3. 不定篇复注

443以“儿子”一词作通称而说，或以单存省略的方法，女儿也被包含在内，故说“众多女儿也”。“在布施与供养中”：即在小布施和大布施中。所谓“节庆”，是指在自家应作的吉祥事，故说“在迎娶、嫁娶等吉祥事中”。此处，“等”字也包含了在颇勒具那月等月份中，以uttaraphagguṇā等为标志的日子里，人们与眷属共同举行的吉祥事。“在节庆之间的庆典中”：即在大节庆之间举行的各个庆典中。“在Āsāḷhī星、Pavāraṇā星等中”：此处“星”字应分别搭配。其中，所谓“Āsāḷhī星”，是就入雨安居供养之日而说；所谓“Pavāraṇā星”，是就自恣供养之日而说。以“等”字，也包含了这样的星日：在那一天，村落和城镇的居民宣告星庆，持续三天或七天，随力装饰打扮，享受诸欲，进行星庆游戏。“这些孩童”：是指自己的孩童而说。“在那之后”：是指比丘们用餐之后。显示巴利原文

444-445“那行为”即那邪行。在“比丘坐着”这句中，“比丘”一词是用于处格的体格，或者是省略了处格语尾而作的表述，故说“在比丘坐着时”。在圣典中，“耳的秘密”这句话是就提取义理而说的，但是根据“在有覆盖的座位”这句话，以及“能够行淫法”这句话，可知此处所指是眼的秘密。为了显示这一点，故说“虽然”等。应知界限：即应知隐秘独坐罪的界限与确定。现在，为了显示仅以眼的秘密来界定罪，而说“即使”等。“门已关闭的”：以此显示由于有覆盖，所以存在眼的秘密。“门未关闭的”：以此显示无覆盖。在无覆盖的情况下，应依第二学处中所说的方法，也以耳的秘密来界定，故说“即使在十二肘内的空间”。因为“在十二肘内”这句话，是就无耳的秘密而说的。如果是为了说明无眼的秘密，就不会说“在十二肘内”，因为在无覆盖的情况下，即使坐在比那更远的地方，也可能有眼的秘密。因为坐着打瞌睡的人，被昏沉睡眠所支配，时而睁眼，时而闭眼，并未进入深度睡眠，所以说“即使打瞌睡，也不犯”。但躺下睡觉的人则不是这样，故说“躺下睡觉之人，不（在此列）”，意思是显示巴利原文

“已证得须陀洹果”，这是就最终界限而显示圣弟子。“已通达四谛”，即由入流道通达四谛。“应以三法中的任一种来处理”，这是说，对于承认坐在隐秘处的人，确有三法中的一种相应。然而，对于以那样方式承认而坐者，应以波罗夷、桑喀地谢沙或波逸提来处理。并非对于不承认者便无差别——即使是无惭者，若不承认，也不应依罪处理。因为只要他不承认，就既不能说清净，也不能说不清净，而应依随事论事来处理。对此，有偈言：显示巴利原文

或者，那位语可信受的优婆夷以何等方式说出，那位比丘便应以何等处理——在此，虽未明说“自认者”，但因主题所在，故说“那比丘正是自认者，才应如此处理”。如此优婆夷所说的话，并非没有变异；所谓“所见”者，可能如是，亦可能不如是。通过这番开示，点出存在变异的可能。如此大神通者……（中略）……令其言说，这是长老在教导时所说：“你们具有如此大神通，为何在这样可疑之处，不先观察便坐下？像你们这样的人，于村落中坐下时，应当先作观察，择合适之处而坐。”并非出于不信。长老为显明自己并非不先观察便坐下，而说：“贤友，此是村落中的过失。”如此行事，即如此显现了神通变化，同时也显露了自身本应隐藏的功德。你当守护——这是希望不令他人知晓自己的功德，故说：“莫使他人也如此知晓我。”显示巴利原文

446-451于“与女人行淫法”一句中，应知省略了“于道”一词，故说“于女人之道”。即使没有对隐秘共坐的乐著，但由于存有淫欲，那便是系缚于此的烦恼，故说“称为依止淫法的烦恼”，正因如此，才采用了“依止”一词。关于此，即使身未前往，但因以不清净心而往，故说“若生起乐著，则波逸提”。若生起的是对隐秘处的乐著，则不犯——这是说，由于以清净心前往而坐，仅凭心生起，此处并不构成罪。此法不定，在此，对于三种罪，根据他承认哪一种罪或哪一种事来处理，所以说是不定。此义明显，故未赘述。于此处，应根据他所承认的罪，来了解其组成部分。显示巴利原文

452因为已说“一人”，故“禁止敷设座位”这一关联不能成立，因此说“那个一人……应知其关联”。此“一人”乃是主格。显示巴利原文

453“外部围绕”指被墙壁等从外围绕。“精舍庭院”是就精舍广场而言。关于“女人或男人”，于此，为何首先众多女人也不成无犯，而此处仅一个女人却成无犯？答言：第一学处因说“可行淫欲法”，故依淫欲法而制，而女人并非行淫的第二方。因为女人们互相遮掩过失，正因如此，在毗舍离大林中，当比丘开门而卧时，众多女人恣意行事后离去，所以那里说“众多女人也不成无犯”。然而此学处因粗恶语而制，因说“足以对女人说粗恶语”。听闻粗恶语后，女人也不会遮掩。正因如此，在粗恶语学处中，那些有惭耻的女人出来向比丘们抱怨，所以这里说“女人亦成无犯”。此处因不隐蔽，女人亦成无犯；彼处因隐蔽，众多女人亦非无犯，诸师作如是说。显示巴利原文

于身触而言，提及盲者；于粗恶语而言，提及聋者。十二肘以内的处所，即指耳的屏处，以此明示“耳的屏处应依十二肘来界定”。因此，坐于十二肘之外者，不构成无犯，纵然眼的屏处不存，因耳的屏处尚存。以此学处中，因不隐蔽，唯以耳的屏处为所指。然圣典中所说“眼的屏处”，乃据义理提取而说。有人言“两种屏处于此俱为所指”，此不应采纳。以不隐蔽处，眼的屏处不可能存在，因即使坐于十二肘外、更远处可视范围内之人，亦能得见。“即使躺着睡眠者”一句，于三部甘提帕达中皆说“即使躺着睡眠者亦包含在内”。甘提帕达作者之意趣为：“即使躺着睡眠者，若眼的屏处存在，因不聋故，耳的屏处即不存在。”然而，如躺卧睡眠者如同盲人，不见任何事物，故眼的屏处可存在；同样，如同聋人，不闻任何音声，故耳的屏处亦可存在，此乃可说。而义注中，仅说“站立或坐着”，并未如第一学处那般说“即使躺着睡眠者亦不构成无犯”，故应审察后，以不相违的方式理解。显示巴利原文

由于此处唯以耳的屏处为所指，故说“聋者纵有眼”。盲者属隐蔽一方，即令不隐蔽，因属第一学处范畴，故说“盲者虽不聋亦不构成无犯”。正如于彼处，即便立于门扉未掩之室内近处，盲者亦不构成无犯，此处亦应作如是观。“两处”指于二不定中。因为并无任何由二学处针对优陀夷长老各别制立之所谓犯行，故从各学处之始犯者而言，说始犯者们无犯。以乌巴难达长老等，为屏处坐等之始犯者。而世尊唯取最初制立之学处，于乌巴难达事缘中显示了不定之次第。若这些学处并无各别制立之所谓犯行，则世尊为何制立二不定？为示：即使被如是优婆夷所言，唯承认者方依犯行处置，不承认者则否。世尊以此确立：无论被谁以任何犯行指责，唯认罪乃作处理，从而建立了律之裁决准则。然则何故未说比丘尼之不定？以此准则普适于一切处故，是以不说。显示巴利原文