3. 瓦萨入住篇义注

184184. 在《入雨安居犍度》中——“未制定”：指未经允许或未作安排。“此处诸比丘”：就是那些比丘，“此处”这个词只是个虚词。“导致破坏”：指导致毁灭。“将安稳而住”：指将不操心、固定地居住下来。“飞禽”：就是鸟类。“于雨季入雨安居”：意思是在名为雨季的三个月里应当入雨安居。“入雨安居有几种”：就是入雨安居有几种。“于次日之后”：这里“于次日之后”是指已过次日，即已过次日而至于第二天，意思是过了那一天之后的第二天。在第二种说法中，“月已过”是指已过一月，即已过一月而圆满，意思是过了一月圆满之后。因此，在阿沙荼月满月日的次日，即初一，或者在阿沙荼月满月日之后的另一个满月日的次日，即初一，应当打扫住处，准备好饮用水和洗用水，完成一切塔供养等应作之事后，念诵“我在此住处入这三个月雨安居”一次或两三次，然后入雨安居。巴利

宣布之后，就该进入雨安居了。巴利

185-6“若离去”：在这里，如果是以无所牵挂的方式离开，或者到别处让黎明生起，就应当知道有犯戒。“若逾越”：在这里，应当知道按所经过的寺院数量来算犯戒数。如果当天进入一百座寺院的界区之后再逾越，就有一百条犯戒。但如果逾越了一座寺院的界区之后，没有进入另一座寺院的界区就返回，那就只有一条犯戒。如果因为某种障碍而没能入前安居，就应当入后安居。巴利

想要推迟雨安居，意思是：想推迟名叫“雨安居”的第一个月，不把沙瓦那月当作（安居的）月份，而是想仍然把阿沙荼月当作安居的月份。“于来临的白半月”的意思是“于来临的月份”。诸比丘，我允许随顺国王们——在这里，因为推迟雨安居对比丘们来说并没有任何损失，所以允许随顺。因此，对其他如法的事也应当随顺；但对非法的事，则不应随顺任何人。巴利

187-8关于七日事——“以七日事前往”，意思是：七天之内应当办的事，就叫七日事；我允许为了这件应当办的七日事而前往。“派使者去时前往”，意思是：唯有当这七类人——比丘等——派来使者时，我才允许前往。“应在七日内返回”，意思是：应当在七天之内就返回，到第八天黎明时不能还留在那里。巴利

“为了比丘尼僧团”这句话之后，从“厕所、浴室、浴室厅”这三处开始，就被省略不说了。巴利

189关于“小屋”等学处，就按“小屋学处”等里面已经说过的来理解。“有美味的地方”指的就是食堂。“往赴媒嫁”这件事，也按“媒嫁学处”里已经说过的来理解。“趁这部经还没毁坏”，意思是只要这部经还没有坏掉、还没有消失。“或者他有别的任务，有该做的事”，这句话涵盖了任何经过安排、需要去办的事情。无论在哪里，只要有人用“我想布施、想听法、想见比丘”这类如法的话派他去，或者用意思相同的说法派他去，他就应该去。省略部分的顺序应当这样理解：比如说“近事男为僧团建了住处等，为众多比丘、为一位比丘、为比丘尼僧团、为众多比丘尼、为一位比丘尼、为众多在学尼、为一位在学尼、为众多沙弥、为一位沙弥、为众多沙弥尼、为一位沙弥尼，为自己建了住所”；同样地，“近事女、比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼为僧团……”这些也都要一一套用来说。在这七种事情当中，被派去时就应当去。巴利

193关于“五种七日应作事”：对于这些同法者——比丘等人，即使没有人来通知，也应当因为下列理由前往，更何况已经有人来通知了呢。这些理由是：“我要去为病人寻找病号饭，或者为看护病人的人寻找饭食，或者寻找药物，或者去询问，或者去照料。”像这样，下文会详细展开说明。 比丘生病了、生起了不喜乐、生起了追悔、生起了邪见、犯了重法而应受别住、应被退回原处、应受敬悦、应被出罪、僧团想要作甘马、或者僧团已经作了甘马——以这十种理由，应该前往比丘那里。 以九种理由，应该前往比丘尼那里。以六种理由，应该前往在学尼那里——就是前面四种，再加上“学处被破坏了”和“想要受达上”。 以六种理由，也应该前往沙弥那里——就是前面四种，再加上“想要问戒腊”和“想要受达上”。 以五种理由，应该前往沙弥尼那里——就是除去“受达上”这一条，换成“想要授与学处”，加上其余几条，合起来五种。 后面关于父母允许的地方，也是同样的道理。不过在《安达迦义注》里说：“即使是父母的侍者、亲属或非亲属，对他们也无人来通知便可以前往。”这既不见于注疏，也不见于巴利圣典，所以不应该采纳。巴利

199比丘同伴，是指在一个精舍里和比丘们一起住的人。Undriyati 就是毁坏、崩解的意思。Bhaṇḍaṃ chedāpitaṃ 是指让人砍断器具材料。Āvahāpeyyuṃ 就是 āharāpeyyuṃ，意思是让人拿来。Dajjāhaṃ 就是 dajje ahaṃ，意思是“我应当给”。关于“僧团应作事”，这里指的是在伍波萨他堂等住所，或者在塔、伞盖、栏杆平台等处应当做的任何事情，甚至比丘个人的住处也算，全都是僧团应作事。因此，为了完成这件事，可以去搬运器具材料等，或者让人支付木匠等人的饭食和工钱等。巴利

这里还有一项判定，不算在巴利圣典之内，讲的是夜间分界的处理：为了听法，没有受到邀请的人不可以去。如果在一个大住处，事先已经立下约定：“某日应当集会”，那就算是已经受到邀请，可以去。心想“我要去洗东西”而去，不可以。但如果是老师或戒师派他去，那就可以。如果精舍不太远，去到那里后想“我今天就能回来”，却没能及时赶回，那也可以。为了诵经、提问等目的，也不可以去。但如果说“我要去见老师”，那就允许去。不过，如果老师对他说“今天不要去”，那就可以。为了去看望施主家或亲戚家，也不可以去。巴利

201201. 在“往那个村庄去”等说法中，如果那个村庄不远，就在那里托钵乞食，然后回到精舍住。如果去得远，就按七日法，到天亮时再出发。如果做不到，就在那里合适的地方住下。如果人们照常布施筹食等，应当告诉他们：“我们不住在那座精舍。”如果他们这样说：“我们不是给精舍或殿堂，是给你们的，你们随便住在哪里都可以吃。”那就可以随意吃，这些仍然归他们。如果他们这样说：“请带到你们住的地方再吃。”那就应当带到他们住的地方，按雨安居的方式归属后再吃。巴利

如果在邀请布施的时候，他们供养雨安居衣，而比丘们已经按七天一轮的方式让黎明出现，就可以接受。但如果是中断了雨安居的人，就应该说：我们没在那里住过，我们是中断雨安居的人。如果他们说：凡是我们已经提供住处给他们的人，就让那些人拿去吧，那就可以接受。至于那些放在寺院里、为了防止损坏而拿到这里来的衣等可分物品，应该到那里去，告知之后再分配。如果说“从这里给尊者们提供四种资具”，而给了净人田地等物，那些田地等所产生的收益也按同样的办法处理。因为属于僧团的可分物品，不管是在寺院内还是在界外，对于站在界外的人来说，告知之后分配是不允许的。但即使物品位于两处，对站在界内的人来说，告知之后分配仍然是允许的。巴利

202“僧团已分裂”这句话里，如果僧团确实已经分裂了，再去也没什么可做的。不过，若有人被怀疑“将会分裂”，针对这种情况也说为“已分裂”。说到“众多比丘尼使僧团分裂”，这里不能理解为比丘尼使僧团分裂。因为这样说过：“优波离，比丘尼不能分裂僧团。”这话其实是针对那种情形说的：依靠这些比丘尼、以她们为助力，让人怀疑“比丘们将会使僧团分裂”。巴利

203牛栏是牧牛人住的地方。在“与牛栏一起前往”这句话里，凡是和牛栏一起前往而中断雨安居的，不算犯戒。巴利

“临近”就是接近的意思。关于“在商队中入雨安居”这一句：在入雨安居那天，那位比丘应该对近事男们说：“能得到一间小屋是合适的。”如果他们建好之后给他，他就进去，说三遍：“我在这里入雨安居。”如果不给，他就应该到停着的、以大厅为限的车子下面去入雨安居。如果连这个也得不到，就应该作意住处。不过，在商队中入雨安居是不合适的。所谓“作意住处”，只是生起“我要在这里度过雨安居”这一个心念而已。如果商队正在路上走的时候恰好到了自恣日，就应该在那里自恣。如果商队在雨安居期间到了比丘想去的地方之后又继续往前走，比丘就应该住在那个他想去的地方，和那里的比丘们一起自恣。如果商队在雨安居期间中途停在一个村子里，或者散开了，比丘就应该住在这个村子里，和比丘们一起住下之后自恣；如果不自恣就离开那里去别处，那是不合适的。巴利

在船上入雨安居时，也应当只在小屋里入。如果找了却得不到，就应当作安住。如果整个三个月里船都在海上，就就地自恣。如果船靠了岸，而这位比丘又想继续去别处，那就不应该去。应当住在船所到达的那个村子里，和比丘们一起自恣。即使船沿着岸边开往别处，而比丘想住在最初到达的那个村子里，那就让船开走，比丘应当就地住下，和比丘们一起自恣。巴利

在围栏、商队、船上这三种情况下，雨安居中断不算犯戒，也可以自恣。但在前面说的“被猛兽逼恼”等情形里，一直到僧团分裂为止的这些情况，就只是无犯而已，不能自恣。巴利

204比丘们，在树洞里（住雨安居）这件事：单纯的树洞是不可以的；但如果在一个大树的树洞里面，用木板盖顶做成小屋，再装上门作为入口，那就可以进去住。把树砍倒后，在树桩顶上用木板盖顶做成小屋，也是可以的。关于“在树枝丛中”：单纯的树枝丛也不可以。但在大树枝丛里绑一个架子，在那里用木板盖顶做成小屋，就可以进去住。关于“没有住所的人”：如果有人没有以五种覆盖物中的任何一种覆盖、没有装门闩的住所，他就不该进去住。比丘们，不可以在尸林小屋里：所谓尸林小屋，就是钉床之类的小屋，不可以进去住。但在坟场里另外建一间小屋，就可以进去住。比丘们，不可以在伞下：这里如果在四根柱子上架起伞盖，做上围障，装上门，就可以进去住，这叫做伞屋。关于“在瓮中”：这里如果用一个大陶钵，按照伞屋的做法做成小屋，就可以进去住。巴利

205像这样的约定，在这里的意思是：其他任何这一类不如法的约定，都不应该去做。它的特征在《大分别》里已经说过了。巴利

207-8207-208. “在承诺时，犯恶作罪”——这里并不是只在“你们这三个月住在这里过雨安居”这种承诺上才犯罪；像“你们这三个月接受饮食吧，我们双方都在这里过雨安居，我们一起诵戒”等等，对种种这样的承诺，也都犯恶作罪。而且，这是指最初心念清净、后来因为违犯才犯的情况；如果最初心念就不清净，那么在承诺时就犯巴吉帝亚罪，在违犯时犯恶作罪，也就是说，恶作和巴吉帝亚可以同时成立。巴利

在“当天本来就不该做任何事”等说法里：如果还没进入雨安居就离开，或者已经进入雨安居却在外面度过七天，而且前一个雨安居日也看不出来，那就犯承诺罪。可是，如果已经进入雨安居，还没等到天亮，就在当天因为七天要做的事而离开，只要在七天内回来，也无犯；更不用说住了两三天、在七天内回来的情况了。所谓“住了两三天”，这里也要知道：只要毫无顾念地越过了界区，雨安居就算中断。如果心里有“我要在这里住”的执著，只是因为失念而没有正式进入雨安居，那么已经取得的坐卧处算是善取的，雨安居并没有中断，仍然可以进行自恣。巴利

“自恣日前第七天”这里，从第九天起就可以前往，不管他回来还是不回来，都无犯。其余内容已经很清楚。巴利