2. 僧残篇·5. 媒合学处注释

296那时，世尊佛陀……这是传话的学处。其中，智者是指具备智慧、有行持的人。能干的人是指具备才干，具备善巧方法、懂得方法、无所畏惧的人。聪慧的人是指具备聪慧，能洞察所见的一切。善巧的人是指熟练的人。不懒惰的人是指具足精进努力的人。适宜的人是指相称的人。巴利

“在什么中呢？”意思是：就像苦难，就像烦恼，就像惭一样，对我们来说就是如此。所谓“少女所说的话”，就是为了少女的缘故而说“你们接受这个吧”。巴利

在娶妻等事情中，娶妻是指把女孩从别的家庭迎娶来给自己的儿子。嫁女是指把自己的女儿送到别的家庭去。求婚是指请求说“请把你们的女儿给我们的儿子吧”，或者是指选定日期、星宿和时辰。巴利

297“前会计妇”是指某个会计的妻子。那个会计还活着的时候，她被大家叫作“会计妇”；等会计死了以后，她才被称为“前会计妇”。“外村”就是村外，意思是别的村子。“人们”是指那些知道优陀夷在这件媒合的事里被雇用、被差使的人。巴利

以媳妇的待遇来说：就是靠那种待遇，使媳妇可以受用，比如做饭、烤东西、迎请入内等等，她们就靠这些来过活。从那以后，以女奴隶的待遇来说：就是过了一个月之后，靠那种女奴隶可以受用的待遇，比如田里干活、倒垃圾、提水等等，她们就靠这些来过活。悲惨：就是贫穷，或者已去到那种一去便会变得悲惨的家族。尊者，不要这位少女：意思是“尊者，不要这位少女”。饮食与赠礼：就是食物、赠礼、接受和给予，她们以此表明：“我们这边没有任何东西带来或送来给你，我们和你之间没有买卖交易。”沙门应当是不忙碌的，沙门应当是善沙门：意思是，名为沙门的人，对于这类事情应当不忙碌、不参与；这样，那位尊者才是沙门、才是善沙门。她们这样呵责他之后，说：“你走吧，我们不认识你。”巴利

298已准备好的人：指一切用具都齐备，或者指已经装饰并净化好的人。巴利

300浪荡者：就是玩弄女人的人。在享乐：指在可意的色等对象上，四处放纵诸根，也就是游戏、娱乐的意思。他们打了赌：意思是“如果你做，你就赢了这么多；如果你不做，我就赢了这么多”，这样下了赌注。不过，比丘不应该打赌。谁打赌，就应当由输的一方来支付——这是《大注释》里说的。巴利

尊者优陀夷怎么可能是“即时的”呢？这里，“即时的”（taṅkhaṇa）指的是不长的时间；“即时的”（taṅkhaṇika）就是与不长的时间相关的。巴利

301“应从事传信”意思是应进入传递消息的状态。不过，从事传信的人是被某人派去某处的，而且根据下文“女人向男人传达心意”等说法，这里指的就是女人和男人。因此，为了说明这个意思，句释这样说道：“或者被女人派遣，前往男人那里；或者被男人派遣，前往女人那里。”在“女人向男人传达心意，或男人向女人传达心意”这句话里，应当看出省略了“告知”一词。正因如此，其句释中说：“把男人的心意告知女人，把女人的心意告知男人。”巴利

现在，为了说明他告诉他们的想法、意图、意乐、欲求、喜好是什么，而说出“在妻位或在情夫位”等话。其中，“在妻位”指有妻子的状态。“在情夫位”指有情夫的状态。因为把男人的想法告诉女人时，就是告诉妻位；把女人的想法告诉男人时，就是告诉情夫位。再者，把男人的想法告诉女人时，或者告诉妻位，也就是有固定妻子的状态；或者告诉情夫位，也就是有邪淫的状态。然而，因为这样告诉时，必须说“听说你将成为他的妻子”等话，所以为了显示应该说的方式，其句释说：“‘在妻位’指你将成为妻子，‘在情夫位’指你将成为情夫”。依照同样的方法，把女人的想法告诉男人时，应当知道应该说的方式是“你将成为丈夫”、“你将成为主人”、“你将成为情夫”。巴利

就算是最低限度、短到只有一瞬间的，也叫做“刹那妇”，意思是只共住一刹那、片刻之间的临时女人。对这样的女人，如果男人向她说“你会成为临时的女人”，这样传达男人的心意，也犯僧残。用同样的方式，如果女人向男人说“你会成为临时的丈夫”，这样传达女人的心意，也犯僧残，应当这样理解。巴利

303303. 现在，为了说明“向女人传达男人的心意”等句中指的女人有哪些类别，并按照传信的方式显示所犯戒罪的差别，所以说了“十种女人”等。其中，“母护”指由母亲保护的女人。也就是说，母亲保护她，不让她和男人同住，因此在逐词解释中也这样说：“母亲保护、守护、控制、让她随自己的意。”“让她随自己的意”就是“做这件事，不要做那件事”，如此将自己的意愿施加于她。这里，“保护”指不许她去任何地方。“守护”指把她安置在别人看不到的隐蔽之处。“控制”指限制她自由行动，以强势的方式管着她。“让她随自己的意”指“做这个，不要做那个”，如此对她施加自己的控制。以这种方法，父护等也应知道。族姓或法不保护她，但被同族姓者和同法者以及为同一导师出家、同属一团体的众人所保护，则称为“族姓护”和“法护”，因此对这些词以“同族姓者保护”等的方式说了逐词解释。巴利

“有守护”是指受到守护。“有惩罚”是指带有惩罚。对这两者的解说很清楚。在这十种女人中，只有最后两种女人在来往于男人之间时才有邪淫，其余的女人则没有。巴利

在“财买妇”等当中，用少量财物或大量财物买来的，就是财买妇。不过，她并不是仅仅被买来而已，而是因为被买来是为了共同生活，才成为妻子，所以在解释这一项时说“用财物买来后，让她住下”。巴利

因为她是凭自己的意愿、随自己的喜好而住，所以叫“随欲而住者”。不过，她并不是仅凭自己的意愿就成为妻子，而是因为被男子接受了，所以在解释这个名称时说：“所爱者让所爱者安住。”巴利

靠财物一起生活，就叫“财住者”。这是指那些得到臼、杵等家用器具后，就去当别人妻子的乡下女人。巴利

以布而住的人，叫“衣住者”。这是对穷女人的称呼：她们只要得到一条裙子或一件上衣，就去给人做妻子。巴利

“水钵妇”是一个通俗叫法，指的是这样被娶为妻的人：把两个人的手一起放进同一个水钵里，然后说“愿你们像这水一样融合在一起，永不分离”，这样就算确立了关系。在释文里，应该这样理解它的意思：“和她一起碰了水钵之后，就让她留下来住。”巴利

取下垫子的女人，是指垫子已从她头上被取下、并被留在家里的那类人，比如搬柴女等当中的一种，这是对她的称呼。巴利

她既是该男子自己的女奴，又是妻子。巴利

所谓“作务妇”，是指在家里靠做工挣钱的女人。有人对自己妻子不感兴趣，却和这样的女人一起过日子。这就叫作“作务妇兼妻子”。巴利

所谓“旗获妇”，是指被军队带回来的女人。也就是说，军队竖起旗帜出征，掠夺了别国之后把她带回来。如果有人娶她做妻子，这就叫旗获妇。刹那妇则和前面说的一样。这十种女人，如果和别的男人发生关系，就构成邪淫。而二十种男人如果和这些女人发生关系，也构成邪淫；如果是比丘，则犯传信罪。巴利

305305. 现在，在“男子派遣比丘”等段落中，“接受”是指：那位比丘对那个男子所说的话——“去吧，尊者，请对名叫某某的母护女说：‘据说你要成为名叫某某的男子用钱财买来的妻子’”——用“好的，近事男”或“可以”或“我会转告”等任何言语方式，或者通过点头等身体动作，接受了这个委托。“询问”是指：这样接受之后，前往那个女子那里，转告了那个口信。“回报”是指：在他转告之后，那个女子无论是同意说“好”，还是拒绝，或者因为害羞而沉默不语，他再回来把这一情况告诉那个男子。巴利

到这里，由这称为接受、转告、回报的三支具足，就构成僧残罪。至于她是不是他的妻子，这并非无故。但如果他被派到母护女那里，没有见到她本人，而是把口信告诉了她的母亲，这就叫做“在外迷失”，所以大莲花长老说“有错乱”。但大须摩长老则认为：不管对方是母亲还是父亲，甚至家中的婢女或任何其他人，只要那人完成了这个行为，就不算“在外迷失”，在三支具足的那一刻，就已经犯戒了。巴利

有人想说“我舍弃佛陀”，却口误说成“我舍弃法”，那他的修学照样算舍弃了，难道不是这样吗？又比如有人想宣称“我进入初禅”，却口误说成“我进入第二禅”，他照样犯了波罗夷罪。这里的情况也是如此，所以他说了下面这句话。而这句话和“他接受后，让弟子去询问，然后自己回报，犯僧残罪”这个说法是相符的，因此说得好。巴利

就像有人被吩咐“去告诉母护女”，如果他前去告诉她的母亲等能够转告的人，这不算错乱；同样，本来应该说“据说你要成为某某男子用钱财买来的妻子”，但如果用巴利圣典里提到的“欲住者”等说法中的某一种来说，比如“据说你要成为某某男子的欲住妻子”，或者用圣典虽没提到、但能表明共同生活的说法中的某一种来说，比如“据说你要成为某某男子的妻子、生主、主妇、孩子的母亲、家妇、家主妇、做饭的、侍奉的、随侍的”，只要三支具足，就仍然犯戒，同样不算无罪。但是，如果被派去“告诉母护女”的人，却去告诉其他父护女等中的某一位，那就属于错乱。对于“告诉父护女”等情况，道理也是一样的。巴利

这里其实只是依据单根、双根等分类方式，比如“男子的母亲派比丘去”“母护女的母亲派比丘去”这类例子，按照根本出处以及重复段落的变化来区分，才有差别。而由于前面已经讲过其中的道理，按照巴利圣典本身的脉络就能了解，所以我们没有专门努力去说明它的分别。巴利

338338. 在“接受”等两个四句组中，第一组的开头一项因为具备三支，是僧残；中间两项因为具备两支，是土喇咤亚；最后一项因为只具备一支，是恶作。第二组的开头一项因为具备两支，是土喇咤亚；中间两项因为只具备一支，是恶作；最后一项因为支分完全不具备，所以无犯。其中，“接受”是指接受传话者的吩咐；“询问”是指去到被派往的地方，把话告诉对方；“回报”是指再回来，向委托人报告。巴利

“不回报”是指：转告之后，就只这样离开。“接受但不询问”是指：男子对他说“你去告诉某某”，他回答“好的”，接受了这个口信，之后不管忘了还是没忘，因为别的事情去到那位女子那里，坐着说些无关紧要的话，到这一步就叫作“接受但不询问”。然后那位女子自己开口说：“听说你的施主想让我做他的妻子。”这样说之后，她又说“我会成为他的妻子”或者“我不会成为他的妻子”。他听了她的话，既不表示欢喜，也不拒绝，只是默不作声，从座位上起身，来到那个男子那里，把这件事报告给他，到这一步就叫作“不询问但回报”。“不询问、不回报”是指：仅仅在吩咐口信的时候接受了口信，而另外两件事——询问和回报——都不做。巴利

“不接受、探问、回报”是指：某男子在比丘站着或坐着的地方说那种话，比丘虽然没有被派去，却像被派去一样，去到那个女人那里，用“听说你要做某某人的妻子”这类方式去探问，然后不管她愿意还是不愿意，再回来告诉这个人。按照同样的方式探问之后却不回来报告，就称为“不接受、探问、不回报”。按照同样的方式去了，但没有探问，而是听到她主动说出的话之后，依照第一个四句组中第三句所说的方式回来告诉这个人，就称为“不接受、不探问、回报”。第四句本身就很清楚。巴利

“指使众多比丘”等情形本身就很清楚。不过，正如众多比丘可以在同一件事上犯戒，同样也应知道，一位比丘也可以在众多事上犯下众多罪。怎么理解呢？比如有个男子指使一位比丘：“尊者，请去某座宫殿，那里大约有六十位或七十位女子，你去告诉她们：‘据说你们要做某某人的妻子。’”那位比丘答应后，去到那里告诉她们，然后回来复命。有多少位女子，他就犯下多少条罪。这在《附随》中也有说到——巴利

据说，正是为了这个目的，才宣说了这个问题。此处说“六十四条罪”，是为使言辞顺畅。但这样做的人，即使犯上百条、千条罪也是可能的。正如一个人派一个人（比丘）到众多女人那里，那人会犯众多条僧残罪；同样，一个男人派很多比丘到一个女人那里，所有比丘都犯僧残罪。一个男人派很多比丘到很多女人那里，就按女人的数量计算僧残罪。很多男人派一个比丘到一个女人那里，就按男人的数量计算僧残罪。很多男人派一个比丘到很多女人那里，就按对象的数量计算僧残罪。很多男人派很多比丘到一个女人那里，就按对象的数量计算僧残罪。很多男人派很多比丘到很多女人那里，就按对象的数量计算僧残罪。这个规则也适用于“一个女人、一个比丘”等情形。而且，这里所说的同类与不同类的区分其实是没有限量的，即使是对父母或五种同法者做媒，也同样犯戒。巴利

男子指使比丘说“去吧，尊者”，这是用四句、按支分来说明罪的差别。其中，最后一句“内弟子思量后，从外面带话回来”，意思是：他回来后没有向戒师报告，就直接去了那个男子那里告诉他。这时两人都犯土喇咤亚罪——戒师因为接受了（这件事）又让人去思量，具备这两个支分，所以犯土喇咤亚；内弟子因为思量了又带话回报，具备这两个支分，所以犯土喇咤亚。其余内容一看就明白。巴利

339去时完成，就是既接受又考察。回来时欺诳，就是不回报。去时欺诳，就是不接受。回来时完成，就是既考察又回报。这样，在两种情形里都各以两个支分构成土喇咤亚罪。第三句有犯，第四句无犯。巴利

340340. 无犯的情形是：为了僧团的事、为了塔庙的事、或者为了病人的事而前往；以及疯癫者和最初犯戒者。在这里，如果比丘僧团有布萨堂或别的什么事务还没做完，有近事男为了给工人们提供饭食和酬劳，派一位比丘到近事女那里去，或者近事女派比丘到近事男那里去，像这样为了僧团的事务而前往的，无犯。为塔庙的工程而前往时，也是同样的道理。为了病人的药，被近事男派到近事女那里，或被近事女派到近事男那里而前往的，无犯。疯癫者和最初犯戒者，如前所说。巴利

就等起等来说，这条学处有六种等起。通过抬头等身体动作接受消息，然后前去，用手势暗号探问，再回来用手势暗号报告，这是从身体等起。坐在集会厅里，有人对他说“某某女子会来，你要了解她的心思”，他答应“好”而接受了，等她来了以后又让她离开，后来那个男人再来时他向其报告，这是从语言等起。用言语答应“好”而接受消息后，因为别的事情去她家，或者去别处时看见她，仅仅通过言语探问之后，又因为别的事情从那里离开，后来偶然见到那个男人而向他报告，这也是从语言等起。但是，对制戒不了解的人，即使是漏尽者，也是从身和语等起。怎么回事呢？假如他的父母生了气，不肯理人，那位比丘来到家里，长老父亲对他说：“孩子，你母亲丢下我这个老人，去了亲戚家，你去叫她回来照顾我。”如果他去了，告诉了她，然后再向父亲报告她来还是不来，就犯僧残。这三种是无心等起。巴利

了知施设之后，以这三种方式行媒的人，其行为从身与心、语与心、身语与心而生起。这三种是以了知施设之心生起的，有心的等起。是造作，不是想解脱，是施设所禁止的，属于身业和语业；在这里，按善等分类有三种心，按乐等分类有三种受。巴利

341在已决断的事例中，从最初五个事例开始，因为只是接受了，所以犯恶作。巴利

在争吵这件事上，“作了和好”的意思是：让他理解那件事之后，再说回家的话。巴利

她做了。所谓“不可舍弃者”，意思就是没有被舍弃。因为一个女人，无论在哪些地方、以何种方式被舍弃，只要确实已被舍弃，她就超出了妻子的身份，这样的人就被称为“可舍弃者”。但这个女人并不是可舍弃者，她只是因为某件事吵了架就离开了，所以世尊在这里说“无犯”。另外，由于在身体接触方面，对夜叉女说了土喇咤亚罪，因此应当知道，在粗恶语等情形中，夜叉女和饿鬼女也同样是土喇咤亚罪的所依之处。不过注释书对此没有加以讨论。其余一切地方，含义都很明了。巴利

342那时，指的是小屋学处。其中，阿罗毗人是指出生在阿罗毗国的男孩们，他们出家后仍然被称为阿罗毗人。针对他们，才说阿罗毗比丘们。自乞的，是指自己请求后得到的物品。令建造，是指自己建造或让别人建造。据说，他们抛弃了教法中的观禅任务和经典任务这两种任务，只把新建工程当作任务，并努力去做。无主的，是指没有主人，意思是建造者没有施主。为己用的，是指为了自己、为了自己的利益而发起的。无量的，是指没有限定尺寸，比如想以此量就能完成；或者指尺寸不断增加，也就是尺寸很大。巴利

不断乞求，其他事务很少，所以叫“多乞求者”。应当知道，“多暗示者”也是同样理解。不过从含义上说，这里并没有差别，都是对反复乞求“请给一个人，请给一个干活的人”的人的称呼。其中，为了买断而乞求人是不可以的；为了找帮手、为了做劳务而乞求“请给一个人”，是可以的。“干活的人”指应该由人来做的手工活，为了这个而乞求是可以的。所谓手工活，并不是指某一种特定东西，所以除了猎鹿人、捕鱼人等自己的本业之外，其余一切手工活都是可以的。无论被问“尊者，您来是为了什么事？要做什么活？”还是没被问，都可以乞求，不会因为暗示而有罪过。因此，不应向猎鹿人等人乞求他们自己的本业，也不应不加限定地说“请给手工活”；因为这样乞求的话，他们可能会说“好的，尊者”，把比丘打发走之后，甚至去杀了鹿再拿来。如果加以限定，说“寺院里有些事要做，请为那个提供手工活”，那就可以乞求。对于拿着犁、轭等工具去耕田、播种或收割的农夫，或者任何其他正忙于自己事务的人，都可以乞求某种手工活。然而，如果是吃剩食的人，或者其他任何懒惰、说无意义的话、躺着睡觉的人，对这样的人，即使不乞求，也可以说“喂，来做这个或那个”，随意差遣他做事。巴利

不过，为了说明手工活完全如法这一点，他们讲了下面这个做法。如果一位比丘想建殿堂，为了柱子的事，他应该去石匠干活的地方，说：近事男们，可以接受手工活吗？对方问：尊者，要做什么呢？就回答：要把石柱取出来给。如果他们取出来给，或者把已经取出放好的、属于他们自己的柱子给，都可以。如果他们又说：尊者，我们没时间做手工活，请另找人去取，工钱我们来出。那就可以让人去取，然后说：请把工钱付给取石柱的人。用同样的办法，为了殿堂要用的木材，就去木匠那里；为了砖，就去制砖匠那里；为了盖屋顶，就去盖屋顶的人那里；为了彩绘，就去画师那里。需要什么，就为了那件事，到相应的工匠那里去请求手工活，这样都可以。而且，通过请求手工活的方式，不管是靠支付工钱，还是靠提供饭食和报酬而得到的，全都可以接受。让人从森林里运来的，应该全部是没有人占用过的。巴利

不只是想建殿堂的人要这样做，想让人做床、椅子、钵、滤水囊、风箱、针盒、衣服等物品的人，也是一样：拿到木材、金属、线等材料后，去找到相应的工匠，按照前面说的方式请求他们做工。通过请求做工的方式，不管是靠砍价付工钱，还是靠提供饭食和报酬，得到的东西全都可以接受。但如果他们不愿意做，只想着要饭食和报酬，那就不该给不合戒律的钱币等物。可以按照乞食的规矩，去化来米等食物再给他们。巴利

用亲手做的方式把钵做好，也同样烧制好之后，为了给新烧制的钵找擦钵用的油而进入村里。进村时若被人认出“是来乞食的”，有人拿来粥或饭，就应该用手把钵盖住。如果近事女问“尊者，怎么了？”，就应该说“新烧制的钵需要擦钵用的油”。如果她接过钵，用油擦过之后，再盛满粥或饭送回来，这就不算“表”，可以接受。巴利

比丘们很早就进村托钵，然后来到座堂，如果看不到座位，就站在那里。这时如果近事男看见比丘们站着，就主动让人拿来座位，那么比丘坐下后，离开时应当先告假再走。即使没有告假就走了，也不构成“遗失颈”的过失，但告假后再离开才是应守的规矩。如果比丘们说了“请拿座位来”，近事男因此拿来了座位，那就必须告假后才能离开。没有告假就走的，既犯坏规矩的过失，也构成“遗失颈”。对于敷具、毯子等物，也是同样的道理。巴利

苍蝇多的时候，应该说：“把驱蝇拂拿来。”别人拿来苦楝树枝之类的东西时，要让人作净之后再接受。座堂里的水罐空了，不应该说：“把滤水器拿来。”因为把滤水器放进空罐里，可能会把罐子弄破，应该说：“到河里或池塘里去取水来。”不应该说：“从家里拿来。”从家里拿来的水也不能用。在座堂或林野里用餐时，那里自然生长、没有主人归属、可以作为剩余食物接受的任何叶子或果实，如果有人正做着某种劳作，让人把它取来，那就以手工劳作的方式让人取来之后，才可以受用。但不应该让无惭比丘或沙弥做手工劳作。以上就是关于让人做手工劳作的规定。巴利

不过，从不是亲戚、也没有受邀的地方让人把牛牵来，是不允许的；让人牵来的人犯恶作。就算是在亲戚或已受邀的地方，也不该为了断根而乞求；按暂时借用的方式，则到哪里都允许。这样让人牵来的牛，要好好守护、照看，然后交还给主人。如果它的脚或角坏了或丢了，主人要是肯接受，那就没事；要是不肯接受，就得赔偿。如果主人说“我们就送给你们了”，不该接受。如果对方说“送给寺院”，那就应该说：“请告诉净人，让他们照看。”巴利

如果说“请给一辆车”，在对方不是亲属、也没有事先邀请的情况下，是不该说的；这属于乞求，犯恶作。但在亲属或已邀请的场合则可以。以暂时借用的方式则可以，用完后要归还。如果车轮等部件坏了，要修好恢复原样再还。如果丢了，就负赔偿责任。如果说“我们就送给你们了”，那么木制的物品是可以接受的。这个原则也适用于斧头、镰刀、锄头、铲子、楔子等工具，以及属于他人的藤蔓等物。只有在藤蔓等物达到重物程度时，乞求才成立；低于这个程度就不成立。巴利

不过，任何没有人占用过的物品，都可以叫人拿来。只有在有人守护、保护的地方，才叫作“表”。对于两种资具，完全不允许用表。但对于坐卧具这类资具，只是说“拿来，给我”这样的表不允许，而间接说、暗示、示相这些做法是允许的。其中，如果有人想要布萨堂、食堂或其他任何坐卧具，说“在这个地方建这样的坐卧具是合适的”“是恰当的”“是相宜的”这类话，就叫作间接说。问“近事男，你们住在哪里？”回答“在殿堂，尊者。”再问“近事男，难道殿堂不适合比丘吗？”像这样的话，就叫作暗示。看到人以后拉绳子、让人敲桩子，被问“尊者，这是做什么？”就回答“我们要在这里建住所”，像这样的行为，就叫作示相。但在病缘资具上，连直接用表都允许，更不用说间接说等等了。巴利

人们被乞讨和索求逼得受不了，就是说，那些比丘的乞讨和索求让他们感到压迫。心里发慌，是指他们想：这些人会让人拿什么来呢？于是感到惊慌、动摇、不安。害怕，是指像看到蛇一样，突然吓得往后退。逃跑，是指远远地就四处跑散。往别处走，是指放弃原来走的路，转身向左或向右走，甚至把门关上。巴利

344世尊先呵责了那些比丘，接着为他们讲了一段相应的法谈，然后为了再次揭示乞求的过失，就以“诸比丘，过去曾有……”这样的方式，讲了三则往事。 其中，“摩尼颈”是这样的：据说那位龙王把一颗能满足一切欲求的昂贵宝珠挂在脖子上到处游走，因此就被称为“摩尼颈”。 “在头顶上竖起大颈冠而站立”：据说那两位仙人中，弟弟是一位修慈心的仙人。因此龙王从河里上来，化作天人的模样，坐到那位仙人身边，和他互相问候交谈。之后，龙王舍去天人的模样，恢复自己本来的样子，缠绕住那位仙人，为了表示恭敬信心，在头顶上竖起大颈冠，像撑着一把伞盖那样，停留了片刻才离开。所以说“在头顶上竖起大颈冠而站立”。 “宝珠系在他的颈上”：意思是宝珠挂在他的脖子上，也就是佩戴着宝珠。 “站在一边”：指他以天人的模样前来，和那位苦行者互相问候，然后站在一个地方。巴利

我的食物和饮料，就是我的饭食和饮品。丰富，是指数量很多。优良，是指品质精妙。极度乞求者，就是过分乞求的人，意思是说，你一次又一次地来乞求。年轻，是指年纪轻、精力充沛、正值青春的男子。sakkharā 叫做黑岩，在那上面磨过的刀就称为磨石刀，手里拿着磨石刀的人就叫磨石刀手，意思是在岩石上磨利刀剑拿在手中的人。就像那个手持利刀的人会让人害怕，同样，他乞求岩石时也让我害怕，意思就是乞求宝石。巴利

不要向他索求那个，也不该索求那个。是哪一个呢？凡他所喜爱而希求的，他知道那是这个众生所喜爱的。巴利

既然连投生为人的众生都是这样，那对于人类来说不可爱的（东西），这里还有什么好说的呢？巴利

345被鸟群的声音吵得受不了：据说那群鸟在初夜和后夜一直叫个不停，那位比丘被这声音折磨得受不了，就去了世尊那里。因此说：我为此前往他那里。巴利

“你从哪里来，比丘？”在这里，那位比丘其实是坐着的，并没有正在走过来，不过还是可以用现在时这样问他。所以说：“你从哪里来，比丘？”意思就是：你从哪里来的？“我从世尊那里来”，这里也是同样的道理。“被驱赶”就是被逼迫、被弄得心生厌烦的意思。巴利

那群鸟在“比丘乞钵”这一处并不懂比丘的话，但世尊凭自己的神通力，使它们如其所知那样了知。巴利

346我不认识他们：我也不认识那些人，不知道“这些人是谁，他们属于谁”。聚集起来乞求：他们会合之后，分成一群一群地乞求。乞求的人不讨人喜欢：凡是乞求的人，就不讨人喜欢。不给出所乞求之物的人不讨人喜欢：所乞求的东西叫“乞求物”，不把乞求物给出去的人也不讨人喜欢。或者，“乞求”是指乞求者的行为，“不给予的人不讨人喜欢”是指不给予的人不讨人喜欢。愿我不要被怨恨：愿我没有不讨人喜欢的状态，意思是，愿我不成为你不喜欢的人，你也不成为我不喜欢的人。巴利

347靠农耕、牧牛这些方式辛苦积攒起来的东西。巴利

348-9另外，说到“比丘以自乞的方式”这里，“自乞”是指自己主动开口乞求，所以“以自乞的方式”就是用自己的乞求，意思是用自己乞求来的物品。又因为那是用自己乞求来的物品做成的，也就是自己乞求之后做成的，所以为了说明这层含义，就作了这样的词句分解：“自己乞求后，由人……”巴利

“涂在里面”是指涂在内部。“涂在外面”是指涂在外部。“内外都涂”是说内部和外部都涂了。巴利

在解释“正在做”这个词时，本来只应该说“令做”，这样字面上才吻合。可是，因为以自己乞求的方式盖小屋的人，无论自己造还是让别人造，都要按照这里说的方式来做，所以为了说明“造的人”和“令造的人”这两种都被“正在做”这个词涵盖，就说了“造者或令造者”。如果说成“由造者或由令造者”，字面上就反了，因为令造的人并不叫造者。因此要知道，这里只是显示它的意思而已。巴利

“为自己而指定”：意思是“这是我的”，像这样把自己当作指定对象，所以叫“为自己而指定”，那就是为自己而指定的。又因为凡是以自己为指定对象的，都是为了自己的利益，所以为了说明这个义理，就说“为自己而指定，就是为了自己的利益”。“应按标准建造”：就是应按符合标准的尺寸来建造。这里所说的标准，就是那间小屋的这个尺寸。“以善逝的拃”：所谓善逝的拃，如今就是中等身材者的三拃，按工匠尺来说就是一肘半。“以外部尺寸”：就是按小屋外部来量十二拃。不过丈量的时候，最初铺上去的粗泥层边界不应该算进去，应该按灰泥层的边界来量。灰泥层上面的白灰粉刷不算数。如果不需要灰泥层，只用粗泥层就完工，那就以粗泥层为界限。巴利

横向是指宽度。七，是七个善逝拃。内部，这里解说的是：以内部的尺寸来量时，不取墙的外缘，而以墙的内缘来量，横向就是七个善逝拃的尺寸。巴利

如果有人想节省材料，打算就按前面说的尺寸来做，做成纵长十一拃、横宽八拃，或者纵长十三拃、横宽六拃，那是不允许的。因为只要有一边超出了，就已经算是超出尺寸了。一拃暂且不说，就算是从长度里减掉一根头发尖那么点，拿来加到宽度上，或者从宽度里减掉再加到长度上，都不允许，更何况两边都增加呢？律里确实这样说过：“在长度或宽度上，哪怕只超出像一根头发尖那么一点，自己造或让别人造，在动手时就犯恶作。”（《波罗夷》353）只有完全符合前面说的尺寸才可以。不过，如果一座房舍纵长有六十肘，横宽只有三肘或不到四肘，在这种尺寸下合适的床铺不能左右转动，那就不算作“小屋”，所以这种也是允许的。《大护持》里则说，横宽以四肘为最低限度，比这更小就不算小屋了。另外，即使尺寸合乎标准，如果没有指示地基，或者有障碍物，或者不能绕行，也不允许。只有尺寸合乎标准、已经指示了地基、没有障碍物、可以绕行，才允许。即使要造比标准尺寸更小的四肘或五肘房舍，也必须先指示地基。而如果造超出标准尺寸的，在涂抹完工时就犯重罪。巴利

在这里，应当了解什么是涂抹、非涂抹、可涂抹处和非可涂抹处。具体来说：涂抹有两种——泥涂和石灰涂。除了这两种涂抹以外，其余各种像灰涂、牛粪涂之类的涂抹，都属于非涂抹。即使是泥浆涂抹，也属于非涂抹。可涂抹处指的是墙壁和屋顶；除了墙壁和屋顶以外，其余像柱子、横梁、屋脊、窗户、烟孔等不适合涂抹的地方，都应当了解为非可涂抹处。巴利

比丘们应当被带去指示地基。意思是，如果他想在某个地方盖小屋，就应该带比丘们到那里去指示地基。接着“由那位造屋者……”等话，是为了说明应该用什么方式带那些比丘去。其中“清理好小屋地基之后”是说：不应该带着比丘们进入崎岖不平的荒地，而是应该先把小屋地基清理好，弄得平整，像界场一样，然后再去僧团请求，请求之后再带他们去。“应当对他这样说”：就是僧团应该这样对他说。后面“应第二次请求”等话，是针对比丘而说的复数形式。如果整个僧团不愿意，就是说如果整个僧团不同意，那些比丘们正致力于诵习、作意等。有障碍、无障碍是指有危难、无危难；可绕行、不可绕行是指有通路、无通路。巴利

“时机已到”的意思是：观察这件事的时机已经到了，所以叫“时机已到”；“时机已到”本身就是“应时”。而为了观察地基，也可以先观察之后，再按白二羯磨的方式来做。不过，后面指示地基的羯磨，就必须按照前面所说的那样，通过动议和指导来进行，不能只是观察一下就做。巴利

353“蚂蚁”：指红色、黑色、黄色等各种蚂蚁。也写作“kipīllakānaṃ”。“巢穴”：就是它们固定居住的地方。就像蚂蚁一样，白蚁等的固定居住处也应知道是巢穴。但它们为了觅食而往返经过的地方，所有这类通行区域并不禁止，所以可以在那里移走、清理后再建造。以上六处，是出于怜悯众生而禁止的。巴利

“象的……”：不过，象经常住的地方和经常觅食的地方都不可以。狮子等猛兽的窝，以及它们离开窝去觅食时经常走的路线，也不可以。这些动物的觅食区域没有被允许。“任何……的”：指其他凶恶的畜生。这七个地方都有危险，是为了比丘们的健康而禁止的。其余的地方则有种种灾患，所以有障碍。其中，“依附早田者”：就是依附早田，位于七种谷物生长的田地附近；“依附晚田者”等也是这样理解。这里，“杀戮场”：就是刑场或怨家宅，是为了杀害盗贼等人而设的地方，依据《库伦达》等注释。巴利

“刑场”是指有法的气味的地方。“大坟场”是指大型墓地。“穿行道”是指无法绕开、只能来回经过的道路。其余内容容易理解。巴利

不可能用系好轭的车来转动：也就是用两头公牛系上轭的车，当一个轮子陷在塌陷的地方、另一个轮子在外面时，不可能转动。《库伦达》里则说“用四头系上轭的”。不可能从梯子四周绕行：站在梯子上盖屋顶的人，不可能从梯子四周绕行。像这样有阻碍、又无法绕行的地方，不应该建造；在没有阻碍、可以绕行的地方，则应该建造。这一点已经按照相反的方式在圣典中明确说过了。巴利

再者，“名为自乞者”等这样的话，是为了说明“若比丘在有争执、不可绕行的地方，以自乞的方式建造小屋”这一引文中“自乞”等词的含义。巴利

在动手时犯恶作：如果心里想“我要建一座未指定基址、或者超过规定尺寸的小屋”，为了从树林里拿树木而磨刀或磨斧头，犯恶作；进入树林，犯恶作；在那里砍活草，犯恶作，同时犯波逸提；砍干草，犯恶作。对树木也是同样的处理方式。平整地面、挖掘、挖出泥土、堆积泥土；这样一直到筑起围墙为止，叫做前准备工作。在那个前准备工作中，凡属于波逸提的情况，就犯恶作并同时犯波逸提；凡属于恶作的情况，就只犯恶作。从那时起，叫做同时作业。在同时作业中，对于应该用柱子建的，竖起柱子，犯恶作；对于应该用砖砌的，砌砖，犯恶作。这样，无论配置使用哪种材料，每一次动手都犯恶作。对于砍削的人，每一斧、每一凿都犯恶作；为了这件事而前往的人，每走一步都犯恶作。然而，这样建成的木墙屋、砖墙屋或石墙屋，乃至只用树叶覆盖的屋舍，如果心里想“我要涂抹墙壁和屋顶”，用石灰或黏土涂抹时，每一次动手，只要还没达到土喇咤亚，就一直只是恶作。这个恶作只适用于大面积涂抹；如果只是做白色、红色等颜色，或者做彩绘，那就无犯。巴利

“还有一团没到”说的是：在盖小屋的工程里，最后那一整团涂抹用的泥团，也就是那一团还没用到的时候。这里要表达的意思是：现在用两团泥就能完工了，所以在给第一团泥的时候，犯土喇咤亚。巴利

当那团泥已经送到时：在造小屋的工程中，如果有一团泥还没送到，就犯土喇咤亚；当最后那团泥已经送到、已经给出、已经放好，因为涂抹已经连接起来，就犯僧残。像这样，涂抹的人在内层涂抹，或者在内层涂抹与墙壁和屋顶连成一体时，或者在外层涂抹，或者在外层涂抹与外层涂抹连成一体时，犯僧残。但如果先留出门框或窗户的位置，再用黏土涂抹，之后不管有没有把那个位置扩大再放上去，只要涂抹还没有连接，就暂时还算无犯；可是如果再涂抹而一旦连接起来，就犯僧残。如果放上去的时候，它和先前给出的涂抹之间毫无间断地连成一片，那么一开始就犯僧残。为了防白蚁，留出大约八指宽、还没有涂到屋顶的部分，只涂抹墙壁，无犯。如果就是为了防白蚁，在下面砌石墙而不涂抹，只在上面涂抹，这时的涂抹就不算连接，仍然是无犯。巴利

用砖砌的砖房，如果只是用砖来做窗户和烟道，那就因为涂抹衔接而犯戒。涂抹树叶屋，也同样因为涂抹衔接而犯戒。这里面，如果是为了采光而留出大约八指宽的地方不涂，那这种涂抹就不算衔接，是无犯。如果心里想“等做好窗户以后我要安在这里”而动手做，等窗户安好之后，就因为涂抹衔接而犯戒。如果用黏土筑墙，当和屋顶的涂抹连成一片时，犯戒。一个人留下一团没做完的泥搁在那里，另一个人看见了，心想“这是恶作”，就按规矩把它涂上，两个人都无犯。巴利

354比丘建造小屋等这类说法，共有三十六组四句，是为了显示犯戒种类的差别而说的。其中，带着对抗心去做，犯恶作；没有留绕行空间，犯恶作；超过规定尺寸，犯僧残；没有指定地基，犯僧残。应当依据这些情况来理解混合犯戒的情形。巴利

355对于“二僧残与二恶作”等，应当按“与两种僧残一起，还有两种恶作”等方式理解其含义。巴利

361关于“若他在未完成时回来”等句子，这里要判定含义。“他”指那位交代之后离开的比丘。“未完成”指小屋的工程还没做完。“应给别人”指应该舍给其他个人或僧团。“或者拆掉再重做”：拆到什么程度才算已拆毁？如果柱子还埋在地里，就该拔出来；如果柱子安放在石头之上，就该移开；如果是砖砌的，就要拆墙拆到吉祥砖为止。简单说，把地面弄平、彻底毁掉，才算已拆毁；如果地上还留着大约四指高的东西，就还不算拆毁。其余几个四句组里的内容都很清楚。这里其实没有什么只靠巴利原文会难以理解的地方。巴利

363在“自己未完成”等句子里，“自己未完成”指的是自己已经动手建造的小屋。“自己完成”是说：他想用大泥团或谷壳泥团，把所造的东西做到完工的状态，于是给它最后补上一团泥，这就叫完成。巴利

“由他人完成”的意思是：为了自己的利益，由他人来完成。不论是自己做到一半还没完成，还是他人做到一半还没完成，或者两边都还没完成，只要是为了自己的利益，不管是自己完成、他人完成，还是自己和他人一起完成——也就是所谓共同完成——都犯僧残。这是这里的判定。巴利

在《库伦达》中又说：有两三位比丘心想“我们一起住”，就建造，只要还没分配，就还算无犯。如果说着“这处是你的，这处是我的”而分配后建造，就犯戒。沙弥和比丘一起建造，只要还没分配，就还算无犯。如果按前面说的方式分配后建造，比丘就犯戒。巴利

364关于“无犯，山洞”等句：即使建造很大的山洞，也无犯。因为这里并不涉及涂抹粘接。即使建造大砖窟、石窟、木窟或土窟，也无犯。巴利

所谓“茅草屋”，就算是一座七层高的楼阁，只要屋顶是用茅草或树叶盖的，也叫“茅草屋”。不过在注疏里，讲到“鸡笼屋”时，说的是用木棍编成网格做屋顶，再用茅草或树叶盖起来的小屋，这种情况不算犯戒。盖一座大茅草顶的房子也是可以的，因为小屋的关键特征就在于涂抹等处理，而这里说的涂抹等，是针对屋顶而言的，要这样理解。在经行堂里，茅草碎屑纷纷掉落，所以“诸比丘，我允许捆扎之后再做涂抹”等语（《小品》260）在这里就是依据。因此，不管是两面坡顶、尖顶、圆顶还是方顶，只要是以“这是这间房子的屋顶”这样的方式简略做成的屋顶，当它和墙壁的涂抹一起完成涂抹时，就犯戒。但如果是为了保护已经涂抹好的屋顶，在上面再盖茅草，仅凭这一点并不成为茅草屋。那么这里到底是仅因为未指定地基、超过规定尺寸而无犯，还是也因为诤事、无回旋空间而无犯呢？一切情况都无犯。正如《附随》中针对这样的屋舍所说：巴利

“为了他人的利益”是指：即使所建的小屋已经具备弯曲（尖顶）的特征，如果是为了另一位戒师、阿阇梨或僧团的利益而建造，也无犯。然而，圣典中所说的“建造者犯三种恶作”等，是针对没有按照所嘱托的方式去做而说的。巴利

除了为自己居住而建的房子以外，心想“这将是布萨堂”而让人在其他任何地方建造布萨堂、浴室、食堂或火堂等，一律无犯。即使他心想“这将是布萨堂，我也要住在里面；这将是浴室、食堂和火堂，我也要住在里面”而让人建造，也仍然无犯。不过，《大筏》中说“无犯”之后，又说“只有为了自己居住的房子而建造的才犯”。对疯狂者、最初犯者以及阿拉威的比丘们，无犯。巴利

在等起等项中，有六种等起，并且涉及作与作非作。因为，让人指定地基后建造超过尺寸的，就从“作”等起；没有让人指定地基就建造的，则从“作非作”等起。非想解脱，是无心，属于制罪，是身业、语业，有三种心，有三种受。巴利

365“那时”是指造住处学处。其中，“憍赏弥”是一座这样命名的城市。“瞿师罗”就是瞿师多的园林。据说这座园子是一位名叫瞿师多的长者建造的，所以称为“瞿师罗”。“阐那”是指菩萨在世时的侍者阐那。“尊者，请知住处地基”意思是“尊者，请知道建造住处的地址”。这里说的“住处”并不是指整个寺院，而是指单独的一处住所，所以他说：“我将为尊者建造住处。”巴利

这里，“塔树”的“塔”，是从受到敬重的意义上说的，这是对应当受供养的诸天神居所的一种称呼；被公认为“塔”的树，就是塔树。被村落供养，或者为村落所供养的，就是村供养树。其余几个词也是同样的道理。另外，这里说的“国土”，是指一位国王统治范围内的各个分区。“国”则应当理解为整个王国。因为即使整个王国有时也会供养那棵树，因此说“国供养”。说到“一根”，这是就身根而说的。说到“有命想”，是指有众生想。巴利

366“大”是指：因为属于有主之物，所以和乞求来的小屋相比，它具有“大”的性质，因此叫“大”。或者，因为可以指定地基后即便超出尺寸也能建造，所以从尺寸大这一点也叫“大”，这就是“大”。然而，那种尺寸上的大，只有有主之物才能得到，因此为了说明这个意思，在分别中说：“所谓大住处，就是有主的住处。”其余一切，连同起业等，都应按照小屋学处中所说的方式来理解。因为在这里，仅仅“有主”这一点上，缺少从作而起的等起和没有尺寸限制是它的差别，又因为没有尺寸限制，所以没有四重失。巴利