3. 钵品·1. 钵学处注释

598“那时”是指关于钵的学处。其中，“贩卖钵”是指在村庄、城镇等地到处走动，做钵的买卖。“或者陶器店”：所谓“陶器”，是指器皿；那些把器皿当作货物的人就是陶器商，他们的店铺就叫陶器店，意思是陶匠所卖器皿的商店。巴利

602“钵的三种量”是指钵的三种大小。“盛半阿罗迦饭”是指盛下用摩揭陀量器量的两那利米煮成的饭。据《安陀迦注》说，摩揭陀那利重十二波罗半。据《大注》说，锡兰岛上的常用那利较大，泰米尔那利较小，摩揭陀那利大小适中；一个半摩揭陀那利等于一锡兰那利。“四分之一嚼食”是指饭量四分之一的嚼食，这要按手捧绿豆汤的量来理解。“与之相配的菜肴”是指与那份饭相称的鱼、肉、蔬菜、水果、嫩芽等菜肴。巴利

这里应当这样判定：拿两摩揭陀升没有损坏、没有生虫的旧米，精捣干净，用这些米煮成饭，要求不夹生、不过烂、不结块、颗粒清爽分明，像茉莉花苞堆一样，且不把米汤沥去。然后把饭全部放进钵里，接着加入大约相当于饭量四分之一的绿豆汤，要求不太稠也不太稀，量大约是一把，由各种配料配成。然后，按照每一口饭的量，加入相称的鱼、肉等菜肴，直到最后一口也够。不过，酥油、油、酸粥之类不算在分量里，因为它们随饭而定，既不能让饭变少，也不能让饭变多。这样把全部东西放进去后，如果正好齐到钵口下方的边线，用线或签子去切时，线或签子的下端刚好碰到食物，这就叫上等钵。如果超过那条线，堆成尖顶，这就叫上等偏下钵。如果没到那条线，还在钵口以内，这就叫上上等钵。巴利

所谓“一升饭钵”，就是用一摩揭陀升米煮成的饭那么多。所谓“半升饭钵”，就是用半摩揭陀升米煮成的饭那么多。其余的按前面说的方法类推即可。不过这里只是名称上有差别：如果把一升饭量等全部装进去，正好和下边的线齐平，这个钵就叫“中型钵”；如果超过那条线堆起来，这个钵就叫“中型偏小钵”；如果没到那条线，还在里面，这个钵就叫“中型偏大钵”。如果把半升饭量等全部装进去，正好和下边的线齐平，这个钵就叫“小型钵”；如果超过那条线堆起来，这个钵就叫“小型偏小钵”；如果没到那条线，还在里面，这个钵就叫“小型偏大钵”。这样一共就是九种钵。其中有两种是不合格的钵，就是“大型偏大钵”和“小型偏小钵”。经文里说“比那个更大的不合格，比那个更小的不合格”，说的就是这两种。“大型偏大钵”因为比大型还大，所以说“比那个更大的不合格”；“小型偏小钵”因为比小型还小，所以说“比那个更小的不合格”。所以这两种钵只能当作普通器皿来用，不能用来作决意，也不能用来作净施。其余七种，则要先作决意或作净施之后才能受用；如果不这样做而超过十天，就犯舍堕——也就是说，这七种钵，只要超过最多十天还不处理，就犯舍堕。巴利

607受用应舍的钵却不把它舍出去：喝了粥之后洗钵，犯恶作；吃了干食之后洗钵，犯恶作；吃了饭之后洗钵，犯恶作。像这样，每做一个动作都犯恶作。巴利

608“无犯”：在十天内作决意或舍与。这里，即使钵的尺寸合格，也要这样理解它是否适合作决意和舍与——铁钵经过五次烧制、陶钵经过两次烧制，才适合作决意；两者都必须在应付钵价时把钵价付清。如果烧制少了一次，或者钵价哪怕只差一个迦迦尼迦没付，就不适合作决意。即使钵主说“等你们有钵价的时候再给，先作决意拿去用吧”，这也不适合作决意。因为烧制不足，所以算不上是钵；又因为钵价全部或部分没付，所以不算自己的，仍然属于别人。因此，只有烧制和钵价都圆满了，才适合作决意。适合作决意的，才适合舍与；无论已经到手还是尚未到手，都应该作决意或舍与。如果制钵者拿到钵价后，自己想给，说“尊者，我为你们做钵，某日烧制好后放着”，比丘从他说的那个日子起超过十天，就犯舍堕。如果制钵者说“我为你们做钵，烧制好后派人通知”，并且照做了，但他派去的比丘没有告诉那位比丘，而是别人看到或听到后说“尊者，您的钵做好了”，这个人的告知不算数。只有当派去的那个人亲自告知时，从听到他的话那天起，超过十天就犯舍堕。如果制钵者说“我为你们做钵，烧制好后托人送去”，并且照做了，但拿钵回来的比丘把钵放在自己住处，没有告诉那位比丘，另有人说“尊者，刚送来的钵真好看！”——“贤友，钵在哪里？”——“托给某某人了。”这个人的话也不算数。只有当那位比丘把钵交出来时，从拿到钵那天起，超过十天就犯舍堕。因此，不要超过十天，就应该作决意或舍与。巴利

这里，对钵的决意有两种：以身决意，或者以语决意。按照这两种方式决意时，要先处理旧钵——不管旧钵是放在面前还是背后，都要说“我舍此钵”或者“我舍彼钵”，把它舍掉，或者送给别人；然后用新钵，不管它放在哪里，用手去碰它，心里作意“我决意此钵”，再做出身体的动作，这就是以身决意；或者发出言语，这就是以语决意。其中，决意有两种做法：如果钵在伸手可及的范围内，就要说出“我决意此钵”这句话；如果钵在室内、楼上或者附近的住处，就要先确认它放置的位置，然后说出“我决意彼钵”这句话。巴利

不过，作决意时，一个人自己单独作决意也可以，在别人面前作决意也可以。在别人面前作决意有这样的好处：如果他心里生起疑惑——“我到底作决意了没有？”——那个人提醒一下，就能帮他消除疑惑。如果有人得到十个钵，想全部自己一个人用，那就不应该对全部钵都作决意。应该先对一个钵作决意，第二天把那个钵的决意取消，再对另一个钵作决意。按这个方法，即使一百年也能一直受用下去。巴利

不放逸的比丘，会有舍弃决意的情况吗？会有。如果他把这个钵送给别人，或者还俗，或者舍弃学处，或者命终，或者性别发生变化，或者舍出钵，或者钵有了破洞，那就舍弃了决意。正如所说的：巴利

即使因为被盗、因为信任而交给他人，也还是会失效。钵破损到什么程度，决意才算坏掉呢？破损到能让一粒碎米既能漏出又能漏进的程度。因为这粒碎米是七种谷物中最差的一种谷物的碎粒，当用铁粉或楔子把它修补好之后，必须在十天之内重新决意。以上就是在“在十天之内决意、分配”这一部分中，关于决意的判定。巴利

关于分配，有两种分配：当面分配和背后分配。怎样是当面分配呢？先弄清楚钵是一个还是多个、是放在近处还是不在近处，然后说“这个钵”或“这些钵”，或者说“那个钵”或“那些钵”，接着说“我分配给你”。这是一种当面分配。做到这一步，可以存放，但不能使用、不能送人、也不能决意。如果对方说“这是我的东西，你拿去用、送人或者随需要处理吧”，这就叫收回。从那时起，使用等行为才被允许。巴利

另一种做法是：同样先弄清楚那些钵是一个还是多个、是放在近处还是远处，然后在那位比丘面前说“这个钵”或“这些钵”，或者说“那个钵”或“那些钵”，接着从五位同法者中挑一位自己中意的，取他的名字说：“我把它分配给提舍比丘”，或者说：“我把它分配给提舍比丘尼、在学尼、沙弥、提舍沙弥尼。”这是另一种当面分配。做到这一步，就可以把钵存放起来，但不能使用等。如果那位比丘说“提舍比丘的东西……乃至……提舍沙弥尼的东西，你拿去用、拿去送人，或者随需要处理吧”，这就叫收回。从那时起，使用等也就允许了。巴利

背后分配怎么做？先弄清楚钵是单个还是多个、是放在近处还是远处，然后说“这个钵”或“这些钵”，或者说“那个钵”或“那些钵”，接着说“我为了分配给你而施与”。然后应当问他：“谁是你的朋友或熟人？”接着，对方也按前面的方式说“提舍比丘……”乃至“……提舍沙弥尼”。然后那位比丘再说“我施与提舍比丘……”乃至“……我施与提舍沙弥尼”，这就是背后分配。做到这一步，就可以存放了，但在使用等方面，一样也不允许。如果那位比丘按照第二种面前分配所说的方式，说“某某的所有物，你拿去用、舍弃或随意处理吧”，这就叫收回。从那时起，使用等也就允许了。巴利

这两种分配的差别，以及其余整个叙述方式，都应当依照第一咖提那学处注释里所说的那样，连同起源等内容一起来了知。巴利

609“那时”指的是不足五缀学处。其中“不能维持”是说：据说，如果他不是圣弟子，心可能还会转变；他被那些人这样逼迫，但因为已证得入流果，只是身体撑不下去而已。因此说：“他自己也撑不下去，他的儿女妻子也跟着受苦。”巴利

612-3“以不足五缀”这句话里，“不足五缀”是指他的五缀不完整，意思是他的五缀没有具足，所以叫“以不足五缀”。这是用具格来说明具备这种情形的人。其中，因为完全没有缀的人也不具足五缀——根本不存在五缀——所以在分别句里说“或无缀者”等等。又因为说了“以不足五缀”，如果一个人的钵已经达到五缀，那个人就是无钵者，因此可以再向别人乞求另一个钵。所谓“缀”，是因为有缀的地方才存在，没有就不存在，所以为了说明这个特征，就说“无缀处者”等等。巴利

从钵口往下两指宽的范围内，连一条裂纹都没有，就叫“没有两指宽的裂纹”。如果有一条那样两指宽的裂纹，就应该在这条裂纹的下端，用钵钻钻一个孔，烧过之后，用线绳、麻绳之类，或者用锡线绑起来。为了不让食物粘在绑缚处，还要用锡片或某种绑缚用的石片把它盖住。这个钵要经过决意之后才能使用，或者钻一个细孔再绑。但不能用纯蜜蜡、虫胶、树脂之类来绑。把糖蜜熬煮过后，用石粉来粘合绑缚，那就可以。如果在钵口边缘附近用钵钻钻孔，因为钵壁太厚，会裂开，所以要在下面钻。如果有两条裂纹，或者只有一条四指宽的裂纹，就要做两处绑缚。如果有三条，或者只有一条六指宽的，就做三处。如果有四条，或者只有一条八指宽的，就做四处。如果有五条，或者只有一条十指宽的，那么无论绑过还是没绑过，都不算合格的钵，应该另外去乞求一个钵。以上就是关于陶钵的判定。巴利

不过，对于铁钵，即使有五个或更多的洞，只要这些洞用铁粉、铁楔或铁片补好、磨平了，这个钵就还可以继续使用，不应该再向别人要另一个钵。但如果哪怕只有一个洞很大，就算用铁片补了也磨不平，食物会粘在钵上，那就不如法，这个钵就不能再用了，应该向别人另要一个钵。巴利

615长老应当被告知：先说明钵的好处，然后说：“尊者，这个钵大小合适、外形美观，与长老相称，请您收下它。”如果他不接受，若是出于悲悯而不接受，就犯恶作；若是出于知足，心想“我还要别的钵做什么”而不接受，那就无犯。“钵的边缘”是指这样翻转过来之后，钵停在边缘上的部分。巴利

不应该把钵放在不合适的地方，比如床上、椅子上、伞下、象牙架之类的地方，不能放在那里。之前把那个好钵放在哪里，就应该放在那里。因为钵的放置处，在《犍度》里已经按照“诸比丘，我允许用钵架”等的方式说过了。巴利

“不以不正当使用方式”是指，不能拿钵来煮粥、煮染料、煮饭等，不能这样不正当使用。但在旅途中生病时，如果没有别的容器，可以用泥涂在钵上，用来煮粥或烧水，这是可以的。巴利

不可以把它让给别人。不过，如果共住弟子或近住弟子把另一个好钵放到一边，拿起这个钵说“这个适合我，这个是长老的”，这是可以的。或者别人拿走那个钵，把自己的钵给他，也可以。不需要说“把我的钵拿来”。巴利

617关于“已邀请处”：在这里，按僧团来邀请的场合，只用五缀法就可以；按个人来邀请的场合，即使不足五缀也可以——这是《库伦达》中所说的。这里其余的内容意思都很浅显。巴利

六种生起、唯作、非想解脱、无心、施设罪、身业与语业、三种心、三种受。巴利

618那时，就是制定医药学处的时候。其中的意思是：国王看见比丘们正在为长老清理岩石作为住处，就想把园丁施给长老，于是问道：“尊者，有什么事吗？”巴利

619-21“个别”就是单独一个。“花环处”是指已做好花环、戴着花环者，意思是以花鬘装饰。“草编头垫”就是草编的圆垫。“放置”就是安放。那女孩把草编头垫放在头上，仅仅置于头上，就因长老的决意而变成了金莲花环。长老决意：“愿这草编头垫成为金环。”第二次……次日，他就前往了。巴利

决意要它变成金子，就是决意“愿它成为金所成的”。五种药，指熟酥等。多求的人，指因为多求资具而修行的人。在瓮和罐里，这里“瓮”说的是大口缸。融化滴落，指从下面和两侧流下来的。四处撒落，指由那些因熟酥等的气味而挖地者所撒落，以及由那些挖墙者、在上方走动者所散落。内库者，指设在内部的库房。巴利

622“应受用”是指可以受用、可以吃的意思。“药”是指不管有没有用来治病，只要得到这个名称就算。通过“牛酥”等词点出世间常见的东西，再用“其肉允许食用者”这句话，把鹿、rohita、兔等其余动物的酥也一并包括进来。因为凡是有奶的，就一定有酥，至于那酥是容易得到还是难以得到，这是为了不让人搞混才说的。生酥也是这样。巴利

“储藏而受用”的意思是：储藏起来、存放起来之后再受用。具体怎么做呢？按巴利圣典中提到的酥油等来说，先说酥油：如果在午饭前接受，那么当天午饭前，掺有食物或不掺食物都可以受用；从午饭之后开始，七天之内只能不掺食物而受用。超过七天，如果放在同一个容器里，就有一个容器量的酥油犯舍堕；如果分放在多个容器里，就按容器数量计算犯舍堕。午饭之后接受的酥油，七天之内也只能不掺食物而受用。不论午饭前还是午饭后接受，如果是以占有心存放的，就不能吃，但可以用在涂油等用途上。即使超过七天也无犯，因为已经属于不能吃的状态。经中说“应受用”，就是这个意思。如果未受具足戒的人把午饭前接受的新鲜奶油做成酥油后供养，比丘在午饭前可以掺食物受用。如果是比丘自己做的，七天之内也只能不掺食物而受用。如果用午饭后接受的新鲜奶油，不论是谁做成的酥油，七天之内也只能不掺食物而受用。如果是以占有心做成的，就按照前面所说的纯净酥油的处理方式来判定。巴利

用食前接受的牛奶或酸奶做成的酥油，即使是由未受具足戒的人做的，即使掺有食物，当天食前也可以吃。如果是自己做的，那就只有不掺食物才能吃。因为加热生酥油时，不算自己烹煮；但如果是以自己烹煮的方式做的，那就不能掺食物一起吃。从食后开始，就完全不可以吃了。即使超过七天，也无犯，因为这是先前已经接受的东西，经里确实说了“接受那些之后”。不过，用食后接受的东西做成的酥油，可以用在涂油等用途上。食前接受的东西做成的，以及用已受持之物做成的，两者超过七天也都无犯。这个道理同样适用于不含不洁净肉的酥油。但有一个差别：凡是巴利圣典里提到的酥油，在那里属于舍堕，在这里则是恶作。《暗部注释》里说了一些似是而非的理由，禁止了人肉酥油和生酥油，这个禁止是不妥当的，因为一切注释书都已经开许了。后面还会对此作出判定。巴利

巴利圣典中提到的新鲜酥油，如果在食前接受，当天食前即使掺杂了食物也可以使用；从食后开始，就只有不掺杂食物的才能用。超过七天，如果分放在不同容器里，就按容器数量来算；即使放在同一个容器里但没有混合，而是以一团一团的方式放置，就按团块数量来算，都犯舍堕。食后接受的，应当依照酥油的那套道理来理解。不过这里说，酪团里也可能有酪浆的液滴，所以半数的长老们说：洗干净就可以用。但大西瓦长老说：从世尊开许的时候起，比丘们只是吃从酪浆里取出来的那部分而已。因此，享用新鲜酥油的人，应当先洗净，把酪、酪浆、苍蝇、蚂蚁等去掉之后再吃。如果想煮成酥油再吃，即使没洗也可以煮。其中属于酪或酪浆的部分会消失，到这一步就不算是有前物的接受，这是这里的意趣。不过，因为和食物一起煮，谨小慎微者对此也生起疑惑。现在，对于接受后放置的新鲜酥油、食前接受乳酪后做成的新鲜酥油、食后接受乳酪后做成的新鲜酥油、用已受持之物做成的新鲜酥油，以及不清净肉的新鲜酥油，一切犯与不犯、可用与不可用的道理，都应当依照酥油部分所说的次第来理解。巴利

不过，对于那些进入乞油处的比丘们，人们就在那里把酥油、新鲜酥油、熟油和生油都倒进去，于是那里也会有酪浆滴、酪滴、饭粒、碎米和苍蝇之类的东西。把它放在太阳下晒过、过滤之后再取用，就成了七日药；接受后与存放的药物一起煮过，也可以用来做鼻药。如果在秋季，有惭耻心的沙弥为了不让掉在里面的碎米等被煮熟，就把混有食物的煮物在火上化开、过滤、再煮过之后才给，按照前面所说的道理，七天之内也可以使用。巴利

在各种油当中，先说芝麻油：如果在午饭前接受，午饭前即使掺有食物也可以使用；从午饭之后开始，就只能是不掺食物的。超过七天的话，应当知道按容器数量来算，犯舍堕。午饭后接受的，七天之内只能是不掺食物的才可以使用。作为受持物而存放的，不可以吃，可以用来涂头等，超过七天也没有犯戒。用午饭前接受的芝麻做成的油，午饭前即使掺有食物也可以使用；从午饭之后开始就不能吃，可以用来涂头等，超过七天也没有犯戒。用午饭后接受的芝麻做成的油，完全不能吃，因为是有前物的接受；超过七天也没有犯戒，可以用来涂头等。无论午饭前还是午饭后，用受持过的芝麻做成的油，道理也一样。巴利

食前接受的芝麻，炒过之后，或者把芝麻粉蒸过，或者用热水泡过，再做成油，如果是由未受具足戒的人做的，那么在食前即使掺有食物也可以使用。但如果是自己做的油，因为已经提炼过，所以在食前只有不掺食物才可以使用。因为是自行烹煮的，所以掺有食物就不可以使用；又因为属于有残渣的接受，从食后开始，两种都不可食用，只能用于涂头等外用，超过七天也不犯戒。不过，如果热水很少，只是洒上一点点，那就无关紧要，不算作自行烹煮。在芥子油等由无残渣接受的情况下，关于无残渣芝麻油的判定，和上面所说的一样。巴利

如果能把食前接受的芥子等粉末用日光晒制的方法做成油，那么这油在食前即使掺有荤食也可以用；从食后开始，就只能是无荤食的才行；超过七天就犯舍堕。不过，因为他们是把芥子、甘草粉等蒸过，又把蓖麻杆烧过之后才制油的，所以这些油如果是由未受具足戒的人做的，在食前即使掺有荤食也可以用。又因为这些原料属于尽形寿药，所以在有前物的情况下接受并没有过失。如果是自己做的，七天之内只能以无荤食的方式受用。用受持物做成的，不可食用，可用于外用，超过七天也不犯戒。巴利

为了制油而取来芥子、甘草、蓖麻籽等物所制成的油，属于七日药。第二天制成的，可以再用六天；第三天制成的，可以再用五天；第四、第五、第六、第七天制成的，只能当天使用。如果留到天亮，就犯舍堕。第八天制成的，不能吃，但因为不属于舍堕，所以可以外用。即使不制油，只是为了取油而拿来的芥子等物，如果超过七天，也同样犯恶作。巴利圣典里没有提到的其他油，比如椰子油、印度楝油、木苹果油、卡兰贾油、亚麻籽油等，取来后超过七天，也犯恶作。这就是它们之间的区别。其余内容，应当参照时药资具、尽形寿资具、自煮资具、食前食后接受与受持资具的规定，全部按照前面所说的方式来了知。巴利

623兽脂油，就是世尊这样开许过的兽脂所炼的油：“比丘们，我允许把兽脂当药用：熊脂、鱼脂、恒河豚脂、猪脂、驴脂。”（《大品》262）在这里，通过“熊脂”这个说法，除了人脂以外，所有不属于允许食用的肉类的脂都被开许了。而“鱼”这个词已经包含了恒河豚，不过因为它属于凶恶鱼类，所以另外单独列出。通过“鱼”等词，这里也开许了所有允许食用的肉类的脂。因为在肉类中，人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮肉、虎肉、豹肉、熊肉、鬣狗肉这十种肉是不允许食用的。在兽脂中，只有人脂这一种是不允许的。在乳等物品中，则没有所谓不允许的情况。巴利

由未受具足戒的人所制作的炼兽脂油，如果在午前受取，午前即使掺有食物也可以使用。从午后开始，七天之内只能不掺食物使用。不过，其中如果有像细微尘垢那样的肉、筋、骨或血，那是不算数的。如果受了兽脂之后自己制作，在午前受取、煮炼、过滤，七天之内应当以不掺食物的方式受用。这里所说的“不掺食物受用”，就是指：“在适当的时候受取，在适当的时候煮熟，在适当的时候混合，可以当作油来受用。”（《大品》262）在那里，不算数的仍然不算数。但在午后，无论受取还是制作，都绝对不允许。这确实已经说过：巴利

比丘们，如果是在非时受取、非时煮熟、非时混合，吃了它，就犯三条恶作罪。比丘们，如果是在时受取、非时煮熟、非时混合，吃了它，就犯两条恶作罪。比丘们，如果是在时受取、在时煮熟、非时混合，吃了它，就犯一条恶作罪。比丘们，如果是在时受取、在时煮熟、在时混合，吃了它，就无犯。巴利

优波提舍长老的弟子们问他：尊者，把酥油、生酥和兽脂放在一起煮好、炼成之后，还能用吗？长老说：不能用，贤友。据说长老对这件事，就像对煮过的油渣一样，心里有顾虑。于是他们又问他：尊者，如果生酥里混有酪团或酪浆滴，这能用吗？长老说：这也不能用，贤友。他们接着对他说：尊者，把它们放在一起煮过之后混合起来，就会变得很有药力，能压住疾病。长老便认可说：善哉，贤友。巴利

大须摩长老则说：净肉之脂可在杂食受用中使用，其余之脂可在非杂食受用中使用。大莲花长老却遮止说：这是什么意思？然后说道：那些患风病的比丘们，不正是将熊脂、猪脂等加入五根加味粥中饮用吗？那粥因具强力而能制伏疾病。并说可用。巴利

蜜叫做蝇蜜，是由称为蜜蜂、小蜂和黑蜂这些蜂类所酿成的蜜。如果在午饭前接受，午饭前也可以当作掺有食物的受用；从午饭后开始，七天内只能当作不掺食物的受用。超过七天，如果像树脂一样的大块蜜被切成一块块放着，或者其他的蜜分放在不同容器里，就按物品数量分别犯舍堕；如果只有一整块，或者其他的蜜都放在同一个容器里，那就只犯一个舍堕。已受持的蜜，应按照前面所说的方式理解，可以用在涂疮等用途上。蜜脾或蜜蜡，如果没有沾到蜜、是清净的，就可以终身受用；如果沾了蜜，就按蜜的规则处理。所谓蝉蜜，是有翅膀的长蝇；还有名叫盾虫的有骨翅大黑蜂，它们巢里像树脂一样的蜜，可以终身受用。巴利

糖蜜，是指从甘蔗中产生的，依甘蔗汁而制成，不论是没有煮过的，还是无渣滓煮过的，一切无渣滓的甘蔗制品，都应当知道是糖蜜。这种糖蜜如果在午饭前接受，午饭前即使掺有食物也可以使用；从午饭后开始，七天内只能不掺食物使用。超过七天，就按物品一件一件计算，犯舍堕。如果把许多块压碎后放进同一个容器里，结成硬块，也只犯一个舍堕。已经接受并持有的，按照前面所说的方式理解，可用于涂屋、熏香等用途。如果在午饭前用已接受的、未过滤的甘蔗汁做成糖蜜，假如是未受具足戒的人做的，即使掺有食物也可以使用；如果是自己做的，就只能不掺食物使用。但从午饭后开始，因为是有依物而接受的，所以不能吞咽，即使超过七天也没有罪。午饭后用未过滤的已受物做成的，也同样不能吞咽，超过七天也没有罪。接受甘蔗后做成糖蜜，道理也一样。不过，午饭前用已过滤的已受物做成的，如果是未受具足戒的人做的，午饭前掺有食物也可以使用，从午饭后开始，七天内只能不掺食物使用。如果是自己做的，午饭前也只能不掺食物使用。午饭后用已过滤的已受物做成的，则七天内只能不掺食物使用。用已接受并持有的东西做成的，和前面所说一样。《大注》中说：“烧过的甘蔗糖蜜或捣过的甘蔗糖蜜，只在午饭前才能使用。”巴利

不过在《大筏》中，有人问：“这种有所依而煮制的糖蜜，可以用吗？”然后回答说：“甘蔗糖蜜在食后并没有所谓不可用的情况。”这个说法是合理的。用冷水做成的蜜花糖蜜，在食前可以当作杂食来用，从食后开始，七天内只能当作非杂食来用。超过七天，按所依物计数，犯恶作。加入乳做成的蜜糖蜜，属于时限食。不过，块糖去掉乳垢洗净后，是允许的。蜜花在食前，新鲜的可以用，炒过的也可以用。炒过后，无论有没有和芝麻等混合捣碎，也都可以用。但如果拿它去调配酿酒，从调配种子那一刻起，就不能用了。芭蕉、椰枣、芒果、面包果、菠萝蜜、酸角等所有时限果所制的糖蜜，都只属于时限食。用熟胡椒制成的糖蜜，则属于终生药。巴利

把那些接受了之后：即使把全部接受下来，放进同一个罐子里，不加区分地存放，超过七天，也只犯一个舍堕。如果已经分开存放，就犯五个舍堕。不过，只要没超过七天，无论病人还是没病的人，都可以按照所说的方式随意使用。所谓七种限定，就是：病限定、人限定、时限定、时机限定、处限定、脂限定、药限定。巴利

这里，“病限定”是指：像“诸比丘，我允许在非人造成的病痛时用生肉、生血”（《大品》264）这样，是针对病而开许的。那只有患那种病的人才可以用，别人不可以。而且，那东西不管是在规定时间还是非规定时间，是合乎戒律的还是不合乎戒律的，都可以用。巴利

因人而开许，指的是这样一类情况：就像“比丘们，我允许反刍者反刍。但比丘们，不应该把食物从口里拿出来再吞回去”（《小品》273）——这是针对某个人而开许的，只对那个人适用，别人不适用。巴利

因时开许：正如“诸比丘，我允许施与四种大粗物——粪、尿、灰、泥”（《大品》268）所说，这是针对被蛇咬之时的开许；在那时候，即使未受取而用也可以，别的时候则不行。巴利

名为“依时开许”的，就是像“在集体用餐方面，除了特定时间以外”等（《波逸提》217）这样的方式，针对某个特定时间而开许的无犯情况；那些只在那个特定时间才算无犯，其他时候不算。巴利

所谓“处所开许”，就是像“诸比丘，我允许在这样偏远的边地国土，由五位比丘组成、其中一位是持律者的僧团来授具足戒”（《大品》259）这样，专门为边地所开许的具足戒等，只在那些地方适用，不在中部地区适用。巴利

名为“脂开许”的这条：就像“诸比丘，我允许以脂为药”（《大品》262）这样，以“脂”的名义被允许的，除了人脂以外，一切可食与不可食之脂的油，需要的人可以用来涂油受用。巴利

名叫“药”的规定：就像“诸比丘，我允许五种药”（《大品》260-261）所说的那样，以“药”的名义被允许、能够用来充当食物的，就是酥、生酥、油、蜜、糖蜜。接受这些之后，当天饭前可以随意食用；从饭后开始，如果有因缘，按照前面所说的方式，可以在七天内食用。巴利

624过了七天，如果认为已经过了七天，就犯舍堕罪。哪怕只剩芥子那么一点点，或者只拿手指蘸一次、用舌头尝一下，也必须舍弃，并且要忏悔波逸提罪。巴利

不能当作身体受用，也就是不该涂在身上，也不该涂在身上的疮上。凡是涂过那些东西的袈裟、拐杖、鞋、脚垫、床、椅等，也都不能再用。《大筏》中说：门窗和门板上的手抓处也不该涂。大注疏则说：不过，放入染料中之后，门窗和门板就可以涂了。巴利

在七日之内决意，不算犯戒。也就是说，在七天当中，把酥油、油、脂肪决意为头油或涂身油，把蜂蜜决意为疮口涂药，把糖浆决意为熏屋用的香物，都不算犯戒。如果想把已经决意过的油倒进没有决意过的油容器里，而那个容器有细小的孔，油一滴一滴渗进去，被旧油盖住了，那就必须重新决意。如果容器口很大，大量的油一下子涌进去，把旧油盖住了，那就不需要再重新决意。因为那时它已经属于已决意的那一类了。按照这个道理，把没有决意过的油倒进已经决意过的油容器里，也应该这样理解。巴利

625“舍弃”：在这里，如果两人共有的东西由其中一人接受，还没有分配，过了七天，两人都没有犯戒，但不可以拿来用。如果接受的那个人对另一个人说：“贤友，这油你可以用七天。”而那个人并没有用，那是谁犯戒呢？谁都没有犯戒。为什么？因为接受的人已经把它舍弃了，而另一个人并没有接受。巴利

“毁坏”的意思是不能受用。在“已舍、已吐、已放”等说法中，以什么样的心把药舍弃、吐出、放掉，那个心就称为已舍、已吐、已放。以那样的心，这个人就称为无所贪恋，也就是说，无所贪恋地给了沙弥。为什么这样说呢？大须摩长老说：“这是为了说明在七天之内给了之后，后来得到再受用，也无犯。”大莲花长老则说：“这不应该再乞求，因为对于在七天之内所给的东西，再次受用确实没有犯。这段话是为了说明超过七天之后受用也无犯才说的。”因此，这样给的药，如果沙弥加工或不加工，把它送给那位比丘作鼻药，比丘就可以拿来用作鼻药。如果沙弥愚笨，不知道怎么给，就由另一位比丘告诉他：“沙弥，你有油吗？”他回答：“是的，尊者，有。”就说：“拿来，我们给长老做药。”这样也可以。其余内容意思很浅显。巴利

以咖提那衣为等起；不属于造作；不是想解脱；无心犯；遮罪；以身业和语业成犯。巴利

三种心，三种受。巴利

626“那时”指的是雨浴衣学处。其中，雨浴衣被允许，是在衣犍度的毗舍佉因缘（《大品》349等）中允许的。“提前”就是事先。巴利

627热季还剩一个月，意思是四个热月里只剩最后这一个月。作，是指通过缝制、染色、作净等工序完成。作的时候只能作一件，到了时候就应当决意，不可以决意两件。巴利

热季还剩一个多月时，也就是在名为热季的时节还剩一个多月的时候。巴利

在“热季还剩半个多月的时候，做好之后穿上”这句话里，应当知道有四种范围：寻求雨浴衣的范围、制作的范围、穿着的范围、决意的范围；还有两种时节：腹时节和背时节；以及背时节四法和腹时节四法，也就是两组四法。巴利

在这其中，从基月满月日的次日开始，直到黑半月的布萨日为止，这半个月是寻求的时域和制作的时域。在这段时间里，如果还没得到雨浴衣，可以去寻求；已经得到了，可以制作，但不能穿着，也不能决意。从黑半月布萨日的次日开始，直到阿沙荼月满月日为止，这半个月是寻求、制作、穿着这三者的时域。在这段时间里，可以寻求、制作、穿着，唯独不能决意。从阿沙荼月满月日的次日开始，直到迦提月满月日为止，这四个月是寻求、制作、穿着、决意这四者的时域。在这段时间里，还没得到的可以去寻求，已经得到的可以制作、穿着和决意。以上就是应当先了解的四种时域。巴利

不过，从迦提月满月日的第二天开始，一直到基月满月日，这七个月叫作“背时节”。在这段时间里，如果先起了“现在是做雨浴衣的时候了”这类念头，然后从非亲属、没有受邀的人那里把雨浴衣弄到手，按这条学处就犯舍堕。如果是以“请把雨浴衣给我”这类方式开口索求而弄到手，按非亲属乞求那条学处就犯舍堕。如果同样先起了念头，但从亲属或已受邀的人那里弄到手，就只按这条学处犯舍堕。如果是开口索求而弄到手，按非亲属乞求那条学处则不犯。这在《附随》中已经说过：巴利

这个问题的提出，正是针对这个含义而说的。应当如此了知“背时节四法”。巴利

从基月满月日的后一个斋日算起，直到迦提月满月，这五个月叫做“胎藏时”。在这段时间里，如果按照前面说的方式先作意念，然后从非亲属、未受邀请的地方得到雨浴衣，那么在仪轨上有违犯，犯恶作。有些人以前也会布施雨浴衣，如果这些人对这位比丘来说是非亲属、未受邀请的，那也没有仪轨上的违犯，因为允许对他们作意念。如果通过乞求而得到雨浴衣，那就按“向非亲属乞求”这条学处，犯舍堕波逸提。不过，这条罪对于本来就布施雨浴衣的人也一样适用。如果按照前面说的方式先作意念，然后从亲属、受邀请的地方得到雨浴衣，按这条学处不犯。如果通过乞求而得到，按“向非亲属乞求”这条学处也不犯。所谓“不应当说：给我”，这是在寻求的时候，针对非亲属、未受邀请的情况说的。应当这样理解胎藏时的四法。巴利

裸身淋雨浇身，犯恶作罪。这里不按水滴的粒数来算，而是按每次沐浴结束时的行为，每一次都犯恶作。不过，这仅限于在露天场地、以从空中落下的雨水沐浴的人。如果在浴室、水池等处，用罐子倒水来沐浴，则无犯。巴利

关于“雨季被延后”这一说法：如果已经求得雨浴衣，在热季最后一个月过完之后，又把雨季第一个月延后，仍以热季最后一个月作为（雨季第一个月），那就应当把雨浴衣洗净后收起来。没有作决定、没有作净施的，可以保留两个月，到入雨安居那天应当作决定。如果因为忘记或因为衣不够而没有作决定，那么那两个月加上雨季四个月，一共可以保留六个月。如果是在迦提月敷展咖提那衣，还可以再得四个月，这样一共就是十个月。再往后，如果因为忆念或期待，把根本衣做好后存放起来，还可以再得一个月，这样一共可以保留十一个月。如果在入雨安居前一天、两天乃至前十天才得到并且完成，或者在雨安居期间得到并且完成，应当什么时候作决定呢？这一点在注释书里没有讨论。从得到那天算起，在十天内完成的，就应当在这十天之内作决定。超过十天才完成的，就应当在完成当天作决定。如果不到十天，就不应当超过衣时。这是我个人的看法。为什么呢？因为世尊说过：“诸比丘，我允许对三衣作决定，不作净施；允许对雨浴衣在雨季四个月里作决定，此后作净施。”所以，在入雨安居之前，即使超过十天，也没有犯。又说：“额外衣至多可持守十天。”因此，如果在入雨安居前，一天、两天乃至十天之内得到并且完成，或者在雨安居期间得到并且完成，按照上面所说的道理，就应当在十天之内或者当天作决定；如果不到十天，就不应当超过衣时。巴利

在这里，有人可能会说：既然有“于雨季四个月作决定”的说法，那么在四个月当中的任何时候作决定都可以。如果真是这样，那么“痒病覆疮衣乃至病愈时作决定”所说的那种衣，也应当可以超过十天了。这样一来，就和“额外衣最多可持守十天”这句话相冲突。所以，应当按前面所说的来理解，或者找到其他确凿的理由后再舍弃这个观点。另外，在《俱伦提注》的舍堕篇末尾也说：“应当什么时候作决定？从得衣那天算起，在十天内完成的，就应该在这十天内作决定。如果不够，那么直到迦提月满月，可以获得保管期。”巴利

630“衣被夺者”这句话，是针对雨浴衣说的。因为衣服被夺走而裸身淋雨，并不犯戒。在这里，如果穿着昂贵的雨浴衣洗澡时遇到盗贼，这就叫“灾祸”。其余内容容易理解。巴利

有六种生起，是造作，不是想解脱，没有心识，是施设罪，是身业和语业，与三种心相应，与三种受相应。巴利

631“那时”这一句，是夺衣学处。其中“yampi tyāhaṃ”就是“yampi te ahaṃ”（我拿你的什么）。据说他当时想：“我带着我的钵、衣、鞋、坐具，会和你一起上路游行。”所以才给了，因此这样说。“夺”就是用强力强行取走。不过，因为取的时候他心里认定“这是我的东西”，所以不犯波罗夷；但因为是用让人疲惫的方式取走的，所以制定了这条学处。巴利

633自己动手夺取，就犯舍堕波逸提。如果夺取一件衣，或者夺取多件连成一块的衣，只犯一个罪。如果夺取多件没有连成一块、各自分开摆放的衣，或者叫人拿来，说“把僧伽梨拿来，把郁多罗僧拿来”，这样叫人拿的时候，就按物品的数量犯罪。即使只说一句“把我给的全部拿来”，仅凭这一句话，也犯下众多罪。巴利

指使别人去拿，犯恶作：如果命令说“把衣拿来”，就犯一个恶作。被指使的人拿了很多件衣，就犯一个波逸提。如果命令者说的是“拿僧伽梨，拿郁多罗僧”，那么每说一句就犯一个恶作。如果他说“把我给的全部都拿去”，只凭这一句话，就犯下众多罪。巴利

634其他资具：除了适于净施的最下等衣之外，不管是什么东西，哪怕是一根针，也算。对于缠裹好放着的针，按物品数量来算，每件都犯一个恶作。松散地缠裹着，也是这样。但如果是紧紧绑在一起，那就只有一个恶作，这是《大护持》里说的。放进针筒里的针，也是同样的道理。放进袋子里的三辛等药物，不管是松散绑着还是紧紧绑着，也同样适用这一道理。巴利

635“他给”是指：他这样说而给：“尊者，这正适合你们。”或者这样说：“贤友，我们心想‘他会履行义务，会在我们跟前依止戒师，会学习法义’，才给了衣。如今你却不履行义务，不依止戒师，不学法义。”那人被这样说了之后，说：“尊者，我想你们是在说衣的事，这是你们的衣。”这样给，也是“他给”。或者，见到一位离开本处的年轻比丘，说“叫他回来”，而他不回来。若说“拿到衣就拦住他”，若他因此回来，那就好；若他说“我想你们是在说钵与衣的事，拿去吧”，这样给，也是“他给”。或者，见到一位还俗者，说：“我们心想‘他会履行义务’，才给了钵和衣。如今你却还俗游荡。”那人说：“拿回你们的钵和衣吧。”这样给，也是“他给”。然而，这样给是不允许的：“我只给在我跟前依止戒师的人，不给在别处依止的人。我只给履行义务的人，不给不履行的人。我只给学习法义的人，不给不学习的人。我只给不还俗的人，不给还俗的人。”若这样给，犯恶作。但可以让人取回。若舍弃后已给出，又强行夺回，应按物品价值处罚。其余此处容易理解。巴利

由三种情况生起：从身与心生起，从语与心生起，从身、语与心生起；是造作；是想解脱；与心相应；是世间所呵责的；是身业和语业；是不善心；是苦受。巴利

636那时说的是乞线学处。其中，亚麻线是用亚麻纤维做成的线。棉线是从棉花产生的线。丝线是用蚕丝纺成的线。羊毛线是山羊毛线。麻线是大麻纤维做的线。有些人说，bhaṅga 单独就是指树皮纤维线。不过要知道，把这五种混合起来做成的线，才叫 bhaṅga。巴利

如果织工没有梭子、综框等工具，比丘为了“我要从树林里取来这些”而磨斧头或刀，从那时起，凡是为了工具或为了织衣所做的每一件事，在织工的每一个操作中，比丘都犯恶作。当纵向织到约一搩手、横向约一肘时，犯舍堕波逸提。不过，《大护持》中说：“令织直到完成，于每一纬板犯舍堕波逸提。”应知那也是就这一尺寸而说，因为已达到可作决意的最低等衣的计数。巴利

这里应当这样判定：首先，自己主动索要来的线是不如法的，其余的线因为是从亲戚等人那里得来的，所以是如法的。织工方面，如果是向非亲戚、没有受邀的人索求而得到的织工，那是不如法的，其余的是如法的。其中，用不如法的线和不如法的织工来织，按照前面所说的方式，犯舍堕。如果用如法的线让不如法的织工来织，就像前面说的舍堕那样，同时犯恶作。如果用同一个织工织如法的线和不如法的线，假如按最低衣的尺寸来分，一块区域纯粹由如法的线织成，另一块由不如法的线织成，这样衣服就像田埂一样分块，那么在不如法线织成的区域犯波逸提，在另一区域同样犯恶作。如果那些区域比这还小，哪怕小到像轮毂图案那么大，也按区域数量在所有的区域犯恶作。如果用隔一根线的方式织，或者纵向是如法的、横向是不如法的，那么每一纬板都犯恶作。如果用如法的织工来织不如法的线，就像前面说的舍堕那样，同时犯恶作。如果用同一个织工织如法的线和不如法的线，假如不如法线织成的区域少于最低衣的尺寸，就按那些区域的数量犯恶作；在如法线织成的区域则无犯。如果用隔一根线的方式织，或者纵向是如法的、横向是不如法的，那么每一纬板都犯恶作。巴利

如果织工有两个，一个如法，一个不如法，而线是不如法的，他们轮流织的话，不如法织工织时，每织一梭就犯波逸提，没织满一梭就犯恶作；另一个织工织时，两种情况都犯恶作。如果两人一起拿梭同织，每织一梭就犯波逸提。如果线是如法的，而衣料像田垄那样分块，不如法织工织时，每完成一个区域就犯恶作；另一个织工织时，无犯。如果两人一起拿梭同织，每织一梭就犯恶作。如果线既有如法的也有不如法的，他们轮流织的话，不如法织工织那些由不如法线织成、达到最低衣量的区域时，按区域数量犯波逸提；在不足的区域以及由如法线织成的部分犯恶作。如法织工织由不如法线织成的部分时，不论够不够尺寸，都只犯恶作；织由如法线织成的部分时，无犯。巴利

另外，如果他们把不适合的线，或者用长线横向织成适合的，或者两个人共用一个梭子一起织，那么在还没有划分区域的衣料上，每织一梭就犯一个恶作；在已经划分区域的衣料上，则按所划分的区域来算恶作。不过这个义理在《大注疏》里说得不清楚，在《大帕卡利》等注疏里才说得清楚。在这里，则是从各个方面都讲得很清楚。巴利

如果线也是如法的，织工也是如法的——或者是亲属邀请的，或者是花钱雇来的——那么因为织造的因缘，不犯戒。不过，为了防止超过十天而犯戒，当织好的布刚达到可以分配的大小，就应该在它还在织机上原样未动时就作决意。因为如果超过十天以后才织完，就会成为应舍弃的。如果是亲属等人把线架上织机后，说“尊者，请接受这件为您织的衣”，然后交给你，也同样适用这个原则。巴利

如果织工是被这样雇来的，或者他自己想布施，说：“尊者，我会在某个日子为您把衣织好放着”，而比丘从他指定的那天起超过了十天，就犯舍堕。巴利

如果织工说“我为你把衣织好后，会送信给你”，并且真的这样做了，但被派来的比丘没有告诉那位比丘，而是别人看到或听说后告诉他“尊者，你的衣已经织好了”，这种告知不算数。只有当那个被派来的人亲自告知时，从听闻其言的那天算起，如果超过十天，就犯应舍弃的波逸提。巴利

如果织工说“我为你把衣织好后，会送到某人手里”，并且真的那样做了，但拿了衣离开的比丘把衣放在自己的住处后，没有告诉他，这时另有人说：“尊者，刚送来的衣好吗？”他问：“贤友，衣在哪里？”那人答：“送到某某人手里了。”这种说法也不能作为依据。然而，当那位比丘把衣交出时，从得到衣的那天算起，如果超过十天，就犯应舍的波逸提。但如果织造的工钱还没有付，哪怕只剩下一迦迦尼迦那么一点没付，衣就仍然受保护。巴利

640“为缝衣而乞线，无犯”的意思是：为了缝制衣服而向人乞求线，无犯。在“为腰带”等说法中，处格表示目的，也就是说，为了腰带等目的而乞求，无犯。这里其余的内容意思都很清楚。巴利

有六种生起，是造作而非果报，不是由想而解脱，没有心，属于制罪，属于身业和语业，有三种心，有三种受。巴利

641那时，是指大织工学处。其中，持线是指把线称量好，确定它的分量。紧密是指厚实。善织是指织得精良，在各方面都织得均匀。善张设是指张设得当，在各方面都均匀地在织机上展开。善刮理是指用刮刀刮理得当。善刷理是指用刷子刷理得当，意思是清洗干净。不足是指缺陷。在织机上是指把线按长度纵向展开。巴利

642如果那位比丘在那里，就是指那些织工所在的村庄或城镇。会提出特别要求，是指提出特别的制作方式、额外的加工要求。而在巴利文中，为了说明是以什么方式提出特别要求，就说了“贤友，这确实”等话。巴利

说法：他也在讲说法，也就是讲说佛法开示；用他的言语，把（织线）拉长、拉宽、压紧，这样来展示加纱线的方式。巴利

先前没有被邀请，意思是之前没有受到衣主人的邀请。其余内容意思很清楚。巴利

有六种等起，是造作，不是无想解脱，没有心，离概念，属于身业和语业，巴利

三种心，三种受。巴利

646-9“那时”说的是急施衣学处。其中“十日未至”：十日就是十天，用这十天的角度说还没有到来的十天，就是“十日未至”，意思是十天还没有到。“那十日未至”是依据持续关系，把业格当作处格来用，所以在它的分别里说“在十日未至时”。而“自恣”这个词，是为了把所说的“十日未至”按它本身的样子显示出来、避免混淆，才用了非业格。巴利

“迦提迦月三月满月”是指第一个迦提迦月的三月满月。这里同样因为第一个词不适用，所以按照前面的方式，用业格来表示处格的意思。这段话是这样说的：从“第一个大自恣日还有十天没到”所说的那个时候开始，即使在那几天里，有比丘正好得到急施衣，比丘知道“这是急施衣”之后，也应当全部接受。这样就说明了从自恣月白分第五天起所得衣物的存放时限。虽然依照“超过十天的多余衣应当持”这条戒本，这个意思已经成立，但为了依事而发端、显示前所未闻的含义，才制立了这条学处。巴利

急施衣就是指急用的衣。为了说明它为什么是急用的，才说了“或者想去军中”等等这些话。其中，“信”只是表示仅仅有信而已。“净信”则是表示非常清净、深厚的信心。所谓急施衣，就是由于这些原因，想布施的人或者派使者去，或者自己前来，告诉说“我要布施雨安居衣”，这样告知过的衣，就叫作急施衣。不过，从第六天开始，即使是生起的非急用衣，以及撤销受持后存放的衣，也都能得到这个开许。巴利

先做个标记再放起来，意思是：做个某种标记，然后把它放在一边。为什么这么说呢？因为如果在自恣之前就把那件衣分掉，那么拿到衣的人就不应该算是破了夏安居；可要是他确实破了夏安居，那件衣就归僧团所有。所以，先辨认清楚、做好标记，之后就可以方便地把它送出去了。巴利

650对于急施衣，“有急施衣想”等等，这是针对已经分配之后所拿到的衣而说的。如果衣还没有分配，或者放在僧团库房里，即使超过了衣时，也无犯。这样，多余衣的宽限是十天。对于还没做雨浴衣的衣，在咖提那还没敷展时，宽限五个月；雨安居推迟时，宽限六个月；咖提那已敷展后，再宽限四个月。在冬季最后一天，依根本衣的决意，另外还有一个月的宽限，所以总共是十一个月的宽限。依忆念和期望，根本衣有一个月宽限；急施衣在咖提那未敷展时，有一个月零十一天的宽限；咖提那已敷展时，有五个月零十一天的宽限。此后，即使一天也没有宽限，应当知道。巴利

关于“非急施衣”，是指与急施衣相似的其他衣。这里剩下的内容，意思都很浅显易懂。巴利

咖提那的起因：非造作，不是想解脱，没有心，施設罪，是身业和语业，三种心，三种受。巴利

652“那时”这一句，是关于有疑虑的学处。其中，“已住雨安居者，在阿兰若处”是说他们以前也住在阿兰若。但因为衣服单薄，为了资具的缘故，住在村落附近的住处过雨安居，等衣服做成之后，心想“现在没有牵挂了，该修沙门法了”，于是住在阿兰若的住处。“迦提迦月盗贼”是指迦提迦月里的盗贼。“遍恼”就是加以恼害，四处奔走，用怖畏来吓唬、驱赶他们。“存放于内室”就是存放在村内。世尊因为如法、平等得来的资具很难得到，而头陀比丘即使对母亲也无法开口劝请，所以为了护衣而允许存放在内室。不过，因为比丘们适合住阿兰若，所以没有遮止阿兰若住。巴利

653“入雨安居后住过”这句话里，“upavassaṃ”就是“入雨安居而住过”的意思，也就是“入雨安居并住过之后”。像“upasampajjanti”这些词一样，这里应当看出有个鼻音。意思是：入雨安居、住过之后。这个短语和“比丘住在这样的住处”这句话相连。说的是什么呢？入雨安居并住过之后，从那时起直到后迦提迦月满月结束，那些被认为有危险、有怖畏的阿兰若住处，比丘住在这样的住处时，如果愿意，可以把三衣中的任意一件存放在村内人家里。不过，凡是入雨安居并住到初迦提迦月满月的人，就已经属于“已住雨安居者”了，所以这里不做过于繁琐的词义分析，在分别句中只是为了指出可以存放衣的人，才说“已住雨安居者”。这个词也和“比丘住在住处”相连。这里的意思就是：“已住雨安居的比丘，住在住处”，也就是指这样的比丘当中的任何一位比丘。巴利

阿兰若的定义，在不与取的解释中已经说过了。但这里有一个差别：如果精舍有围墙，就要从有围墙村落的界柱开始，或者从无围墙村落应当设立围栏的地方开始，一直量到精舍的围墙。如果精舍没有围墙，那就以最早的住处、食堂、常集会处、菩提树或塔庙作为界限来量，即使这些地方离住处很远。即使附近有村落，住在精舍里的人能听到村里人家的声音，但因为山、河等阻隔，没法直着走过去，那就沿着通常走的道路，即使要乘船通行，也从村落沿着这条路量五百弓。如果有人为了凑成近村的条件，从各处把路堵住，这种人应当知道是“头陀支贼”。巴利

“被认作有恐惧的”是指被认定为“有恐惧的”，意思就是被这样认知的。不过在词语分别里，为了说明它们为什么被认作有恐惧的，才说了“在寺院、在寺院附近区域”等这些话。巴利

与恐惧同在，就是具有恐惧；意思是说，它们带有现前而强大的恐惧。不过在词语分别中，为了说明它们为什么具有恐惧，才说了“在寺院、在寺院附近”等。巴利

对林野住所来说，应该在它四周各个方向中，找一条自己中意的行乞村落，并且要具足条件，才在那里存放（衣）。巴利

这里具足的条件是这样的：在前安居期间入雨安居，而且在大自恣时已经受了自恣，这是第一个条件。如果是在后安居期间才入雨安居，或者是破了雨安居的，就不能安置。只有在迦提月才可以，这是第二个条件。迦提月过后就不可以了。所依止的住所，最远只能是五百弓的量，须符合这个限度，这是第三个条件。如果小于这个量，或者超过一拘卢舍的量，就不可以。这里指的是：托钵乞食之后，能在吃饭时间之前回到精舍的那种距离。不过，如果受到邀请，即使走半由旬或一由旬去住，也是可以的，这没有固定的量。住所必须是有危险、有怖畏的，这是第四个条件。因为在无危险、无怖畏的住所，即使条件都具足，住着也不可以安置。巴利

除了比丘僧团的认可之外：这是指在《仓库学处》（《波罗夷》475）中所允许的那项憍赏弥认可，除了那项认可之外；如果已经获得了那项认可，即使离开住处超过六夜，也是可以的。巴利

再者，“进入村界”的意思是：如果托钵村在住所的东边，而这位比丘去了西边，他回到住所后没办法待到第七天破晓，那就可以进入村界，在会堂或随便哪个地方住下，弄清楚衣的处置情况后再离开。如果还是做不到，就应该就地舍弃，这样它就会处于多余衣的状态。其余内容很容易理解。巴利

咖提那的起因：由身和语生起，或由身、语、心生起；属于无作业，不是想解脱，无心，犯制戒，属于身业和语业，三种心，三种受。巴利

657657.“那时”是已指定学处。其中，“pūgassa”指团体，也就是法众的意思。“Paṭiyatta”指已准备好。“僧团有许多食物”是说僧团有许多食物、许多利得来源；这是在表明僧团不会因为任何人而减少。“Oṇojetha”就是给与。那么，这样说是否允许呢？为什么不允许呢？因为这份食物是已经带来、放在一处、为僧团准备好的；对于已经带来、已经准备好以及指定放置的部分，并不存在所谓“用言语（指定）”。巴利

658“属于僧团的”意思是属于僧团所有的。因为这东西已经被指定归给僧团，所以即使还没有拿到手里，从某种角度来说也算是僧团所有的。不过在词语分解里，则是从直接释义的角度，用“所谓僧团物，就是已经布施给僧团、已经舍给僧团的东西”这种方式，来说明它不加权说就是僧团物。“利得”指的是应当得到的东西。因此在对它的解释中说了“衣等”。“已指定”意思是它已经倾向于僧团、偏向僧团、朝向僧团而安住。为了说明它成为“已指定”的原因，才说了词语分解：“‘我们要给、我们要做’这样的话已经说出。”巴利

659“故意操作时犯恶作”，意思是：把已经指定给僧团的利得转给自己用的那个操作，犯恶作；一旦拿到手、已经握在手里，就犯舍堕。如果是已经布施给僧团的，就不该拿来用，应该还给僧团。如果有人和寺院侍者一起吃，就要把物品估价后让他赔偿。对于已经指定给僧团的东西，不管是同法者还是在家人，甚至是母亲的东西，只要说“把这个给我”，又知道它已经指定给僧团，却转给自己用而拿走的，犯舍堕波逸提。如果转给别人说“给这位比丘”，就只犯净波逸提。如果把一个钵或一件衣转给自己，另一个转给别人，就同时犯舍堕波逸提和净波逸提。东西多的时候也是同样的道理。这也是说过的——巴利

这段话正是针对“转用（回向）”而说的。如果在雨季衣的时节，有人在母亲家里，知道已经指定给僧团的雨季衣，却把它转给自己用，就犯舍堕波逸提。如果转给别人用，就犯纯净波逸提。人们想“我们要办僧团饭”，于是带来酥油等物。如果一位生病的比丘知道这些已经指定给僧团，还去乞求其中任何东西，就正是犯舍堕波逸提。但如果他先问：“你们带来的酥油等物，有吗？”对方回答“有”，然后他说“也给我一些”，这是可以的。或者，当他心里不安时，近事男们对他说：“僧团也是受用我们所供养的；尊者，请拿吧。”这样也是可以的。巴利

660把已经指定给某个僧团的东西转给另一个僧团：在一座精舍里，把已经指定给这个僧团的东西，转而指定给另一座精舍，说“请把它给某某大寺的僧团”，这就是转给另一个僧团。巴利

如果是说“给僧团的东西有什么用？你们去供养塔吧”，这样就是把供品转给塔。巴利

对于“已回向给塔”这一条：在这里，已经确定是专为某一座塔种下的花圃，就不可以把里面的花拿去供到另一座塔上。不过，如果看到已经为某一座塔撑好了伞盖或挂好了幡旗，那么把剩下的部分拿去给另一座塔，是可以的。巴利

把已经指定给某个人的东西转给另一个人：哪怕已经指定给一只狗，说“别给这只狗，给那只”，这样转给另一个人，就犯恶作。但如果施主们说：“我们想给僧团供饭，想供养塔，想给某位比丘供养资具，我们会随你们的意愿来给；你们说，我们该给到哪里？”他们这样说时，那位比丘应当回答：“你们想给哪里，就给哪里。”如果只是问“给到哪里”，就按律典里说到的方式来回答。这里其余的部分意思都很清楚。巴利

三种生起方式：从身与心、从语与心、从身语与心而生起；是造作；由想而解脱；有自心；属世间过失；是身业和语业；是不善心；与三种受相应。巴利