“我欲布施、欲闻法、欲见比丘”等如法言语，或以同义之词被遣使时，应往。省略的方式应如此了知：如说“优婆塞为僧团建造寺院等，为众多比丘，为一比丘，为比丘尼僧团，为众多比丘尼，为一比丘尼，为众多在学尼，为一在学尼，为众多沙弥，为一沙弥，为众多沙弥尼，为一沙弥尼，为自己建造住所”；同样地，“优婆夷、比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼为僧团”等一切应说。于此七种事中，当被遣使时，应往。显示巴利原文

193所谓“五种七日应作事”者，是指对于这些比丘等同一法脉的人，即使未被派遣，也可因如下等理由前往，更不必说已被派遣之时：如“我将为病者寻求病食，或为看护者寻求看护食，或寻求药物，或我将询问，或我将看护”等——下文将详细说明。比丘生病、生起不乐、生起恶作、生起邪见、犯重法而应行别住、应退回原本、应行敬悦、应出罪、僧团欲作羯磨，或僧团已作羯磨——以此十种理由，应前往比丘处。以九种理由，应前往比丘尼处；以六种理由，应前往在学尼处——即前四种，外加“学处已坏”与“欲求受具足戒”。以六种理由，应前往沙弥处——即前四种，外加“欲问戒腊”及“欲求受具足戒”。以五种理由，应前往沙弥尼处——即除去“受具足戒”，而将“欲授与学处”与其余合计。后文关于父母允许之处，亦同此理。然而在《暗黑注》中说：“即使是父母的侍者、亲属或非亲属，未被派遣也可前往。”这既不见于注疏，也不见载于巴利圣典，因此不应采纳。显示巴利原文

199“Bhikkhugatiko”（比丘同伴）者，指在一所寺院中与比丘们共住之人。“Undriyati”即“palujjati”（毁坏、崩解）。“Bhaṇḍaṃ chedāpitaṃ”者，谓令斩断资具物品。“Āvahāpeyyuṃ”即“āharāpeyyuṃ”（令取来）。“Dajjāhaṃ”即“dajje ahaṃ”（我应给与）。“以僧团应作事”者，此处指于布萨堂等住所，或于塔、伞盖、栏楯等处所应作之事，乃至比丘的个人住处，一切皆为僧团应作事。是故，为完成此事，可前往搬运资具等，或令支付木匠等之饭食、工钱等。显示巴利原文

此处，是超出巴利圣典的戒律决断：为了听法，未受邀请者不可前往。若在一大住处，先前已立下公约：“应于某日集会”，此即名为已受邀请，可以前往。若心想“我将洗涤物品”而前往，则不可。然而，若由老师或和尚派遣，则可。若寺院不远，去后心想“我当天即回”，虽未能及时返回，亦可。为授诵、遍问等目的，亦不可前往。但若说“我将去见老师”，则允许前往。然而，若老师说“今日莫往”，则不可。为看望施主之家或亲戚之家，不得前往。显示巴利原文

201于‘前往那个村庄’等句中，如果村庄并不遥远，则应在该处乞食后返回寺院居住。若去得远，则应依七日法，待明相出现时返回。若不能返回，便应在该处适宜的地方居住。如果人们按照惯例给予筹食等，应说明：‘我们不住在那所寺院。’如果他们这样说：‘我们不是供养寺院或殿堂，而是供养你们，无论你们住在哪里都可以受用。’则可随意受用，这仍然归属于他们。如果他们这样说：‘请带到你们居住的地方受用。’则应带到他们所住之处，于雨安居之始使其归属后，方可受用。显示巴利原文

若在自恣时，他们布施雨安居衣，而比丘已依七日法在明相出现时返回，则可接受。但若是中断雨安居者，则应说明：‘我们不住在该处，我们是雨安居已断者。’如果施主们这样说：‘凡是我们住处已送达的物品，让那些应得者接受即可。’则可以接受。至于那些寄存于寺院中、为防止损坏而带到此处的衣等可分配物品，应前往该处，告知后再行分配。‘从此处供给圣者四资具’而给予净人执事者的田地等，其所产生的收益也依同样的方法处理。因为对僧团的可分物品而言，无论物品是在寺院内，还是在界外，对于身处界外的比丘，是不可在告知后分配的。然而，如果物品所在处与受者两处都在同一界内，则告知后分配是可以的。显示巴利原文

202‘僧团已分裂’是指：若僧团确实已经分裂，前往也无可作为。然而，对于那种令人怀疑‘将会分裂’的情形，也依此说为‘已分裂’。‘由众多比丘尼而僧团分裂’不应理解为比丘尼能够分裂僧团。因为世尊曾这样说过：‘优波离！比丘尼不能分裂僧团。’这其实是针对那些依止比丘尼、得到她们助缘之后，令人怀疑‘比丘们将会分裂’的僧团而说的。显示巴利原文

203203.‘牛栏’指牧牛者的住处。‘前往牛栏’等句中，凡与牛栏一同前往者，在雨安居的中断方面不犯。显示巴利原文

“临近”意即接近。关于“在商队中入雨安居”一句：在此处，于入雨安居之日，该比丘应对优婆塞们说：“能得到一间小屋是合适的。”如果他们建造后给予，应进入其中，三说：“我在此入雨安居。”若不给予，则应在以大厅为限的、停立的车辆下方入雨安居。如果连这也得不到，则应作意住处。然而，在商队中入雨安居是不适当的。所谓“作意住处”，仅仅是生起“我将在此处度过雨安居”的心念。如果正行于旅途中的商队恰逢自恣日，就应在那里自恣。如果商队在雨安居期间内抵达比丘所期望的地点后又继续前行，则比丘应住于所期望之地，并与那里的比丘们一同自恣。如果商队在雨安居期间内中途停驻于一个村庄，或分散了，比丘应就住于该村庄，与比丘们一同共住后自恣；若不自恣而从此前往他处，则为不适当。显示巴利原文

在船上入雨安居时，同样应于小屋中入。若求小屋而不得，则应作意住处。如果整个三个月期间，船都在海上，就应于该处自恣。若船靠岸，而这位比丘想前往他处，则不应前往。应住于船所抵达的村庄，与比丘们一同自恣。即使船沿岸驶往他处，而比丘愿意住在最初到达的村庄，则船尽管离去，比丘仍应住于彼处，与比丘们一同自恣。显示巴利原文

如是，在围栏、商队和船上这三处，无违犯中断雨安居之罪，亦允自恣。然而，前文所述“被猛兽所逼恼”等，乃至僧团分裂为止的诸情形，仅属无犯，但不可自恣。显示巴利原文

204204.“诸比丘，不得在树洞中”——此处，单纯的树洞确实不合规制；但若在大树洞内部，以木板覆顶做成小屋，并安设入口门，则可入雨安居。砍伐树木后，于树桩顶部以木板覆顶做成小屋，亦属合宜。“依树枝丛”——此处，单纯的树枝丛亦不合规制。然而，若在大的树枝丛中绑扎架子，于彼处覆顶做成小屋，则可入雨安居。“无卧具者”——凡是没有以五种覆盖物之一覆盖、未安门闩的卧具者，此人不合入雨安居。“诸比丘，不得在尸林小屋中”——所谓尸林小屋，乃指钉床等类小屋，入彼处雨安居不合规制。然而，如在坟场另建小屋，则可入雨安居。“诸比丘，不得在伞下”——此处，若在四根柱子上安置伞盖，做围障并安装门，则可入雨安居，此称为伞屋。“在瓮中”——此处，用大陶钵，依伞所述之法做成小屋，则可入雨安居。显示巴利原文

205205.“如此之约定”——此处，意指其他所有类似这些非法约定，皆不应作。其特征在《大分别》中已有说明。显示巴利原文

207-8207-208.“于承诺中，犯恶作罪”——此处，并非仅限于对“你们这三个月在此住雨安居”这一承诺成罪，对于“你们这三个月接受饮食，我们双方都将在此住雨安居，我们将一起诵戒”等类似的种种承诺，亦犯恶作。而且，这是对最初心念清净、后来因违犯而生起的情况而言；若最初心念即不清净，则于承诺时犯波逸提罪，于违犯时犯恶作罪，即恶作与波逸提并犯。显示巴利原文

“于当日，若无应作事等”——此处，若未入雨安居便离去，或虽已入但于界外度过七日，且前雨安居日不明确，则犯承诺罪。然而，若已入雨安居，未待明相出，便于当日因七日应作事而离去，且在七日内返回者，无犯；更何况住二、三日而于七日内返回者，更不必说。“住二、三日后”——此处应知：若毫无顾念地越过界区，雨安居即成中断。若有“我将在此住”的作意，仅因失念而未行入雨安居，则已取的坐卧处是善取的，雨安居并未中断，仍可进行自恣。显示巴利原文

“自恣前七日未至时”——此处，从第九日起便可前往，无论其是否返回，皆无犯。其余内容已清楚明了。显示巴利原文