2. 僧残篇·13. 污家学处注释

431第431段。“枳咤山”是那个镇子的名字。后面那句“阿说示与富那婆娑比丘不应住在枳咤山”，就是针对它说的。因为和它有关联，那个地区也就同样被称为“枳咤山”，所以说“在这样名称的地区”。“Āvāsikā”就是与住处相应的人，也就是固定住下来的人。他们建造还没建好的住处，修缮破旧的住处，对已建好的住处拥有支配权。因此说“那些受他们支配的人……他们就是常住者”。“Nivāso”是说他们只有居住这一点，所以说“然而那些仅仅……”。“Te”指阿说示和富那婆娑。“六人”指般陀迦、罗希多迦、弥帝耶、地摩迦、阿说示、富那婆娑这六人。“Sammā”是称呼语。“Āyamukhabhūtā”指收入的入口。“Dhuraṭṭhāne”指在舍卫城附近的地方。“Vassāne hemante cāti”指在两个季节中，由于从雨安居起，所以说“由两片云”。因为比一千五百比丘多出六位众学师，所以说“samadhika”，意思是“多出的”。Ma这个字母是因连声而出现的。“Akatavatthu”指未曾建造过的、全新的地基。巴利

Kaṇikāra 等是花树，jātisumanā 等是花丛。Koṭṭana 是指自己砍。Koṭṭāpana 是指让别人砍——“砍这个、劈这个”。以堤坝围起来，是指为了让水停留在树根处，而从四周围起来。Udakassa 是指不适用水的。应当知道，“浇适用水”这一说法也包含了让人浇。难道不能用“水的浇灌与令人浇灌”这一说法，从总体上涵盖适用水和不适用水的浇灌等吗？那为什么还要单独说适用水的浇灌等呢？因为后面将会说“为了园林等目的而种植时，即使在不适用语的场合，浇适用水等也是允许的”，所以这里也作了区分，单独指出浇适用水等。“洗手、洗脸、洗脚、沐浴用水的浇灌”也是以另一种方式说明浇适用水。“不适用语”怎么涵盖自己砍伐、挖掘等行为呢？应当知道，被称为“不适用”的，涵盖了所有不适用性质的行为和令人行为等，而不只是不适用的话语。在适用语方面也是同样的道理。应当知道，“把干渠弄直”这一说法也涵盖了清除旧叶等。把锄头等放在地上，从放置处用手拿起来，这个放置处更加明显，所以说“obhāso”（显现）。巴利

想要依据《大护持》确立主张，所以后文才说到。关于“Vanatthāya”一词，有些人读作“vatatthāya”，他们的意思是“为了义务”。为了说明即便在不如法的用语中，某些情况也是允许的，于是说了“并非仅仅其余……”等话。“任何水渠”指干渠或非干渠。用“浇灌净水”这句，是在说明“说‘浇灌净水吧’也是允许的”；用“自己种植也是允许的”这句，也就证明了“说‘种植吧’也是允许的”。为其他目的而做，指为供养塔等目的而做。为什么没有犯戒呢？为供养塔的目的而编织等，为什么没有犯戒？回答“确实没有犯戒”之后，现在要说明这无犯的情况，于是说了“正如……”等。在那里，指为园林等目的而植树。同样，为供养塔的目的也没有犯戒。意思是，为供养三宝的目的，以如法的用语和间接方式等让人编织，也是没有犯戒的。巴利

有人笼统地说“同样是为了供养塔像”，但因为接着说了“正如在那里，通过如法的用语和间接方式等”，所以可以知道：只有在用如法用语等方式让人编织时才无犯，而不是自己编织。正因如此，对方质问“那为什么自己编织也不行？”便说了“难道不是……”等话。质问者的意思是：就像为了园林等目的，在如法的土地上自己种植也可以，那么为了供养塔像，自己编织为什么也不行？“已说……”等是论师的回答。那为什么说“但在《大注疏》中没有说”呢？因为即使在《大护持》等中说过，也同样是权威，所以这并不矛盾；之所以这样说，是因为即使在《大注疏》中没有说，只要与那里所说的相符合，也可以成立为权威。关联是：你可能会想“那是怎么回事？”在《大注疏》中说了浇灌如法的水，那是什么意思？这里的意图是：虽然在《大注疏》中没有说为了园林等目的在如法的土地上自己种植，但确实说了自己浇灌如法的水。因此，就像为了园林等目的自己浇灌如法的水可以，为了供养塔像自己编织为什么不行？为了园林等目的自己种植和浇灌如法的水所说的那些，也并不矛盾。为什么不矛盾？说了“在那里……”等。这已说，是指“种植花圃者、让人种植者、浇灌者、让人浇灌者”这些。但在别处有间接方式，因为“种植花圃、让人种植、浇灌、让人浇灌”是就摄受家族而说的种植和浇灌，所以除此之外，为了园林等目的种植花圃有间接方式。在那里，了知间接方式和在这里没有间接方式：在那里“种植花圃”等话中，因为有“花圃”这样特别说法的存在，所以有间接方式；在这里“编织”等话中，因为没有那样的特别说法，所以没有间接方式。巴利

难道不是这样吗？就像“缝制”是笼统说出来的，所以不能成立间接的说法，因此为了任何人的利益而自己缝制是不允许的；同样，“令缝制”也是笼统说出来的，所以通过间接方式令他人缝制也不允许，这样就会得出这个结论。如果真是这样，那么后面所说的“你要这样知道，这样做就会好看，为了让这些花不散落，你就这样做吧”等等，用合乎戒律的言语让人去做是允许的，这难道不就矛盾了吗？并不矛盾。因为通过间接方式让人做，并不就是“令缝制”本身，所以按照前面所说的方式，以间接方式让人做是允许的。一切都应当按前面所说的方式来理解，这是对前面所说判定要点的简要总结。在搬运等事情中为什么没有犯戒呢？意思是：为了供养塔庙等目的而搬运等，为什么没有犯戒？为了良家妇女等的利益而搬运，是说为良家妇女等搬运，因为在那一段里已经说过了，这就是意图。因此说“在搬运那一节里”等等。花鬘，就是花串。如同花序，就是像花簇一样。如同珍珠串，就是像珍珠串饰一样。巴利

波逸提和恶作：因为挖地而犯波逸提，因为摄受俗家而犯恶作。以不如法的言说，是指“你挖这个，你种这个”这类不如法的言说。只是恶作，是指因为摄受俗家而犯的恶作。两处，是指在如法的地和不如法的地。一切处，是指为了摄受俗家、受用、园地等目的而种植的。也有恶作，是说并非只有波逸提。以如法的，是指用如法的水。正是那两种，是指败坏俗家和受用这两种。恶作：为了摄受俗家而自己浇灌，或者用如法言说、不如法言说让别人浇灌，都有恶作；为了受用而自己浇灌，或者用不如法言说让别人浇灌，也有恶作。应当知道罪数众多：这里自己浇灌时，要按断流的次数来计罪；让别人浇灌时，如果反复命令，每说一次话就有一个罪；如果只命令一次而浇灌多次，也只有一个罪。巴利

恶作与波逸提：因为摄受俗家而犯恶作，因为破坏草木而犯波逸提。在其他情况下，是指为了供养塔庙等目的而采摘。一次命令，是指用不如法的方式命令。唯是波逸提，是因为以不如法的言语命令，所以犯波逸提。但如果是以如法的言语，为了供养塔庙等目的而让人采摘，那就完全没有犯。巴利

由缝合而成的是有缝之物。这个规则也适用于其余各项。“不允许”的意思是：为了摄受俗家或为了供养塔庙等目的，按照前面所说的方式自己做或叫别人做，就只有恶作——这是它的含义。依照前面的方式，就是按照“比丘的……”等所说的方式。在法座华盖的绑刺上，把花刺穿后放上去——这是文句的连接关系。因为是一层一层往上刺穿、做成像伞一样然后穿进去的，所以说“像伞上叠伞一样”。对于“在芭蕉树干上”等所说的全部内容，说“那太粗大了”，意思是：自己做的，以及用不如法的话叫别人做的，都只有恶作。因为说是“为了刺花的目的”，所以仅仅为了刺穿花朵而绑刺是不允许的；但为了绑花鬘等目的则是允许的。“连刺也不允许绑”这一条，应当依据注释书师长的权威来接受。因为说了“不允许放入”，所以不把花放进花孔里，而是一层一层往上放，是允许的。网状的华盖，就是网华盖。象牙钉也应当理解为有孔的。花承托，是用棍棒等做成的盛花器具，这里也说它是有孔的。阿输迦花簇，就是阿输迦花的花序。“法绳，是为了插入花而缠绕在塔或菩提树上后绑好的绳子”，《大结处》和《中结处》中都这样说，因此可以知道，用那样绑好的绳子，在绳子与塔之间放入花是允许的。不过在《结处》中又说：“法绳，是做成松散的环状绳，缠绕菩提树或塔之后，或者悬挂在法座上，在那里把花放进去。”因此可以知道，在松散的环状绳中间放花也是允许的。应当审察之后采取更合理的那种说法。不过在我们看来，这两种说法并不矛盾。巴利

“顶鬘”是指悬挂在法座等顶端的垂鬘。“用花缠绕”是指用花鬘来缠绕。“正是那些”就是指莲花等。“用树皮或小棍”是指用没有单独切断、还带着花的树皮或小棍。“搭在肩上的袈裟”是针对搭在肩上的僧伽梨而说的。因为那样大概可以那样绑。按照这个方式，把其他同类的袈裟或布也照所说的方式绑好，再把花放进去，也是允许的，这个道理就成立了。肩袋因为类似于放进袋子里的东西，所以不算“缠绕物”，因此他们说，对于绑得松散的，从缝隙间把花放进去是允许的。巴利

“应看作花盖”，这是针对制作花盖的人，按纵向把花鬘来回运送、把它填满来说的。至于横向运送，那叫“织”，不叫“填”。在“越过前位”这一句里，三部《结处》都说：“即使没让它们接触而越过，也照样犯戒。”因为“越过前位”是笼统说的，所以这样理解是合理的。不过有人说：“不让它们互相接触，可以反复缠绕很多次。”这种说法找不到根据。“可以绑”，是说可以用没有花的线头或树皮纤维头来绑。“一次运送或缠绕”，这是针对前面说的围绕塔庙等物以及制作花盖而说的。所以，绕塔庙或菩提树时，绕完一次、到了前一位，就该交给另一个人，那个人也绕一次，然后照样往下传。制作花盖的人，运送一次后也该交给另一个人，那个人也同样做。他们说，即使只有两位比丘，分别站在两边轮流运送，也是可以的。巴利

“填满”是指沿着纵向伸展开来而填满。“不能织”是指：纵向伸展开之后，横向来回运送就叫做织，所以哪怕一次也不能把花绳横向运送。“放置花朵的人”是指放置没有绑扎过的普通花朵的人。不过，为了供养而把花鬘放在地上时，不管有没有碰到，都不能把它折成双层来放，他们是这么说的。“瓶状鬘垂饰”是指在两端带有瓶状造型的双重垂饰花鬘。但每一条花鬘只用露出来的线头绑好再悬挂，是可以的；即使想连接两条花鬘，也只把露出来的线头对接起来，是可以的。“以半月形缠绕花绳”是指以半月形，通过花绳反复来回运送而填满，然后围绕起来。正因为这样，那已经包含在前面所说的“填满”里了，所以这种以半月形反复来回运送而填满的做法也不允许。不过他们说，以半月形运送花绳一次是可以的。关于“制作花鬘”，他们说即使抓住线头，也不能把它们合在一起做。由于球状鬘和硬叶鬘已被禁止，所以用布等做成的花鬘也不允许，因为这是随顺于不合律之物，他们这样说。巴利

说了“表演拉西舞剧”之后，为了换一种方式说明同一件事，又说“给出瑞恰卡”，意思是展示舞蹈动作；也就是说，先表明自己的意图，然后起身示范“应该这样跳”的舞姿。不过有些人说：“把手指放进嘴里发出声音，像轮子一样转动身体，这就叫给出瑞恰卡。”每一行有八个格子，所以叫“八格棋”，也有人读作“阿塔帕达”。十格棋的道理也一样。“格子”是指棋子等的落点。所谓十格棋，就是用两行、二十个格子来玩的博戏。“在空中游戏”是指：只靠嘴上说“这枚棋子被我移到某格了，这枚在某格”，就这样在空中玩博戏。“博戏板”就是博戏的棋盘。“以骰子游戏而戏”：骰子是在六个面上各标出一到六点而做成的游戏用具，把它掷出去后，按所得的点数来移动或拿走棋子进行游戏。也有人说，用罐子玩的游戏叫“罐戏”。巴利

“以茜草色”是指取茜草树的木心，煮成赤色染料而说。“多签手”是对棕榈叶束等的称呼。有些人说：在众多签中取一根没有特别标记的签，投进去，然后再把它单独抽出来，这样以多签手来游戏。“叶管”是用叶子做成的管状物。所以他说“吹奏它”。取提问者口里说出的字，用来推断得失等的游戏，也叫“字戏”。“象的”是依所缘义用 locative 格，意思是象的相术。“马的”等也一样。“他们发出嘘声、拍手”这两个词的意思很明显，所以没有解释。其中，“发出嘘声”是指从嘴里发出嘘嘘声，也就是发出大声而不清晰的声音，这是它的意思。也有人说：“像牧羊人不知不觉给出信号那样，从口中出气，发出细微而不清晰的声音。”“拍手”是指手臂和手相击发出声音，也就是左手放在胸前，用右手掌在那里拍打出声音，这是它的意思。“口鼓”是对口鼓的称呼。巴利

432“以欢喜的引发”是指能让人生起欢喜。前进称为“前进”，所以说“以行走”。退回称为“退回”。“以返回”只是表示返回而已。但返回之后再走，仍然只是行走。面向前方看称为“向前看”，所以说“以向前看”。“以向此处彼处看”表示看向各个方向。行走、站立、坐下时，面向哪个方向，朝那个方向看就是“向前看”，而顺着那个方向继续看则称为“向旁看”。此外，向下看、向上看、向后看，分别称为“下看”“上看”“后看”。但这些并不适合沙门，不能引发欢喜，因此这里只取了“向前看”和“向旁看”。对于“这些”一语，在复合词中，即使是被视为次要成分的“眉毛”等，也一并涉及。因为说“以眉毛的收缩”，所以在此处，眉毛是次要成分，而收缩是主要成分。以念与正知：以具有利益等摄受的念，以及如此生起的正知，从各方面，或者以殊胜、有差别的方式了知，所以是正知者；其状态就是正知。这是对如此生起的智的称呼。以已造作故：以正确生起故。向下垂眼：不弯曲身体而向下垂眼。因为弯曲身体而向下看，并不适合沙门。而“向下垂眼”这句话，是表示只看一轭之地。巴利

Bonda 是浮躁、根性迟钝的意思。Bhakuṭiṃ katvā 是皱眉的意思。Sākhalyena yuttā 意思是具备柔和语，也就是言语柔软。这个说法有《法集论》1350 为据：“其中，什么是柔和语？就是那种无过失、悦耳的话语……”按这种解释，Sākhalyena yuttā 就是具足柔和语。Nelā 中，elā 叫作过失，没有过失就是 nelā，意思是没有过失。Kaṇṇasukhā 是悦耳，因为音韵甜美而使耳朵舒适，不会像用针扎一样产生耳痛。Dānanibaddhāni 意思是持续不断地布施。巴利

说了“吩咐舍利弗和目犍连”之后，又说“你们去吧，舍利弗们”，由此可见，“舍利弗们”这个说法是用余一法（以一概余的省略表达方式）说的，这个意思本来就很明显，所以没有特别说明。因为“舍利弗们”是用余一法说的，而且异形余一法也是可以接受的，所以这里才用了复数形式。“有信、净信者”：就是具足对三宝的信，并因此而生净信；或者因为具足对业果的信而称为“有信”，因为对三宝的净信增上而称为“净信”。巴利

433应当对他举罪：也就是因为污家恶行而犯的罪，应当对他举罪。说到“在那个精舍”，这是针对村外的精舍说的。至于村内的精舍，已经被“不应在那个村庄居住”这句话涵盖进去了，因为“村庄”这个词本身就已经把它包括在内。由于说的是“在那个精舍”，所以在那个村庄附近的其他精舍里居住是可以的。“不应在附近的村庄乞食”：因为已经禁止在那个精舍居住，所以如果他住在那里，那么连附近的村庄也不应去乞食，这就是这句话的意思。“不应在那个村庄乞食”：在哪个村庄造了污家恶行，就不应在那个村庄乞食。因为无论在哪个村庄或城镇造了污家恶行，也无论在哪个精舍居住，都不允许在那个村庄或城镇乞食，也不允许在那个精舍居住。不过，住在附近精舍的人，是可以在附近的村庄乞食的，因为那边并没有禁止居住。巴利

435十八种行持是这样的：不应给人授具足戒，不应给人依止，不应让人收沙弥，不应接受教诫比丘尼的任命，即使已被任命也不应去教诫比丘尼；不应再犯那种导致僧团对之作出驱出羯磨的罪，也不应犯其他类似的罪或比这更重的罪；不应指责羯磨，不应指责执行羯磨的人；不应取消已住于正常状态的比丘的布萨，不应取消自恣；不应做揭发，不应要求作开许，不应留把柄，不应举罪，不应提醒，不应与比丘们结交——以上就是所说的十八种行持。巴利

以阿说示与富那婆娑为首，所以依“同伴”这一称呼，说为“阿说示与富那婆娑”。所谓“由于不实行随顺之行”，意思是：不实行被称为如所制定的正行的随顺之行；也就是说，对于那种若遵行便能使僧团随顺和合的行持，他们不遵行，所以说“不随顺”。“不是顺毛的”，意思是：不是毛倒向一边的，不是随顺而行的人。所谓“不实行出离之道”，意思是：不实行被称为随顺行持的出离方法；也就是说，对于那种若遵行便能从有罪状态中出离的行持，他们不实行，不为了出罪而急切、热切地发起意愿。“以十种骂詈事”，就是以出生、名字、种姓、职业、技艺、疾病、相貌、烦恼、罪过、低劣这十种骂詈的理由。在“chandagāmitā pāpentī”等语句中，“ya”这个字母就像在“sayaṃ abhiññā”等语句中那样，是省略而示的，所以说“chandagāmitāyapi pāpentī”等。“Tesanti”指那些以阿说示和富那婆娑为首的众比丘。巴利

436-437436-437. 因为那个集镇不为人知，为了说明它，才说了“在那里”等话。所谓“给他人东西”，说的是以信任取走他人的东西再给出去，这本身就是恶作。而且那必须是为了供养塔庙：这就说明，即使是给父母，也只能是为了供养塔庙才该给。有人说：“因为只说到‘为了装饰、为了供养湿婆林伽等’，就仅此而已，所以他们可以把它卖掉来维持生计，因此可以给母亲等人。”所谓“给任何人”，是指给亲戚或非亲戚的任何人。说“由亲属沙弥”，是因为他们合适。对于前来的沙弥，可以给一半份额：因为属于僧团的利得，对于进入近行界的沙弥来说也归他们所有，所以他们也能得到一半份额，就是据此而说的。“小份”，是指一半份额中的一半。这是四分之一份额的说法。巴利

沙弥……放置，这段话是针对不可按雨安居分配的情况说的。在那里，指的是在路上或佛塔庭院里。不得让沙弥给予，是因为沙弥不适合让人给予，才这样说。因为那不能算是花施。即使那些到来者的布施可以算作花施，沙弥也不能被给予。自己，指沙弥自己。拿着粥饭等，这是就为比丘们准备粥饭等而说的，所以不加区分地说不许可。巴利

按前面所说的方式：对父母，亲自拿去、让人拿去、叫来、让人叫来，都可以给；对其他亲属，则要让人叫来才能给。而且让人为父母拿去时，必须由亲属沙弥拿去；其他人如果自己愿意，也可以。这是把花那部分所说的方式类推到果上，所以果也可以亲自拿去、让人拿去等给父母，对其他亲属则要让人叫来才能给。现在为了把“亲自拿去或让人拿去……以主人身份给的人犯土喇咤亚”这个花那部分所说的原则也简略地用在果上，就说“然而为了摄护俗家”等。“资具已尽者”：这是针对外来比丘说的。“或以果的数量限定”：就是“应该给这么多果”，这样以果的数量来限定。“或以树的限定”：就是“应该从这些树给”，这样以树来限定。即使在已限定的树上，如果说“这里的果好，从这里拿吧”，也算作了摄护俗家，所以说“然而不应这样说”。巴利

树皮，就是树的外皮。为那些在家人，在村落之间、地区之间等地传递消息和回信，就是跑腿传话。因此说“为在家人做使者、传递消息的工作”。使者的工作就是差使。即使最初没有接受消息……一步一步犯恶作，这是针对以“我要传达他的消息”这个意图而前往来说的。但如果拒绝了他的消息，自己出于悲悯而去，传达适合自己的消息，那就无犯。如前所说种类，就是“以我的话礼拜世尊的双足”等，在学处中最初所说的那一类。尊者离去，这是就驱出羯磨来说的。尊者再次离去，这是就受了驱出羯磨者的义务来说的。与初次破僧相似，在这里，于各个支分上，如同那里的努力，这里应以欲等来达成，应这样看待。其余相同。巴利

442442. 初犯者：这些人第一次违犯罪，所以叫“初犯者”。“那么多天”：从覆藏那天算起，直到发露那天为止，按日、半月、月、年计算，中间过了多少时间，就是那段时间，这是意思。“不愿、被迫”：在这里，因为未作净治的罪会成为生天与解脱的障碍，所以即使不愿意，也必须别住，这是意旨。“应召来”：就是应通过出罪羯磨而召来。“那些比丘应受呵责”：在这里，那些知道不够资格却举行出罪羯磨的比丘，应受呵责，是有过失、有罪的，犯恶作——这个意思很明显，所以没有说明。“适当”：就是应尽的义务。巴利