3. 不定篇复注巴利

443443. 因为“儿子”这个词是通称，或者按省略的表达方式，女儿也被包括在内，所以说“众多女儿也”。在布施与供养中：就是在小布施和大布施中。所谓节庆，是指在自家应当举行的吉祥仪式，所以说“在迎娶、嫁娶等吉祥事中”。这里“等”字也包括了在颇勒具那月等月份中、以uttaraphagguṇā等为标志的日子里，人们和眷属一起举行的吉祥仪式。在节庆之间的庆典中：就是在盛大节庆之间举行的各种庆典中。在Āsāḷhī星、Pavāraṇā星等中：这里“星”字要分别搭配。其中，Āsāḷhī星是指入雨安居供养之日，Pavāraṇā星是指自恣供养之日。用“等”字，也包括这样的星日：在那一天，村落和城镇的居民宣告星庆，持续三天或七天，随自己的能力装饰打扮，享受各种受用，进行星庆游戏。“这些孩童”：是指自己的孩童而说的。“在那之后”：是指比丘们用餐之后。巴利

444-445“那行为”就是指那种邪行。在“比丘坐着”这句话里，“比丘”这个词用的是处格的形式，或者是省略了处格的语尾来表达，所以注释里说“在比丘坐着的时候”。巴利圣典中“耳的秘密”这句话，是就提取义理的角度说的；但根据“在有遮蔽的座位上”这句话，以及“能够行淫法”这句话，可知这里指的是眼的秘密。为了说明这一点，就说了“虽然”等话。应当知道界限——即应当知道隐秘独坐罪的界限和判定标准。现在，为了说明仅凭眼的秘密就能界定是否犯罪，就说了“即使”等话。“门已关闭的”：这是说明因为有遮蔽，所以存在眼的秘密。“门未关闭的”：这是说明没有遮蔽。在没有遮蔽的情况下，应当依照第二学处中所说的方式，也以耳的秘密来界定，所以说“即使在十二肘内的空间”。因为“在十二肘内”这句话，是针对没有耳的秘密而说的。如果是为了说明没有眼的秘密，就不会说“在十二肘内”，因为在没有遮蔽的情况下，即使坐在比那更远的地方，也可能有眼的秘密。因为坐着打瞌睡的人，被昏沉睡眠所控制，有时睁眼，有时闭眼，并没有进入深度睡眠，所以说“即使打瞌睡，也不犯”。但躺下睡觉的人就不是这样，所以说“躺下睡觉的人，不构成无犯”，意思是不构成无犯（即属于有犯）。巴利

已证得入流果：这是从最终界限的角度来显示圣（女）弟子。已通达四谛：是以入流道通达四谛。应以三种法中的任意一种来处理：这是说，对于承认自己坐在（隐秘处）的人，确实会有三种法中的某一种与之相应。然而，对于以那种方式承认坐着的人，应以巴拉基格、桑喀地谢思或巴吉帝亚来处理。所谓并非不承认者：即使毫无惭愧的人，只要不承认，也不应依罪来处理，这是无区别地说的。因为只要他不承认，就既不能说他是清净的，也不能说他不清净，而应按照语词关联来处理。对此确实有偈颂说：巴利

那位近事女以可信的言语说了什么，那位比丘就应当照那样来处置。这里虽然没有明说“自认”，但因为这一点是主题所在，所以就说：“那位比丘正是自认了，才应当照那样处置。”既然这样一位近事女的话并不会使事情有所改变，那么所谓“所见”，就可能这样，也可能不这样；这番开示，正是在指出“所见”有变化的可能。下面这句“如此大神力者……（中略）……令他说出来”，是有人在劝诫长老时说的：“你们有如此大神力，为什么在这样可疑的地方，不先观察就坐下呢？像你们这样的人，在村落人家中坐下时，应当先观察清楚，选合适的地方再坐。”他说这话，并不是出于不信。长老为了表明自己并非不先观察就坐下，就说：“贤友，这是村落人家中的过失。”如此行事，就是如此显现了神通变化，同时也显露了自己本应隐藏的功德。你应当守护——这是希望不让他人知道自己的功德，所以说：“不要让别人也这样知道我。”巴利

446-451在“与女人行淫法”这一句里，应当看出省略了“于道”一词，所以说“于女人之道”。即使没有对隐秘共坐的贪著，但由于存在淫欲，那就是与淫欲相缠的烦恼，所以说“称为依止淫法的烦恼”，正因为如此，才采用了“依止”这一说法。针对这一点，即使身体没有前去，但因为是以不清净的心前去的，所以说“若生起贪著，就犯巴吉帝亚”。如果生起的是对隐秘处的贪著，则不犯戒——这是说，因为是以清净的心前去而坐，仅仅心生起，在这里并不构成罪。此法是不定的，在这里，对于三种罪，根据他承认哪一种罪或哪一种事，就依此来处理，所以说不定。这个意思很明显，因此没有加以说明。在这里，应当根据他所承认的罪，来理解其中的构成要素。巴利

452因为前面说的是“一人”，所以“禁止铺设座位”这句话在这里接不上，于是（注释者）说“应当理解‘一人……’这个关联”。这个“一人”是主格表达。巴利

453“外面有围障”是指被墙壁等从外面围起来。“精舍的庭院”是就精舍的空地来说的。关于“女人或男人”这一句，这里要问：在第一学处里，为什么一百个女人也不构成无犯，而在这里，哪怕只有一个女人也构成无犯呢？回答说：第一学处是因为说到“能够行淫欲之法”，所以是依淫欲之法而来的，而女人并不是行淫欲的第二方。因为女人们会互相遮掩过失，正因如此，在毗舍离大林中，当比丘开着门躺着时，许多女人恣意行事之后就离开了，所以那里说“一百个女人也不构成无犯”。但这一学处是依粗恶语而来的，因为说到“足以用粗恶语对女人说”。女人听到粗恶语后也不会遮掩。正因如此，在粗恶语学处中，那些有惭耻心的女人走出来向比丘们抱怨，所以这里说“女人也构成无犯”。在这里，因为不隐蔽，女人也构成无犯；在那里，因为隐蔽，一百个女人也不构成无犯——诸师是这样说的。巴利

就身相触来说，说到非盲者；就粗恶语来说，说到非聋者。十二肘以内的处所，是指耳朵的隐蔽范围，以此说明“耳朵的隐蔽范围应以十二肘为界限”。因此，坐在十二肘之外的人不构成无罪，即使眼睛的隐蔽范围存在，因为耳朵的隐蔽范围仍然存在。在这个学处中，由于不是隐蔽的，所以只以耳朵的隐蔽范围为所指。不过圣典中说“眼睛的隐蔽范围”，这是依义理提取而说的。有人主张“两种隐蔽范围在这里都是所指”，这不应采纳。因为在非隐蔽的处所，眼睛的隐蔽范围不可能存在，即使坐在十二肘之外、更远的可视范围内的人也能被看见。“即使躺着睡觉”这句，在三部注解书中都说“即使躺着睡觉也包括在内”。注解书作者的意思是：“即使躺着睡觉，如果眼睛的隐蔽范围存在，因为不聋，耳朵的隐蔽范围就不存在。”然而，就像躺着睡觉的人如同盲人一样什么都看不见，所以眼睛的隐蔽范围可以存在；同样，如同聋人一样什么声音都听不到，所以耳朵的隐蔽范围也可以存在，这样说也是可以的。而义注中只说“站着或坐着”，并没有像第一学处那样说“即使躺着睡觉也不构成无罪”，所以应当审察之后，以不相违的方式理解。巴利

因为这里只把耳边的隐蔽处当作所指，所以说“聋者即使有眼也一样”。盲者即使没有遮挡，也属于隐蔽那一类，归入第一学处的范围，所以说“盲者或者不聋的人做了，也不构成无犯”。就像那样：在门没有关上的房间里，即使盲者站在近处，也不构成无犯；这里也应这样理解。“两处”指的是两个不定学处中。既然这两个学处并没有针对伍达义长老各自单独制定出某种犯戒，所以针对各个学处的最初违犯者，说最初违犯者不犯。伍巴南达长老等人，就是屏处坐等的最初违犯者。而世尊只取最初制定的学处，在伍巴南达的事例中显示了不定的次第。如果这些学处并没有单独制定出的所谓犯戒，那么世尊为什么制定两个不定学处呢？是为了说明：即使被这样的近事女说了，也只有承认的人，才要按犯戒来处理，不承认的人则不处理。世尊以此说明：无论被谁以任何犯戒来指责，只有认罪才作处理，从而确立了律的裁决准则。那么，为什么没有说比丘尼的不定学处呢？因为这一准则普遍适用于一切情况，所以没有说。巴利